【深】

“深”者，徹骨徹髓處也。

古云：“為道損之又損?！钡レo坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似，燒了一般，貼體汗衫都脫卻。反求諸己，廓然無我，自然到家。

古云：“不是不歸家，家貧歸不得?！惫扔纳钸h，無人能到。

古云：“去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無?！比裟苋缡牵街盁o舌人能解語，無手人能行拳”。

【般若】

“般若”者，梵語“智慧”。

大凡為人，須有智慧。若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。不信此語，外道聰明，無智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀，生從何來，死從何往。若有人，發(fā)此一念，便能親近知識，抉擇生死之法。若不如此，但信此語：“世間將不去，唯有業(yè)隨身。”

古云：“若一人反真歸源，十方虛空悉皆消殞。”若要明末后一著，但將《龍牙頌》仔細冷觀。學道先須且學貧，學貧貧后道方親，一朝體得成貧道，道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身，是大安樂。

會么？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。

【波羅】

梵語，此翻“到彼岸”。

迷者輪回轉(zhuǎn)，悟者輪回恝。若要到彼岸，須是自生智慧。譬如渡河人，河深難得渡，須用橋道、船車、木排、竹筏多種方便，布置盛載，過此深河，前多種方便之物都無用處。見性悟道亦復如是。又譬如盲人求醫(yī)，路遠不能自行，須假人牽，兼手中有杖。無此二物，終不能到。既到醫(yī)師處，為他點開眼目，便見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正路，亦復如是。未得見性悟道，須用作福，福至心靈，須假坐禪行道，看讀圣教，看話下語，一切頓悟。從前多種方便，有為之法，盡是閑家具，留與后人看。目開之人，渡河之者，來去自在，一過永遠，一悟永悟，更不復迷。得兔忘睇，得魚忘筌，得意忘言，做一個物外閑人，十二時中，諸圣鬼神，要見無由。一切圣賢覓蹤跡，皆不可得。此是已到岸者。故云“波羅”。

會么？及盡玄微妙，回程月下行。

【蜜多】

梵語“無極”，又云“究竟”。

故“蜜”之一字，喻于太虛能包萬法。譬如眾藥，其味不同，用蜜勻和，同歸一味。諸佛性空，亦能充滿于法界，包含一切。異類種性，會源歸一。識得一，萬事畢。如何是一？吾道以一貫之。

洞山道：“二十年要打成一片不能?！钡玫竭@里，方知佛法平等，無有高下，回歸一體，無佛可做，無眾生可度，一體同觀，故曰“蜜多”。

【時】

“時”者，正見之時，一無可見。亦無過去、未來、現(xiàn)在，與虛空平等。上無攀仰，下絕已躬，圓頓之位，皆不可得，玄之又玄，等無有二，共歸一時。

【照見五蘊皆空】

“五蘊”者，色、受、想、行、識。此五蘊因執(zhí)色身有我，故長劫輪回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照見五蘊凈盡，清凈本然。凈裸裸、赤灑灑，沒可把。四大五蘊，名字皆不可得。古人到此，名曰“蘊空法”。

西天賓王問師子尊者曰：“在此做什么？”尊者答曰：“在此蘊空?！蓖鯁枺骸暗锰N空法否？”尊者答曰：“已得蘊空法?！蓖踉唬骸扒髱燁^得否？”尊者答曰：“身非我有。豈況頭乎！”

僧問岑和尚：“二鼠侵藤，如何淘汰？”岑曰：“今時人須是隱身去?！鄙疲骸叭绾坞[身？”答曰：“道者還見奴家么？”

肇法師云：“將頭臨白刃，猶如斬春風?！?/p>

舍利弗見天女，問：“何不變卻女身去？”天女答曰：“我十二年覓女身，了不可得。教我變個什么？”祖師到此田地，皆得蘊空之法。

鏡清和尚住院三年，本院土地，要見師顏不能得。

弘覺和尚住庵，天廚常送食。及再參洞山后歸庵，天神三日送飯到庵，不見庵主。庵主只在庵中，為甚未見？參！

從上祖師皆得圓頓之法。這里一一透得荊棘過，萬象之中獨露身。為人自肯，乃方親到這田地，自然休歇，自然放下，如紅爐上一點雪。

良久，云：會么？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入云霄。

【度一切苦厄】

若不得五蘊空，依舊墮落生死界。既墮生死界，再受輪回苦。

老子曰：“吾有大患，為吾有身，有身皆是苦?！?/p>

經(jīng)云：“三界無安，猶如火宅。”眾苦充滿，甚可怖畏。若要無苦，直須返己自照，照盡髑髏本來清凈，須是親見本來面孔。

要見本來面孔么？今古應無墜，分明在目前。

會么？舉頭鷂子過新羅。