通過(guò)對(duì)耶穌的歷史形象、精神形象及一系列后世對(duì)他的音樂(lè)印象、繪畫印象、雕塑印象與文本印象所交織而成的多重心靈印象的回顧，我們發(fā)現(xiàn)杰克遜與耶穌之間的確存在著許多相似之處。

首先，兩者都決心要拯救世界，杰克遜雖然不像耶穌那樣明確地昭告世人即將來(lái)臨的末日世界，但周遭世界在杰克遜的眼中，也至少是危機(jī)四伏并布滿濃重的陰霾的，苦難、戰(zhàn)火、不平、饑餓、精神赤貧、道德淪喪、全球沙漠化、種族滅絕與動(dòng)植物種屬的遞減，所有這些在杰克遜看來(lái)充滿著巨大的危機(jī)，潛藏著巨大的險(xiǎn)情，世界已跌至災(zāi)難深重之境。緣此，杰克遜意欲像耶穌那樣去拯救世界，改寫日益沉淪著的世界文明。既然《拯救世界》這一作品能化為杰克遜千百首音樂(lè)作品中的兩個(gè)代表作之一，并為世人所廣泛認(rèn)同與欣賞，那就說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中、在當(dāng)下的確存在著一個(gè)亟待拯救的世界。假如當(dāng)今世界和諧美滿、秩序井然、欣欣向榮、生機(jī)盎然的話，那就不存在一個(gè)被拯救的嚴(yán)峻問(wèn)題，既然這一嚴(yán)峻無(wú)比的問(wèn)題被嚴(yán)峻無(wú)比地提出，那就說(shuō)明它業(yè)已成為了一種全球性的社會(huì)共識(shí)。

不言而喻，世人對(duì)世界的認(rèn)知一般有兩種印象，從而在世人心目中一直存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是經(jīng)過(guò)了層層過(guò)濾后的、被粉飾的世界；另一個(gè)是未經(jīng)過(guò)濾的原始而真實(shí)的世界。隨著信息與傳媒的日趨發(fā)達(dá)與完善，世人也越來(lái)越有機(jī)會(huì)能及時(shí)感知到一個(gè)不加掩飾的、較為真實(shí)的世界，這個(gè)不加掩飾的世界露出的面容越多，所暴露的問(wèn)題便會(huì)越嚴(yán)峻，越令人反思。事實(shí)情形是，建立在現(xiàn)代化與信息化基礎(chǔ)之上而今這一波全球化時(shí)代的游戲規(guī)則的制定者們，總是在竭盡所能地不讓世人了解到與之伴隨的巨大副作用之一面、乃至顯露著毀滅性的一面。這個(gè)時(shí)候，就需要有音樂(lè)、詩(shī)歌、文字、電影（像《2012》、《后天》、《天地大沖撞》等）等藝術(shù)形式及時(shí)地去警醒世人，去暴露危機(jī)、去預(yù)言末日、去呈現(xiàn)末日，以引發(fā)全社會(huì)的高度關(guān)注、全面反思和深刻反省。

在這個(gè)意義上講，杰克遜的不少音樂(lè)作品與思想非常具有時(shí)代價(jià)值，非常富于前瞻性。譬如，杰克遜在《地球之歌》這一音樂(lè)作品中，就曾撕心裂肺地向神力、向大地之母呼號(hào)道：“哭泣的人們呢？先知亞伯拉罕呢？重蹈那毀滅之覆轍嗎（難道讓毀滅再輪回一次嗎）？”杰克遜的確乃為這個(gè)時(shí)代的偉大先知，他甚至有時(shí)也將自己扮作了近乎救世主的形象（此形象以至于還曾當(dāng)眾引發(fā)過(guò)一次抗議）。問(wèn)題在于，這個(gè)世界需不需要有一個(gè)真切生動(dòng)的救世主的存在？假如危難的社會(huì)語(yǔ)境和日益顯呈著某種末日感的世界，的確需要一種力量去拯救的話，那么，世人便不妨賦予一個(gè)新的救世英雄來(lái)扮演和擔(dān)當(dāng)這一時(shí)代所急切渴盼的歷史角色。