大顛幼年即心遠(yuǎn)塵俗，后與藥山、惟儼同拜惠照和尚為師?；菡帐嵌U宗六祖慧能的弟子懷讓的弟子，受法后居韶州曹溪山寶林寺，創(chuàng)立曹溪派系，成為南宗之祖。此派對《般若波羅蜜多心經(jīng)》鉆研頗深。大顛在西巖削發(fā)受戒，從惠照處獲益不少。

大顛禪師注心經(jīng)與眾不同，他不是從字面到字面的慣用解法，而是通過自身修持體驗(yàn)證悟出的結(jié)果，文中大顛征引了大量的禪宗公案，以禪解經(jīng)，別有意趣。大顛是修一心禪的，所說的話，讓人感到驢唇不對馬嘴，但沒有極高的修為，說不出這種禪機(jī)，因?yàn)橛X悟太低是很難證悟到這一步的。

大顛禪師注心經(jīng)

[唐]大顛禪師寶通述

夫《心經(jīng)》者，未曾舉起，已是分明，何須注解！然而世尊出世，現(xiàn)種種相，談?wù)f種種法。五事①施化，五種②立題，廣辟玄門，誘導(dǎo)群品，于第五時(shí)說此般若最勝大經(jīng)，有唐玄奘三藏奉詔譯成，流于此土。盡六百卷，談空一味，顯法多門。于其數(shù)中，最簡要者，五十四句，計(jì)二百六十字。其文大直，反成難曉，豈欲傳諸達(dá)道，庶幾接引初機(jī)。若能對己返照，窮究見聞，先取見性，次第入頓，后無凝滯，終到牢關(guān)。設(shè)或未然，且聽末后句。

【摩訶】

梵語，此翻為“大”，又云“平等”。

世間最大，莫過虛空?！督饎偨?jīng)》云：“南西北方，四維上下虛空，可思量不？須菩提言，不也，世尊?！彼怨嘞溃骸笆綗o壁落，四面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。”

雪峰道：“仰望不見天，低頭不見地?！彪m然恁么廣大，誰知有一物，更過于此。且道是甚么物？還識(shí)這個(gè)◎①么？太虛雖廣，不能包其體；日月雖明，不能喻其光。達(dá)摩云：“寬則遍法界，窄也不容針?！扁蛛m小，含法界，放開大者無外，收來小者無內(nèi)。藏山于澤，藏舟于壑，藏天下于天下。若從這里會(huì)得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方信道：“滿目青山無寸樹，極目綠水絕波瀾?！惫饷鞫匆?，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：“盡大地是沙門一只眼②，盡大地是個(gè)法身③王?！苯?jīng)云：“父母所生眼，悉見三千界，出廣長舌相，遍覆三千大千世界豈不見?！痹崎T道：“一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也?！鄙胶哟蟮貜氖裁刺幍脕?？若從這里，一一明得便了。芥子納于須彌，須彌納于芥子。藏身處，沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。神通自在，出沒自由?；颥F(xiàn)大身，滿虛空界；或現(xiàn)小身，微中極微，細(xì)中極細(xì)。拋向諸人面前，打鼓普請看不見！

會(huì)么？海底金烏天上日，眼中童子面前人。

【般若】

梵語，此翻“智慧”。

愚癡之人，不見自性，造作粗惡，用事無智，生遭王法，死墮阿鼻①。若能轉(zhuǎn)愚為智，用事聰明，具大福德，知因識(shí)果，令人恭敬，不受貧苦。若有人反思從前，所做過惡，逐日忙忙，不覺不知，愚癡顛倒，忽然自醒，念念生死，末后何歸，有大苦惱。愛別離苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂識(shí)紛飛，無家可歸。依草附木，饑渴苦惱，親戚不睹，莽莽蕩蕩，憂愁之苦?；蛟诘鬲z，一日一夜，千死萬生?；驂櫺笊檬芾Э?，無人救濟(jì)。長劫受苦，忽能自覺，晝夜反思。塵劫以來，前種種苦，但受無常。親近知識(shí)，發(fā)大智慧，見自本性，頓悟無生。反前愚癡，智慧福德，皆歸空寂。神通妙用，治生產(chǎn)業(yè)，治世語言，同歸般若。轉(zhuǎn)凡成圣，自知當(dāng)作佛，是心是佛，生極樂國。念念慈，常談般若，濟(jì)諸貧苦。變大地作黃金，攪長江為酥酪。一切諸法，無非佛法。平等真法界，佛不度眾生。方信道：“無眾生可度，無三界可出，無涅槃可證，本來具足?！狈鹱幼〈说?，則是佛受用。經(jīng)行及坐臥，常在于其中，為人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之事，悟者方知。

更參末后一句，始到牢關(guān)。如何是末后一句？

何須待零落，然后始知空。

【波羅】

梵語，此翻“到彼岸”。

迷者此岸，悟者彼岸。經(jīng)云：“渡河須用筏，到岸不須船。”若迷本性，三業(yè)①昏暗，六根內(nèi)盲，妄認(rèn)四大、六根為己。此是眾生顛倒，認(rèn)賊為子，迷自本性，輪轉(zhuǎn)生死，即在此岸。出殼入殼，輾轉(zhuǎn)不覺。改頭換面，長劫受苦，無有休息。若一人反真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不復(fù)生，輪回永息，生死永斷，做一個(gè)物外閑人。任性逍遙，寂然快樂，名曰“極樂”。

如何是極樂？

除是我家親弟子，誰人肯向里頭行。