人有了智慧以后，他們所遇到的情況與他們的先民所遇到的情況已然大不相同。后世的人總是懷念古老的文明，原本說(shuō)也是自豪的事情，但卻總有想回到過(guò)去的沖動(dòng)，受到點(diǎn)挫折就絕對(duì)相信過(guò)去比現(xiàn)在要好，所以復(fù)古的情緒就滋生出來(lái)了。文明智慧的人類進(jìn)化史也是在自我否定又自我揚(yáng)棄的過(guò)程中走出來(lái)的，常有一些年月里人類并沒(méi)有進(jìn)步，正在忙于平復(fù)自己給自己制造的混亂。人一旦組成群體就會(huì)如此，即便到了高度文明的現(xiàn)在，在人的組織里經(jīng)常是愚昧與文明在發(fā)生沖突，權(quán)力與私欲在激烈爭(zhēng)衡，人這時(shí)候呈現(xiàn)出很多獸性，猴變成人以后，人的群體生存的能力好像在逐漸退化。擋車的并不總是螳臂，是人自己，在否定中演化已經(jīng)是一條定律了。

否定之否定，在進(jìn)退間逡巡。

我有幸在中國(guó)的漢朝看到這種可笑的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)的皇帝王莽來(lái)路不正，不為正統(tǒng)所容，然而就是這個(gè)篡漢的“逆臣賊子”，卻是中國(guó)歷史上有名的改革家，這位不可一世的君王頗為有意思，朝令夕改不說(shuō)，且是要恢復(fù)舊日周天子的“輝煌”。大約是周朝的歷史讀多了，腦子短路，也想給自己的兒孫留下個(gè)800年的大基業(yè)，且有些文人的幻想。

這個(gè)書(shū)呆子從他的過(guò)往人生看，大體還算個(gè)仁人君子，父兄早逝，獨(dú)擔(dān)家庭重?fù)?dān)，孝母敬嫂，照顧侄兒。學(xué)業(yè)上可謂皓首窮經(jīng)，并拜陳參為師，學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》；生活上極為儉樸，謙恭有加，這一點(diǎn)歷史上也有記載，“母病，公卿列侯遣夫人問(wèn)疾，莽妻迎之，衣不曳地，布不蔽膝，見(jiàn)之者以為童使，問(wèn)知其夫人，皆驚?！碑?dāng)時(shí)莽已是權(quán)傾天下的大司馬，其妻儉樸若此，大約是人類歷史上的奇聞了，后來(lái)莽稱帝，也沒(méi)納妃娶妾。據(jù)我看這種虛偽是做不出來(lái)的。

莽大抵還是個(gè)關(guān)懷社會(huì)，有政治理想的人，莽所處的歷史時(shí)代社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題突出。其中最大的社會(huì)問(wèn)題，便是土地兼并問(wèn)題，豪門巧取豪奪，小戶人家紛紛破產(chǎn)，被迫出賣土地妻子，淪身豪家為奴，“衣牛馬之衣，食犬彘之食”便是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的真實(shí)寫照。莽既是儒之入世者，腹藏萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)，胸有經(jīng)世之志，以經(jīng)世致用的儒人自襟，一朝大權(quán)在手，無(wú)有掣肘，自然想干一番大事業(yè)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。哀帝初年，莽便上書(shū)言變法，稱田歸王統(tǒng)，限制私田，豪強(qiáng)之家所擁私田不得超過(guò)30頃；同時(shí)公侯家所有奴婢數(shù)目不過(guò)200。矛頭直指豪門的利益，招致他們堅(jiān)決反對(duì)，遂無(wú)奈下野。

