Croesus不相信自己的耳朵，馬上逼問(wèn)：“第二有福氣的人是誰(shuí)？”梭倫答：Argive的Cleobis和Biton。他解釋說(shuō)，兩人都是強(qiáng)健的、在競(jìng)技中獲獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員。一次，他們的母親需要到神廟祈禱，必須按時(shí)到達(dá)。但是，拉車(chē)的牛沒(méi)有從地里按時(shí)回來(lái)，眼看要耽誤。兩人于是自己拉車(chē)，把母親按時(shí)送到，氣盡而死。當(dāng)時(shí)人們都圍過(guò)來(lái)，祝賀他們超人的氣力，以及他們的母親有這么好的兒子。自然，驕傲的母親為他們祈禱，Argive則為他們塑了雕像，獻(xiàn)給特爾斐的神廟。(Herodotus: 45-46.)　要知道，特爾斐神廟以其預(yù)知未來(lái)的神喻著稱。希臘各城邦每遇重大決定，都派人前來(lái)求問(wèn)。塑像送給特爾斐，等于成了希臘世界的國(guó)際明星。

現(xiàn)在的歷史學(xué)家們相信，梭倫和Argive國(guó)王的會(huì)面幾乎不可能發(fā)生，希羅多德記錄的不過(guò)是個(gè)民間傳說(shuō)。不過(guò)，這一著名的故事，無(wú)疑反映了希臘人的價(jià)值觀念。特別是第二個(gè)故事，到中國(guó)也足以放到《孝經(jīng)》里。希臘人之重視孝道，在希臘人的著述中隨處可見(jiàn)。

不過(guò)，孝道可以作為家庭倫理，不能作為政治倫理。我們上面已經(jīng)提及，柏拉圖和亞里斯多德都看得很清楚，人是政治動(dòng)物，必須仰仗自己的共同體（也就是城邦）才能存活。一個(gè)家庭，是不可能單獨(dú)自立于世的。特別是雅典不是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)社會(huì)，糧食依賴進(jìn)口，海運(yùn)和貿(mào)易非常重要，需要許多復(fù)雜的國(guó)家組織，一個(gè)家庭是根本無(wú)法自足的。無(wú)論是在《理想國(guó)》中還是在《政治學(xué)》中，對(duì)政治和城邦的討論都從這一基本功能開(kāi)始。所以，家庭倫理，不是城邦成立的基礎(chǔ)，也不是人類存活的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)是城邦之中的人彼此之間的紐帶。這種紐帶超出了家庭的范圍，要用友情來(lái)界定。梭倫心目中最有福的人是為城邦而犧牲，排在第二位的才是為盡孝而死的人，同樣耐人尋味。

我們上面提到，亞里斯多德稱基于夫妻關(guān)系的政體是憲政制?？紤]到當(dāng)時(shí)男女的不平等的現(xiàn)實(shí)，基于友情的政體當(dāng)然只能是更平等的了。把友情作為政治哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)，等于確定了沒(méi)有任何一個(gè)人應(yīng)該高出他人的價(jià)值觀念。更重要的是，友情說(shuō)強(qiáng)調(diào)公民彼此之間的責(zé)任、鼓勵(lì)人們參與公共事務(wù)、要求統(tǒng)治的權(quán)力建立在被統(tǒng)治者的同意的基礎(chǔ)上，由此奠定了公共權(quán)力。這些都是憲政的必要前提。后來(lái)主宰了羅馬世界的斯多葛派哲學(xué)，也強(qiáng)調(diào)平等的友情是政治的基礎(chǔ)。友情是建立在平等的關(guān)系之上的，任何一方若是對(duì)不起另一方，這種關(guān)系就自動(dòng)消解掉。受斯多葛派思想塑造而生成的羅馬法，至今還是西方法治的一個(gè)支柱。其基本預(yù)設(shè)，也離不開(kāi)這種人人平等的、通過(guò)理性表達(dá)的公共秩序。也就是說(shuō)，即使在羅馬帝國(guó)時(shí)代，這種平等的、統(tǒng)治者需要被統(tǒng)治者同意的意識(shí)形態(tài)，還支配著社會(huì)。自中世紀(jì)崛起、并成為歐洲經(jīng)濟(jì)復(fù)興領(lǐng)袖的北部意大利的獨(dú)立城市，也大多擁抱共和政體（盡管常常是寡頭的）。在那里，愛(ài)和友誼被視為基本的公民品德。甚至在歐洲封建君主的王國(guó)中，愛(ài)和友誼也被尊崇為政治美德，蘊(yùn)涵著平等的精神。(Antony Black: 18.

以孝道為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)則大為不同。第一，孝道規(guī)定了一種絕對(duì)服從、沒(méi)有個(gè)人選擇的等級(jí)式政治秩序：你不可能選擇誰(shuí)是你的父母。但孝道要求你在這種沒(méi)有選擇的情況下也必須服從。第二，孝道過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的忠誠(chéng)，淡化了共同體成員的公共責(zé)任，削弱了他們彼此之間的感情紐帶。我們中國(guó)人至今所有的那種政治冷漠、缺少公共責(zé)任、缺少對(duì)陌生人的同情等等“國(guó)民性”，和孝道所主宰的人際關(guān)系和政治倫理都不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。