義利之辯是中國(guó)古代思想史上的一個(gè)重要話題。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献釉唬骸耙嘤腥柿x而已矣”，“何必曰利”。宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為：“大凡出義則入利，出利則入義?！?/p>

在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，一些商人信奉的是“無(wú)奸不商”，因此在競(jìng)爭(zhēng)中采用十分卑劣的手段，坑蒙詐騙、投機(jī)倒把、量短質(zhì)差、加碼漲價(jià)等是他們慣用的伎倆，以從中撈取不義之財(cái)。而徽州商人“雖為賈者，咸近士風(fēng)”。他們雖處財(cái)貨之場(chǎng)，卻念念不忘恪守儒家的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)信：

財(cái)自道生，利緣義取。

他們認(rèn)為，商人“職雖為利，非義不可取也”，主張以義取利，非義之財(cái)不取，講究商業(yè)道德，以價(jià)廉物美吸引顧客，從而占領(lǐng)市場(chǎng)，發(fā)財(cái)致富。

清代的凌晉可以說(shuō)是徽商中“以義為利”的一個(gè)典型。他雖然從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，但卻特別講究仁義。在與人交易時(shí)，或有狡詐的商販，蒙混其數(shù)，多取他的錢(qián)財(cái)，他并不斤斤計(jì)較。在付給他人貨物時(shí)，若一旦發(fā)現(xiàn)有缺斤少兩的情況，他則必如數(shù)予以補(bǔ)償。他這樣做不但沒(méi)有蝕本，反而使生意更加紅火。至于徽商拾金不昧的事例，在地方志、譜牒等材料中更是俯拾皆是。這些都是他們重義輕利、非義之財(cái)不取的具體表現(xiàn)。

清代道光年間，黟縣商人舒遵剛還從商人角度對(duì)義和利之間的關(guān)系進(jìn)行了高度的理論概括和淋漓盡致的闡述，其“義中取利”的思想在徽商中最具有代表性。

他說(shuō)：“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利”。并設(shè)喻說(shuō)：

錢(qián)，泉也，如流泉然，有源斯有流。今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其源也；今之吝惜而不肯用財(cái)者，與夫奢侈而濫于用財(cái)者，皆自竭其流也?！ト搜裕骸耙粤x為利”。又言：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇?！眲t因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也。

就是說(shuō)，以義取財(cái)、因義用財(cái)，才能使商人樹(shù)立良好的社會(huì)形象，并有利于開(kāi)辟財(cái)源，從而收到賺大利、發(fā)大財(cái)?shù)男Ч?/p>

徽商的義利觀是其“賈而好儒”特色的主要表現(xiàn)，也是他們能夠在激烈的商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要思想保證。