四  天籟沒有聲音

半個世紀以前，川劇名伶天籟先生唱《長生殿》之唐明皇，其詞云：“秋光燦，碧澄澄，萬籟聲靜。望銀河，映北斗，點綴雙星?！毕壬粸t灑清澈，使你感受到秋風透脊涼，仿佛聽見銀河流水聲。先生是讀書人，取《莊子·齊物論》天籟一詞做藝名，以表白藝術上追求自然。莊周發(fā)明此詞以來，后人多用天籟指稱大自然的聲音，迄今如此。然而這是誤讀的結果。

籟是古之三管排簫，亦即《莊子·齊物論》的“比竹”，比排竹管而制成的一種樂器。所謂人籟，泛指人為的聲音，例如語聲、歌聲、樂聲、器聲、車聲、槍聲。所謂地籟呢莊周以風為例，說大地嗝氣成風，風吹竅孔成響，這響聲便屬于地籟了。推而廣之，大自然非人為的聲音，例如雷聲、瀑聲、潮聲、鳥聲、獸聲、蟲聲，皆得謂之地籟?？梢赃@樣說，人籟加地籟，包羅了地球上能聽見的一切聲音。人籟和地籟之外，天籟又是什么聲音呢《莊子·齊物論》的意思，天籟沒有聲音。天籟不是用耳朵聆聽的一種聲音，而是用心靈聆悟的一種存在，非常神秘。

天籟沒有聲音，這和老聃講的“大音希聲”不同。老聃的意思是一切事物推到極端便會逆轉，正如大智近愚，大德不德，大音也就稀聞其聲了。這是純思辨的推演，亦并非無依據。如果要猴扯樓，還可以給“大音希聲”找出物理學的依據--音頻超過人的聽閾，不是就聽不見聲音了嗎美化古人，以為今用，這也算一法吧?！肚f子·齊物論》的天籟是冥冥中神秘的存在。用心靈去聆聽這種存在，便能悟到莊周心中的上帝了，那就是道。在這點上比較老莊，老近唯物，莊近唯心。

天籟雖然沒有聲音，卻隱藏在能聽見的一切聲音之中。無聲依托有聲，亦如意蘊依托事物。任何人籟地籟，其發(fā)聲也，好像自由，貌似自主，實則皆有某種不得已的隱情，促使其發(fā)聲焉。此隱情非天籟而何耶鐘聲聽見天國，潮聲聽見永恒，秋聲聽見殺戮，《二泉映月》聽見莫可奈何，皆天籟也。你信仰它，它便是造物主，是天。你聆悟它，它便是大自然，是道。你闡釋它，它便是知識，是學。你感受它，它便是藝術，是詩。但它畢竟不是一種聲音。

常人欣賞優(yōu)美的聲音，動輒譽為天籟。其實皆屬于人籟和地籟，不過比較悅耳而已。就是天籟先生的唱腔吧，若不聽之以靈耳，亦無天籟可感受也。