前章說(shuō)道，“謙卑禮敬”的實(shí)質(zhì)是“致中和”?！爸泻汀保蕴斓赖膶用嬲撝?，是宇宙的本然狀態(tài)；自人道的層面論之，則是人心的純誠(chéng)信實(shí)孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）詳見(jiàn)本章后面的論述。。所以，講謙卑禮敬，必須以純誠(chéng)信實(shí)為基礎(chǔ)。沒(méi)有誠(chéng)信的“謙卑”是虛偽；沒(méi)有誠(chéng)信的“禮敬”是花架子。或者也可以換句話說(shuō)，真正的“謙卑”發(fā)自內(nèi)心的純誠(chéng)；真正的“禮敬”發(fā)自內(nèi)心的信實(shí)。因此，在中華傳統(tǒng)人生哲學(xué)中，于重視“謙卑禮敬”的同時(shí)，亦十分重視“純誠(chéng)信實(shí)”。

71

《周易》卦爻辭中沒(méi)有出現(xiàn)“誠(chéng)”“信”二字。但據(jù)《易傳》的解釋，六十四卦中的《中孚》卦就是講誠(chéng)信之道的。如《雜卦》說(shuō)：“《中孚》，信也?！薄吨芤渍x》則曰：“信發(fā)于中，謂之中孚。”《彖傳》釋《中孚》卦辭“中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞”曰：

彖曰：“中孚”，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也?！半圄~(yú)吉”，信及豚魚(yú)也?！袄娲蟠ā保四局厶撘?。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

“柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也”，是對(duì)“中孚”二字的解釋。高亨先生說(shuō)，《中孚》卦六爻，內(nèi)兩爻為陰爻，為柔。外四爻為陽(yáng)爻，為剛。整體的爻象是“柔在內(nèi)”，象人內(nèi)有柔順之德。二、五皆為陽(yáng)，為剛，爻象是“剛得中”，象人用其剛健則合乎正中之道?！吨墟凇废仑詾閮叮县詾橘?。依《說(shuō)卦傳》，兌悅、巽順，卦象是“說(shuō)而巽”，即和悅而謙遜?！叭司哂写怂牡隆獌?nèi)柔順，用剛得正，和悅，謙遜，而歸宿于誠(chéng)信，則可以化其邦國(guó)矣。”高亨：《周易大傳今注》，361頁(yè)?！半唷保∝i。《周易正義》說(shuō)：“魚(yú)者，蟲(chóng)之幽隱；豚者，獸之微賤。人主內(nèi)有誠(chéng)信，則雖微隱之物，信皆及矣?！薄跺鑲鳌返囊馑际牵\(chéng)信能感于豚魚(yú)一類的小東西，則可見(jiàn)其無(wú)所不至，所以卦辭謂之“吉”。“木舟”，指該卦上巽為木，下兌為澤，澤上木，有舟船之象。有舟船，自然便于涉川過(guò)河，所以卦辭謂之“利涉大川”。

在這段話中，“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”一句十分關(guān)鍵?！皯?yīng)天”，也可以說(shuō)是“法天”。依《周易》“法象天地”的思維路數(shù)，“乃應(yīng)乎天”，說(shuō)明人之誠(chéng)信，源于天道之誠(chéng)。由于天道之誠(chéng)，人法而象之，才有人道之誠(chéng)。所以《彖傳》說(shuō)：“人有誠(chéng)信之德，而利人守正，乃是合乎并順應(yīng)天道。”

這也是一篇精彩短小的哲學(xué)論文：它從人之內(nèi)心的誠(chéng)信說(shuō)起，指出這種誠(chéng)信，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)柔剛中，和悅謙遜；其價(jià)值是能感化邦國(guó)。如果把此種美德發(fā)揚(yáng)光大，遍及萬(wàn)物，則吉無(wú)不利。最后，它點(diǎn)明：人的誠(chéng)信之德，源于天的誠(chéng)信之德。由人而及天，可謂盡心、知性、知天。這種思想，與孟子及《中庸》的觀點(diǎn)十分吻合。如孟子說(shuō)：

