道家完全是以養(yǎng)生術(shù)為根本，中國(guó)拳術(shù)亦必與道家相通，否則便不成其為拳術(shù)。這種養(yǎng)生術(shù)很接近玄學(xué)，或可謂之為玄學(xué)的初步，或差不多就是玄學(xué)。所謂差不多者，因這種收視返聽(tīng)，還不能算是內(nèi)觀(guān)；比較著向外，可說(shuō)是向內(nèi)觀(guān)，但其所觀(guān)仍“是外而非內(nèi)，似內(nèi)仍為外”。如所觀(guān)察之呼吸、血液循環(huán)、消化等，仍非生命本體。人的生命，本與宇宙大生命為整個(gè)一體，契合無(wú)間，無(wú)彼此相對(duì)，無(wú)能觀(guān)與所觀(guān)，如此方是真的玄學(xué)，玄學(xué)才到家。道家還是兩面，雖最后也許沒(méi)有兩面，但開(kāi)頭卻是有的。他所體察者是返觀(guān)而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。以上是推論的話(huà)，但也只能作此推論。我們從古人書(shū)籍中所能理解的古人造詣，深覺(jué)得道家的返觀(guān)仍甚粗淺，雖其最后也許可以由粗淺而即于高深。

道家對(duì)呼吸、消化、循環(huán)等之能認(rèn)識(shí)了解、操縱運(yùn)用，其在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)，真是了不得。西醫(yī)無(wú)論如何解剖，但其所看到的仍?xún)H是生命活動(dòng)剩下的痕跡，而非生命活動(dòng)的本身，無(wú)由去推論其變化。在解剖上，無(wú)論用怎樣精致的顯微鏡，結(jié)果所見(jiàn)仍是粗淺的；無(wú)論用如何最高等的工夫，結(jié)果所產(chǎn)生的觀(guān)念亦終是想像的，而非整個(gè)一體的生命。道家則是從生命正在活動(dòng)時(shí)，就參加體驗(yàn)，故其所得者乃為生命之活體。

總之，東西是兩條不同的路：

一面的根本方法與眼光是靜的、科學(xué)的、數(shù)學(xué)化的、可分的。

一面的根本方法與眼光是動(dòng)的、玄學(xué)的、正在運(yùn)行中不可分的。