章太炎的“諸子學(xué)”則主要反映在《國(guó)故論衡》下卷，該書(shū)集中了章太炎在東京講學(xué)期間對(duì)諸子研究的進(jìn)一步深化。章太炎認(rèn)為，諸子學(xué)說(shuō)最具獨(dú)立精神。他對(duì)于儒家所倡導(dǎo)的中庸之道尤為不滿，直斥為矯言偽行的“國(guó)愿”。這一觀點(diǎn)，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)以前批判儒家最為犀利的文字，直接開(kāi)啟了新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的閘門(mén)。

為了進(jìn)一步理解學(xué)問(wèn)家章太炎，我們可以將章太炎與他的老師、同輩及后輩學(xué)人作一番對(duì)比。

章太炎繼承了老師俞樾的治學(xué)方法和態(tài)度，但卻不像老師一樣只知埋頭鉆研學(xué)術(shù)。在他走向革命道路后，與老師發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，于是寫(xiě)下《謝本師》，宣布與俞樾脫離師生關(guān)系。章太炎謝本師的舉止，不僅表明了他在革命道路上義無(wú)反顧的追求，而且也揭示出他這一輩學(xué)人與上一輩的區(qū)別所在：并不是埋首書(shū)齋一心做學(xué)，滿足于在學(xué)術(shù)上窮盡前人所不能；當(dāng)民族面臨危亡之際，救亡壓倒了求學(xué)。為開(kāi)辟一條新的救國(guó)之路，章太炎輩能夠潛心鉆研西學(xué)、佛學(xué)，將其與中國(guó)的舊學(xué)相結(jié)合。正因如此，章太炎輩的學(xué)問(wèn)才能夠超越前輩，產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響。

在同時(shí)代的國(guó)學(xué)大師中，能夠與章太炎相提并論的大概只有王國(guó)維。同樣是學(xué)問(wèn)成就斐然的國(guó)學(xué)大師，二人在思想立場(chǎng)上卻有著涇渭分明的表現(xiàn)。王國(guó)維是一個(gè)遠(yuǎn)離革命漩渦，一意殉清的人，他認(rèn)為大清朝“三綱六紀(jì)”的統(tǒng)治秩序是最好的，西方所謂的共和、立憲，都是不足取的。當(dāng)北伐的大軍即將徹底顛覆末帝的前夜，他懷著忠義之心自沉昆明湖。而章太炎一生積極主張反滿，提倡民族革命，并且不惜以死相抗?fàn)帯＿@死，與王國(guó)維的自殺謝國(guó)不可同日而語(yǔ)。在對(duì)國(guó)學(xué)的信仰上，王國(guó)維似乎比章太炎要更加堅(jiān)定；但在對(duì)革命的理想上，章太炎的堅(jiān)決又非王國(guó)維可比。

比章太炎晚一輩的學(xué)人，可選胡適與之對(duì)比。胡適曾稱(chēng)章太炎是清代學(xué)術(shù)史的押陣大將。胡適認(rèn)為中國(guó)兩千年來(lái)的學(xué)術(shù)著述史，只有七八種書(shū)夠得上他心目中的“著作”資格，即必須系精心結(jié)構(gòu)之作，具有周密的理論構(gòu)架并自成體系。他將章太炎的《國(guó)故論衡》和《檢論》歸入。而且，照胡適的論定，中國(guó)兩千年來(lái)的學(xué)問(wèn)之才，章太炎占盡三成。與之截然相反，章太炎認(rèn)為胡適沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他說(shuō)：“胡適所說(shuō)《周禮》為偽作，本于漢世今文諸師；《尚書(shū)》非信史，取于日本人；六籍皆儒家托古，則直竊康長(zhǎng)素之唾余。此種議論，但可嘩世，本無(wú)實(shí)征……長(zhǎng)素之為是說(shuō)，本以成立孔教；胡適之為是說(shuō)，則在抹殺歷史?！睘槭裁磿?huì)有這種天壤之別呢？主要是兩人治學(xué)方法不同。胡適受的是新式教育，走的是留學(xué)道路，所信奉的是西方的實(shí)驗(yàn)主義，沒(méi)有國(guó)學(xué)家必須的經(jīng)學(xué)出身和小學(xué)訓(xùn)練。

章太炎一生不僅勤奮著述，還積極講學(xué)，傳播國(guó)學(xué)。其生平比較集中的講學(xué)有三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是1908年流亡日本，第二個(gè)時(shí)期是1913年被袁世凱禁錮于北京期間，第三個(gè)時(shí)期是晚年在上海、無(wú)錫、蘇州三地講學(xué)。他的每一次講學(xué)都少長(zhǎng)咸集，群賢畢至，少則數(shù)十人，多則數(shù)百人，造就了不少文字、音韻、訓(xùn)詁等方面的人才。

這其中，成就最為集中的是東京授業(yè)的一班弟子，后來(lái)他們皆成為中國(guó)新舊文化的翹楚。章太炎評(píng)價(jià)這個(gè)班的弟子們說(shuō)：

弟子成就者，蘄黃侃季剛、歸安錢(qián)夏季中（即錢(qián)玄同）、海鹽朱希祖狄先。季剛、季中皆明小學(xué)，季剛尤善音韻文辭。狄先博覽，能知條理。其他修士甚眾，不備書(shū)也。恨歲月短淺，他學(xué)未盡宣宜。

黃侃是最為章太炎喜愛(ài)的弟子，在音韻訓(xùn)詁方面有很深的造詣，與章太炎并稱(chēng)“章黃學(xué)派”，其著述《音略》、《說(shuō)文略說(shuō)》、《聲韻略說(shuō)》、《文心雕龍?jiān)洝返缺蛔u(yù)為傳世之作；錢(qián)玄同從章太炎治“小學(xué)”，有非常高的古文經(jīng)學(xué)造詣。后來(lái)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，提倡廢除古文，自號(hào)“疑古玄同”，力主“文學(xué)革命”，成為“疑古學(xué)派”的精神導(dǎo)師；朱希祖后來(lái)成為我國(guó)著名的史學(xué)家，是北京大學(xué)成立史學(xué)系后的首屆系主任，在促進(jìn)中國(guó)史學(xué)走向近代，使史學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科等方面，均有貢獻(xiàn)。

章門(mén)弟子的學(xué)術(shù)成就，從另一個(gè)側(cè)面反映了章太炎對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響。這批弟子（陳大齊、康寶忠、朱希祖、黃侃、錢(qián)玄同、周作人、馬裕藻、朱宗萊、沈兼士、劉文典、魯迅）民國(guó)初年自日本返國(guó)，都被羅致北京大學(xué)，代替桐城文人并進(jìn)而轉(zhuǎn)變了北京大學(xué)文科乃至民初學(xué)術(shù)之風(fēng)，在確立中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科領(lǐng)域和學(xué)術(shù)規(guī)范方面具有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，成為近代學(xué)術(shù)風(fēng)氣演變的一大交會(huì)。