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有者也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。（《孟子·離婁上》）

“誠(chéng)者，天之道”，是說(shuō)誠(chéng)信是大自然的規(guī)律?！八颊\(chéng)者，人之道”，是說(shuō)追求誠(chéng)信，是做人的規(guī)律。孟子認(rèn)為，十分誠(chéng)信，而不能使他人感動(dòng)，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的；一點(diǎn)也不講誠(chéng)信，而能感動(dòng)他人，也是從來(lái)不可能有的。在這里，孟子區(qū)分了天道之誠(chéng)與人道之誠(chéng)。從中不難看出，天道之誠(chéng)，是其本然，或者也可以說(shuō)，其本來(lái)如此。人道之誠(chéng)，則是修煉追求所得，或者也可以說(shuō)，是效法天道所得。因此，人之中心誠(chéng)信，就能“應(yīng)乎天”；能“應(yīng)乎天”，就能“自天佑之”，而感化天下（孚乃化邦），吉無(wú)不利（豚魚(yú)吉）。此所謂“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”。

72

以上卦辭及《彖傳》，是就《中孚》卦的總體，言說(shuō)誠(chéng)信之道。其一卦六爻，則分別不同時(shí)位及情形，從正反兩方面論證了誠(chéng)信之德的意義。其中初、二、四、五是正面的論述；三、上則是反面的警示。  

先說(shuō)正面論述：

初九，虞吉，有它不燕。九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。九五，有孚攣如，無(wú)咎。

“虞”，安?！坝兴?，即有應(yīng)。此指初九與六四正應(yīng)。但爻辭認(rèn)為，處于《中孚》初爻的位置上，安守誠(chéng)信則吉，別有它求則不得安寧。對(duì)此，今人黃壽祺在《周易譯注》中解釋說(shuō)：“初九以陽(yáng)居《中孚》之始，能安守誠(chéng)信則吉；雖與六四有應(yīng)，但九二在前為阻，欲‘有它’往應(yīng)則不得安寧?！秉S壽祺等：《周易譯注》，497頁(yè)。這說(shuō)明，履信之始，信道未彰，當(dāng)以安守誠(chéng)信為重；若急于應(yīng)與，難免因不被信任而惹出麻煩。它提示人們，要想被人信任，自己必須首先耐得住寂寞，踏踏實(shí)實(shí)地在誠(chéng)信上下一番工夫，因?yàn)樾抛u(yù)的建立不是靠尋求應(yīng)援所能獲得的。

“鳴鶴”、“我”、“吾”，指九二；“其子”、“爾”，指九五?！吨墟凇肪哦侈o，簡(jiǎn)直是一首美麗的詩(shī)，試翻譯如下：

鳴鶴在樹(shù)蔭，有儔相和隨。我有好陳酒，與君干一杯。  

這句爻辭，把九二與九五描繪得像老朋友一般，彼此唱和，共飲同樂(lè)。今人金景芳先生解釋說(shuō)：“九二陽(yáng)剛居中，是中孚之實(shí)，以其至誠(chéng)，最能與同氣同類相感相通。縱然它現(xiàn)在處六三、六四二陰之下，暗昧幽隱，不易為人所知，但由于它中實(shí)至誠(chéng)，行不失信，它的同類無(wú)論在多么遙遠(yuǎn)的地方，也能聽(tīng)到它的聲音?！苯鹁胺嫉龋骸吨芤兹狻?，418頁(yè)。這說(shuō)明，與初九不同，九二之時(shí)，誠(chéng)信之道已經(jīng)修成，信任與被信任之間，就像是老朋友唱和飲樂(lè)一樣，輕松而愉悅。它提示人們，在經(jīng)歷了初九的苦修之后，當(dāng)信譽(yù)有所建立時(shí)，在信任與被信任之間，就會(huì)形成一種十分和諧美好的關(guān)系，彼此誠(chéng)心相見(jiàn)，同聲相應(yīng)，可謂相感相與。