第13節(jié)：譯者前言：一本寫給自己的書(2)

　　總之，在斯多葛派哲學家的眼里，宇宙是一個井然有序的宇宙，世界是一個渾然和諧的世界。正如《沉思錄》中所說："所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。因為有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性、一個真理；如果也確實有一種所有動物的完善的話，那么它是同一根源、分享著同一理性。"在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。

　　這樣，就把我們引到人除理性外的另一根本性質(zhì)--社會性。人是一種理性動物，也是一種政治動物（這里沿用了亞里士多德的說法），一種社會動物?！冻了间洝返淖髡哒J為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應地，人也就有三重責任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說過了，就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多葛派一直評價頗低，基本上認為它們作為元素的結(jié)合和分解，并沒有什么恒久的價值。身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會生活和交往，斯多葛派則給予了集中的注意，事實上，人的德行就主要體現(xiàn)在這一層面。

　　一般來說，斯多葛派哲學家都是重視整體、重視義務(wù)的。他們認為，人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。人作為宇宙的一部分、個人作為社會的一部分，對于來自整體的一切事物就都要欣然接受，就都要滿意而勿抱怨，因為，如果凡是為了整體的利益而必須存在的，對于個體也就不會有害。對于蜂群無害的東西，也不會對蜜蜂有害；不損害國家的事情，也不會損害到公民?！冻了间洝返淖髡哒f，我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。要惡人不作惡，就像想讓無花果樹不結(jié)果一樣是不可能的。我們只要能完成自己的義務(wù)就夠了，對于其他的事情完全不要操心，我們要表現(xiàn)得高貴、仁愛和真誠。

　　看來，斯多葛派哲學家對個人的德性、個人的解脫看得比社會的道德改造更為重要，這也許是因為他們覺得自己生活在一個個人無能為力的時代，生活在一個混亂的世界上。所以，他們特別注意區(qū)分兩種事情：一種是在我們力量范圍之內(nèi)的事情；一種是不在我們力量范圍之內(nèi)的事情。許多事情，例如，個人的失意、痛苦、疾病、死亡，社會上的丑惡現(xiàn)象等等，這些往往并不在我的力量范圍之內(nèi)，但是，由于所有對我發(fā)生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。我也可以做在我力量范圍之內(nèi)的事情，這就是按照本性生活，做一個正直、高尚、有道德的人，這是什么力量也不能阻止我的，誰也不能強迫我做壞事。在斯多葛派哲人對德行的強調(diào)中確實有許多感人的東西。例如，馬可·奧勒留談到：德性是不要求報酬的，是不希望別人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要擯棄一切無用和瑣屑的思想。要使自己專注于這樣的思想：即當你在思考時，別人問你想什么，你任何時候都能立即坦率地說出來。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動，行動就是你存在的目的，全然不要再談?wù)撘粋€高尚的人應當具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人。