書(shū)呆子氣卻并未因此收斂，當(dāng)了皇帝更是躍躍欲試。莽為帝15年，以周禮政治為理想，引經(jīng)據(jù)典，大肆改革，號(hào)為新政；首定國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，立井田制度，奴婢私屬，五均賒貸，六筦政策，即把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國(guó)有，利用公權(quán)力控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，平衡物價(jià)，防止商人剝削，增加國(guó)庫(kù)收入。自下而上，婚喪嫁娶、官制、禮儀、刑罰等等都復(fù)歸周禮，充滿理想；復(fù)古的節(jié)奏快且狠，沒(méi)有一點(diǎn)商量的余地。時(shí)代變了，利益關(guān)系變了，遇到的沖突自然也大，立下的法不足以自行，制度得不到貫徹，于是朝令夕改的事情時(shí)有發(fā)生，百姓官吏不知所從，國(guó)家法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性便被動(dòng)搖了。不考慮各種層面的利益，所行之法連個(gè)執(zhí)行的人都找不到，結(jié)果只能是百姓未蒙其利，先受其害。奴婢私屬，人怎么可以買賣呢，簡(jiǎn)直是野蠻，一概不許，文明是文明了，卻忘了那是沒(méi)普及的文明；王田更是個(gè)大動(dòng)作，完全忘記了自己所屬的時(shí)代了，更是忘了自己的身份，自己都是私有的最高統(tǒng)帥，你得了國(guó)卻不許別人有點(diǎn)小私產(chǎn)，大地主、官僚及商人的利益動(dòng)搖了，自然是不肯干了，不滿和抵制的力量自然也是可以想見(jiàn)的。

荒唐中的荒唐，還不止這些。莽瞧不起邊疆諸國(guó)野蠻無(wú)文明，削王為侯，致使邊疆亂起，不得平息。福無(wú)雙至，禍不單行，天鳳四年(公元17年)，全國(guó)發(fā)生蝗、旱災(zāi)，饑荒四起，莽叫百姓煮草根為酩以代糧，無(wú)效，饑民起而暴亂。他一定是不知道餓肚子的感覺(jué)，草根的味道。在公元23年，莽舉行哭天大典，稱“天生德于予，漢兵其如予何？”真是可愛(ài)到家了，于是綠林軍的一支勁旅攻入長(zhǎng)安，莽被斬首，懸于城門。依史算莽死為68歲，卻也“荒唐”了68年。

人若不相信現(xiàn)在要比過(guò)去先進(jìn)，大約荒唐的事情就不會(huì)停止。管理這樣的學(xué)問(wèn)也一樣不會(huì)永遠(yuǎn)是祖宗比后人強(qiáng)，所以一切問(wèn)題向過(guò)去求解，從方向上就是危險(xiǎn)的。過(guò)去并非全不好，卻未必就全適應(yīng)今天的情況，過(guò)去不得忘記，才有繼承；過(guò)去有所擯棄，才能有所發(fā)展。大約世間上沒(méi)有一類動(dòng)物會(huì)永遠(yuǎn)想著活在一種陰影里，而人這種動(dòng)物卻總想制造陰影。

從我后世的游歷中看，猴子成為人后施行的新游戲，其實(shí)核心是管理，管理是人的理性的思考，是對(duì)生存方式的選擇和升華。猴子到人，從理性的管理自己到管理族人。管理是人類控制資源配置的工具，保持社會(huì)平衡的工具。

人在理性的管理活動(dòng)中總在想著本性的那些生存活動(dòng)，七宗罪總在暗處誘惑人，于是有了“利令智昏”、“欲令智昏”等等不同遮掩理性光芒的時(shí)刻，人也總是在管理的種種管控中存在著回復(fù)原始本性的“復(fù)古情結(jié)”。因此絕對(duì)的“人本管理”可能會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的復(fù)古。

“向前走，最難的是不要往后看。”我的主人經(jīng)常在看著我的時(shí)候會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，然后說(shuō)：“優(yōu)秀的管理者既要關(guān)注人的本性，也不能讓人在本性中迷失?！?/p>

絕對(duì)的平衡是我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，且永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了。總有人喜歡把管理的外延擴(kuò)展得很大，一個(gè)人要做出無(wú)數(shù)人的工作，是實(shí)實(shí)在在地忘了自己的角色。管理者總要明白自己的決策是利益的決策，將矛頭直指矛盾沖突的最前沿，先要考慮到如何收?qǐng)?，你的管理改革無(wú)論如何的合理，先要說(shuō)服別人，它是有價(jià)值的，所以你總要先找塊試驗(yàn)田，先去證明你的正確。你處處要改變，便是處處否定別人，最后處處有人和你作對(duì)，處處有人受害。

高超的管理外延是有限的，他們時(shí)刻準(zhǔn)備著放棄，放棄不是目的，放棄是他們集中力量的手段。不是自己擅長(zhǎng)的就不去輕易決策，總能躲過(guò)暗礁，用自己的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)者。