把五谷看作母親女神的并不只是古代和現(xiàn)代的歐洲民族。在世界的僻遠(yuǎn)地區(qū)，其他的農(nóng)業(yè)民族也有同樣的簡單思想，他們也把它應(yīng)用在大麥小麥之外的其他本地谷物上。歐洲有它的小麥媽媽和大麥媽媽，美洲就有它的玉米媽媽，東印度群島就有它的大米媽媽。我現(xiàn)在要舉例說明的就是這些植物的擬人化，先從美洲玉米的擬人化說起。

我們已經(jīng)談到過，在歐洲民族中常見這樣一個風(fēng)俗，把扎好的最后一捆谷桿，或最后一捆谷桿扎的草人放在農(nóng)場住宅里，從這次收獲保存到下一次收獲。毫無疑問，它的目的，或準(zhǔn)確些說，它的根源，是用保存谷精代表的辦法以求全年保持谷精本身的生命和活動，莊稼就可以生長，收成就可以很好。無論怎樣，古代秘魯人所遵循的一種類似的風(fēng)俗使得對這種風(fēng)俗作上述解釋是很可能的。一位西班牙的老歷史學(xué)家阿柯斯塔對秘魯?shù)娘L(fēng)俗這樣描述過：“他們從他們田里取一些長得最好的玉米，放在他們稱之為皮魯阿的谷倉里，并舉行某些儀式，一連看守三夜；他們把玉米放在他們最漂亮的衣服里，穿戴好之后，就對這個皮魯阿禮拜，對它尊敬萬分，說它是他們繼承的玉米媽媽，還說擁有它的福佑，玉米就能增長，就能保存。在這個月里(第六個月，相當(dāng)于5月)他們舉行一種祭禮，巫婆追問這個皮魯阿，它有沒有力量繼續(xù)到第二年，如果它說沒有，他們就根據(jù)每個人的力量把它帶到田里燒掉(玉米就是從那里拿來的)，然后，他們再做一個皮魯阿，舉行同樣的儀式，說他們已更新了它，要求玉米種子不要壞了，如果皮魯阿說它有足夠的力量持續(xù)得更久些，他們就把它保留到第二年。這種愚蠢無知的事一直繼續(xù)到今天。在印第安人中做這種皮魯阿是非常普遍的。”

這樣描述這個風(fēng)俗似乎有錯誤。也許秘魯人崇拜的，他們當(dāng)作玉米媽媽的，并不是谷倉(皮魯阿)，而是打扮好的一束玉米。我們從另外一個材料里了解到的秘魯這個風(fēng)俗證實(shí)了這一點(diǎn)。我們讀到材料說，秘魯人認(rèn)為所有有用的植物之所以能夠生活都是依靠一個使之生長的神靈。按照植物的不同名稱，這些神靈被稱之為玉米媽媽(Zara-Mama)、昆諾阿藜[相當(dāng)于我國的藜，其籽碾碎可食，秘魯人把它當(dāng)作谷物的一種。]媽媽(Qainoa-mama)、古柯媽媽(Coca-mama)、土豆媽媽(axo-mama)。這些神靈媽媽的偶像各用玉米穗、昆諾阿藜和古柯樹的葉子做成；它們穿上婦女的服裝，受到禮拜。所以，玉米媽媽由玉米莖做成的偶像代表，完全穿上女裝，印第安人認(rèn)為，“作為媽媽，它有生產(chǎn)、繁殖許多玉米的能力”。所以，阿柯斯塔可能誤解了供給他材料的人，他們描寫的媽媽并不是谷倉(皮魯阿)，而是披著華麗衣裳的玉米桿。秘魯人的玉米媽媽和巴奎德的收獲閨女一樣，保存一年，使玉米能夠靠她的力量生長繁殖。但是，怕她的精力不夠支持到來年收獲的時候，所以人們在年內(nèi)問她的感覺如何，如果她回答她感覺衰弱了，那就把她燒掉，重新做一個玉米媽媽，“為的是玉米不會絕種”。我們可以看到，這個例子有力地證實(shí)了我們已談到的對定期和逢時逢節(jié)殺王的風(fēng)俗的解釋。照規(guī)矩玉米媽媽可以活一年，一年就是人們合理地認(rèn)為可以堅持不衰的時期；但是她一旦流露任何精力衰退的跡象，她就被處死，一個精力旺盛的新玉米媽媽代替她，以防靠她生存的玉米會枯萎凋謝。