世界上所有的人,他們的內(nèi)心無(wú)不有著光明與黑暗、信任與懷疑、愛(ài)與憎……

——溫立光　加拿大靈性作家

人類(lèi)最古老的智慧認(rèn)為：?個(gè)人都有雙重性，我們既是圣人，又是罪人。

牧師問(wèn)孩子們:“要是世上的好人都是紅色的，壞人都是綠色的，那你會(huì)是什么顏色的？”

小琳達(dá)歪著頭，仔細(xì)想了好一會(huì)兒，然后滿臉興奮地答道：“牧師，我是花色的?！?/p>

我們每個(gè)人都是紅色和綠色的混合體，既是好人又是壞人。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)參半，這就是人的本性。人的能力是有限的，我們不是神，然而，人又有很多可能性，我們擁有超越時(shí)空限制的智慧和愛(ài)，因此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人總是處于這樣的困境——我們渴望本質(zhì)上超越我們的東西。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們不斷述說(shuō)著自己面臨的這種困境。古希臘人說(shuō)，人次于神、好于獸，二者兼而有之。有一個(gè)神話很有意思，這個(gè)神話說(shuō)，有一種殘暴的動(dòng)物，一天，它吃了一名未成年的神，于是，體內(nèi)便殘存了那么一點(diǎn)點(diǎn)神性。由于這一點(diǎn)神性，后來(lái)，這種動(dòng)物就變成了人。

在《沉想錄》中，作者這樣寫(xiě)道：“人是可憐的，也是偉大的。人常常被困于虛無(wú)和無(wú)限的兩難境地，自我正是結(jié)合了靈性的無(wú)限和血肉之軀的有限?！倍兰o(jì)的哲學(xué)歷史學(xué)家巴雷特說(shuō)：

“人占據(jù)了宇宙的中心位置，他介于有限和無(wú)限之間：相對(duì)于虛無(wú)縹緲，人包羅萬(wàn)象；相對(duì)于包羅萬(wàn)象，人又是虛無(wú)縹緲。這種兩面性,正是人的主要特征……無(wú)疑也是有限人類(lèi)的一個(gè)典型形象……人的局限讓人成為了自己?！?/p>

美國(guó)神學(xué)家尼布爾說(shuō)：“人站在天性和靈性的十字路口，一方面，人受著天性的制約，另一方面，作為靈性，人又超越天性和自我，是自由的。約束和自由、制約和無(wú)拘無(wú)束相伴相隨，如果人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就會(huì)陷入苦悶和焦慮。”

人始終處于無(wú)限與虛無(wú)、光明與黑暗、確知和茫然之中，因此，人的內(nèi)心總是混亂不堪。“獸性”和“神性”，是人們?cè)诿枋鲎约簝?nèi)心矛盾時(shí)的一個(gè)經(jīng)典比喻，用現(xiàn)今時(shí)髦的話說(shuō)，就是人的內(nèi)心同時(shí)具有“至善”和“至惡”兩面。倘若否認(rèn)?這一兩面性，問(wèn)題就會(huì)接踵而至，沒(méi)做成天使反倒成了魔鬼。有一句話說(shuō)得好：“要想成為神，必先做壞人。”而佛陀的兩句話也表達(dá)了同樣的思想：“放下屠刀，立地成佛!”又說(shuō)：“苦海無(wú)邊，回頭是岸！”不先舉起屠刀，怎能放下？不先在苦海，怎能回頭？

人類(lèi)學(xué)家歐內(nèi)斯特對(duì)人類(lèi)的兩面性深感苦悶，他用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)道：

“人是滿口胡言亂語(yǔ)的神?！?/p>

人總是在希望和困難之間進(jìn)退兩難，在天堂和地獄之間徘徊。讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音：

“我給搞糊涂了?！?/p>

“我煩死了?！?/p>

“我渾渾噩噩，稀里糊涂的。”

“我都不知道自己到底是誰(shuí)了。”

人們無(wú)法接受自己的矛盾心理，所以，常常會(huì)陷入痛苦之中，使我們無(wú)法在成功中找到滿足，無(wú)法從失敗中獲得智慧。人們鄙視自己的不足去追求完美，就像踏上了一塊蹺蹺板：一頭是自愛(ài)，一頭是自憎。無(wú)論哪一頭翹起，都會(huì)令人痛苦。人生是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，為的是獲得些什么，留下點(diǎn)什么。如果將世界和我們自己一分為二：不是善，就是惡；不是對(duì)，就是錯(cuò)；不是神，就是獸；不是天使，就是魔鬼……那么，我們就會(huì)失去心理上的平衡，最終從生活的蹺蹺板上甩落，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

人生有起有落，人性有善有惡。在人們的內(nèi)心黑暗總是伴隨著光明，善良總是伴隨著邪惡，而我們唯一能做的就是接受這個(gè)事實(shí)。我們既不是神也不是魔，二者兼而有之。