輾轉(zhuǎn)不出乎利用與反抗，是曰“有對(duì)”；“無(wú)對(duì)”則超于利用與反抗，而恍若其為一體也。此一體之情，發(fā)乎理性；不可與高等動(dòng)物之情愛(ài)視同一例。高等動(dòng)物在其親子間、兩性間、乃至同類間，亦頗有相關(guān)切之情可見(jiàn)。但那是附于本能之情緒，不出乎其生活(種族繁衍、個(gè)體生存)所需要，一本于其先天之規(guī)定。到人類，此種本能猶未盡泯，卻也大為減弱。是故，篤于夫婦間者，在人不必人人皆然；而在某一鳥(niǎo)類，則個(gè)個(gè)不稍異，代代不稍改。其他鳥(niǎo)獸篤于親子之間者，亦然。而人間慈父母固多，卻有溺女殺嬰之事。情之可厚可薄者，與其厚則厚，薄則薄，固定不易者，顯非同物也。動(dòng)物之情，因本能而始見(jiàn)；人類情感之發(fā)達(dá)，則從本能之減弱而來(lái)，是豈可以無(wú)辨 

理智把本能松開(kāi)，松開(kāi)的空隙愈大，愈能通風(fēng)透氣。這風(fēng)就是人的感情，人的感情就是這風(fēng)。而人心恰是一無(wú)往不通之竅。所以人的感情豐嗇，視乎其生命中機(jī)械成分之輕重而為反比例(機(jī)械成分愈輕，感情愈豐厚)，不同乎物類感情，僅隨附于其求生機(jī)械之上。人類生命通乎天地萬(wàn)物而無(wú)隔，不同乎物類生命之錮于其求生機(jī)械之中。

前曾說(shuō)，人在欲望中恒只知為我而顧不到對(duì)方；反之，人在感情中，往往只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己（見(jiàn)第五章見(jiàn)《中國(guó)文化要義》第五章《中國(guó)是倫理本位的社會(huì)》。--編者注）。實(shí)則，此時(shí)對(duì)方就是自己。凡痛癢親切處，就是自己，何必區(qū)區(qū)數(shù)尺之軀。普泛地關(guān)情，即不啻普泛地負(fù)擔(dān)了任務(wù)在身上，如同母親要為他兒子服務(wù)一樣。所以昔人說(shuō)“宇宙內(nèi)事，即己分內(nèi)事”。(陸象山先生語(yǔ))人類理性，原如是也。

然此無(wú)所不到之情，卻自有其發(fā)端之處，即家庭骨肉之間是。愛(ài)倫凱(Ellen Key)《母性論》中說(shuō)，小兒愛(ài)母為情緒發(fā)達(dá)之本，由是擴(kuò)充以及遠(yuǎn)；此一順序，猶樹(shù)根不可朝天。中國(guó)古語(yǔ)“孝弟為仁之本”，又曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，其間先后、遠(yuǎn)近、厚薄自是天然的?！皞惱黻P(guān)系始于家庭，而不止于家庭”，這是由近以及遠(yuǎn)?！芭e整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之”，這是更引遠(yuǎn)而入近，惟恐其情之不厚。中國(guó)倫理本位的社會(huì)之形成，無(wú)疑地，是旨向于“天下為一家，中國(guó)為一人”。