七　宗教在中國

（一）宗教在中國

宗教在中國，有其同于他方這一般的情形，亦有其獨(dú)具之特殊的情形。文化都是以宗教開端，中國亦無例外。有如王治心《中國宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相傳未斷之祭天祀祖，則須分別觀之：在周孔教化未興時(shí)，當(dāng)亦為一種宗教；在周孔教化既興之后，表面似無大改，而留心辨察實(shí)進(jìn)入一特殊情形了。質(zhì)言之，此后之中國文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只構(gòu)成周孔教化之一條件而已。

往者胡石青先生論中國宗教見胡著《人類主義初草》第三四頁。此書胡氏自印，坊間無售處。，似未曾留心此分別。茲先引述其說，再申明我的意見。

胡先生列世界宗教為三大系：希伯來一系，印度一系，而外中國亦為一系。他說，“大教無名，惟中國系之宗教足以當(dāng)之”。其內(nèi)容“合天人，包萬有”；約舉要義則有三：

一、尊天?！疤熘蟮略簧?；“萬物本乎天”；人之存在，不能自外于天地。

二、敬祖。“人為萬物之靈”，而“人本乎祖”；究本身之由來，不能自外于祖先。

三、崇德報(bào)功。漁牧工農(nóng)，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創(chuàng)造之賜，要莫能外。--按祭孔應(yīng)屬于此一則中。

此三原則，皆有充量誠信之價(jià)值；決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點(diǎn)，以別生作用。亦不規(guī)定入教之形式，不作教會(huì)之組織，以示拘束。與此不悖之各地習(xí)俗或外來宗教，亦不加干涉，不事排斥。亙古不見宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。故實(shí)為人類信仰中之惟一最正大最自由者。--以上均見胡著《人類主義初草》第一篇第三章。