我們現(xiàn)在雖然對(duì)于般若經(jīng)論有相當(dāng)理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己的毛病習(xí)氣能否斷除，在日常生活中，財(cái)色名食?，見色聞聲，能否不動(dòng)心，幻相現(xiàn)前，如有一絲毫愛惡之心，就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越輪回，唯念佛法門可以帶業(yè)發(fā)生，只要伏著煩惱，即可出離三界，伏比斷容易。文殊普賢在華嚴(yán)會(huì)上教導(dǎo)四十一位法身大士也采用這個(gè)法門，可知選此法門乃真有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修凈土法門，不但自己能成就，而且還要?jiǎng)裼芯壍耐瑓⒌烙?，在一生中圓滿完成佛道。

佛說五蘊(yùn)達(dá)因眾生迷色法輕，迷心法重。五蘊(yùn)包括色法一、心法四。十二處恰好相反，眼耳鼻舌身屬色法，色聲香味觸法屬色法，色法說十一條，意根屬心法只一條，這是?色迷的重，對(duì)心迷的輕的人說的。還有一種人，色心迷的都重，佛說十八界，六識(shí)是心法，六根中之意根是心法，其余五根是色法，六塵是色法。在十八界中色法講了十一個(gè)，心法講了七個(gè)。佛說法是應(yīng)機(jī)而說，活活潑潑，實(shí)無定法可說。

【無智亦無得】

智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴(yán)之人多少能體會(huì)其義。在楞嚴(yán)會(huì)上，富樓那尊者向世尊提出一個(gè)問題，即無明到底從那里來的？世尊對(duì)他說：“知見立知，即無明本①。”一語道破。有智即無明之根?，如有能證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才是真得。得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所取，能證所證，俱不可得。佛說法是對(duì)治我們的毛病，因眾生執(zhí)著一切法皆有，以為一切法相皆是真實(shí)。從此，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法與做法，即分別執(zhí)著，有取舍得失，此皆屬空相。佛說空確是事實(shí)真相，并非假設(shè)，使我們了解事實(shí)之后，知道諸法空相，于一切法的幻想、分別、執(zhí)著，便可一切放下，執(zhí)有之病即可消除。但是空也不能執(zhí)著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦為?性，亦不可得。下面經(jīng)文顯示般若修學(xué)之大用。

【以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】

“以無所得故?！贝司淇偨Y(jié)前面所說，一切法相不可得，五蘊(yùn)十二處十八界，一切修學(xué)的方法四諦十二因緣，智與得均不可得。身心世界萬緣放下，妄情盡了，真就顯了。掛礙即牽掛，有我執(zhí)起煩惱障，煩惱障障性，心不清凈，不自在，不解脫，造業(yè)輪轉(zhuǎn)。有法執(zhí)起所知障，所知障障慧，不了自性，不達(dá)性相，縱然斷了見思，出三界，因有法執(zhí)，?只能屈屬于小乘，不能成佛，所以障大涅槃謂之礙。一切眾生錯(cuò)認(rèn)了四大、六塵、五蘊(yùn)、十二處、十八界，執(zhí)著我見我所，于是才有六道輪回。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實(shí)，心中無有障礙，不再有妄想執(zhí)著。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。功夫又進(jìn)一層。世間人最大的恐怖是生死，遠(yuǎn)離恐怖即是了斷生死出三界。

生死輪回之由來，一切經(jīng)論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得三界果報(bào)。凡夫不知此事實(shí)真相，恐怖心時(shí)時(shí)即刻縈懷于心中。華嚴(yán)說恐怖有十八種之多，不必一一細(xì)表，般若經(jīng)中說的很明白，離開我法?執(zhí)即無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒，顛倒是無明、是錯(cuò)亂。經(jīng)中說四種顛倒，常樂我凈。凡夫不知世間無常，亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦為師，在苦悶時(shí)，易于警覺，時(shí)刻想出離。著迷在愛欲中，愈迷愈深，難以自拔。凡失執(zhí)著身體為我，不知其為四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，自己并不覺得?，F(xiàn)在人心污染比從前不知道嚴(yán)重多少倍，心中充滿人我是非，貪嗔癡慢，此之謂顛倒。

夢(mèng)境是妄想變現(xiàn)出來的，其根源是五蘊(yùn)：色蘊(yùn)是堅(jiān)固的妄想，受蘊(yùn)是虛明的妄想，想蘊(yùn)是融通的妄想，行蘊(yùn)是幽隱的妄?，識(shí)蘊(yùn)是顛倒的妄想?！独銍?yán)》卷十中說得很清楚，凡是有妄想的人皆有夢(mèng)，夢(mèng)的現(xiàn)象亦有種種不同。日有所思，夜必有夢(mèng)。另一種是無始習(xí)氣，也有鬼神來托夢(mèng)的。

遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想才能達(dá)到究竟涅槃，“究竟”是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分證。“涅槃”是梵語，最常見的譯作滅，四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱為“偏真涅槃”。大乘菩薩所證，不但見思斷了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱為“究竟涅槃”。從初住到等覺有四十一個(gè)階級(jí)，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓?，圓是圓滿，寂是清凈寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說圓教初住菩薩只破一品無明，其作用即與如來果地上相彷佛?！独銍?yán)經(jīng)》上，觀世音菩薩用“反聞聞自性，性成無上道”的修學(xué)方法，證入圓教初住，即可隨類化身，在諸佛剎海，普度眾生，可知“究竟涅槃”有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上去，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！贝颂幐嬖V我們一個(gè)非常重要的事實(shí)：菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上?提，無怪乎佛說般若二十二年。

佛法修學(xué)是戒定慧，般若是慧，常言說：“因戒生定，因定開慧?！卑闳粢獜亩ㄖ械玫?。般若不在經(jīng)里，不在佛的言語中，亦不在思維想象中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個(gè)啟示，看經(jīng)聽法要“離言說相，離名字相，離心緣相”。心緣是思想研究，不可想，一想就落到意識(shí)中。如不用心意識(shí)，就是自性起用。自性起用，般若才現(xiàn)前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，以清凈心照見諸法實(shí)相，自然契入究竟涅槃。再進(jìn)一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹底究竟明了，這能明了的即是無上般若智慧。不得已?了這一個(gè)名詞，其實(shí)性相之中都沒有名言。不過用這些名相作一個(gè)引導(dǎo)，由此契入真實(shí)。故在因稱它為智，在果上稱它為覺。果達(dá)到極處，加一個(gè)“無上”。“阿耨多羅三藐三菩提”譯為“無上正等正覺”，此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛所證的平等，雙照二邊，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德為了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比做真心，器比做法相。性即是相，相即是性，性相一如，改稱真如，此諸佛如來真正清凈的覺悟。如此一切諸法的實(shí)相（真相）完全覺了，稱之為菩提。古?有一簡單解釋，完全了解（證悟）契入，證得真如、實(shí)際、法性的道理，可以說證得法界事實(shí)真相，佛為其建立一個(gè)名稱謂之菩提，此名相之由來。又說“不可破壞，不可分別，謂之菩提”。又說“法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提”。從種種解釋，體會(huì)到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建立極樂世界，作增上緣，叫我們到那里去修學(xué)圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智慧，如何能不退轉(zhuǎn)？定功尚且有退，唯有真實(shí)智慧才能達(dá)到不退轉(zhuǎn)，古德說得好，?方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會(huì)一處，有他們關(guān)懷照顧，決定可以圓證大菩提。