本書前幾章的探討，證明了這一事實(shí)，即：我們看到的那種神職與君王稱號相結(jié)合的現(xiàn)象，如內(nèi)米的森林之王、羅馬的祭司兼君王，以及雅典稱之為王的最高行政長官，在古希臘羅馬之外也經(jīng)常出現(xiàn)，而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特征。高貴的祭司常常不僅名義上而且實(shí)際上都是國王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)。這一切都證實(shí)了關(guān)于古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統(tǒng)看法。至少，通過說明世界上許多地方確實(shí)存在過神權(quán)與政權(quán)合一這一事實(shí)(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實(shí))，我們就排除了那種以為這種傳統(tǒng)不可能的懷疑。因此，我們現(xiàn)在可以公平地問一句：森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣，有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢?換句話說，他的前任諸王是否可能是君王一脈，而那些國王在共和國的革命中被剝奪了政治權(quán)力只剩下宗教方面的職能和虛設(shè)的王冠呢？至少有兩點(diǎn)理由可以對此問題作出否定的回答。一是從內(nèi)米祭司的住處來加以推論，另一是從他的稱號——森林之王——來推論。如果他前任諸王只是通常意義上說的國王，那么他肯定就是被發(fā)現(xiàn)居住在城市之中的王。像羅馬和雅典被推翻了的國王那樣，該城市的王權(quán)便是從他那里傳下來的。這座城市一定是阿里奇亞，因?yàn)槟歉浇贈]有別的城市了。但是阿里奇亞距離他的湖邊林中圣地還有三英里之遙。假如他曾經(jīng)君臨這一帶地方，那么，便不是在城里，而是在這片綠林之中。再說他的稱號，森林之王，也很難讓我們想像他曾經(jīng)是一位普通詞義所指的國王。他很可能是自然之王，并且是某一特殊方面的自然，即他的稱號所指的那片樹林之王。如果我們能夠舉出例證，即舉出我們可以稱之為局部的自然之王，也就是被認(rèn)為統(tǒng)治大自然的某些特殊力量或特殊方面的王，那么他們就比我們前面考慮的神性的王(一般地而不是特殊地駕馭自然)更為接近于森林之王這一類的王了。這樣的局部自然之王是不乏其例的。

阿比西尼亞邊界的部族中也有類似的執(zhí)事人物。一位觀察家曾作過這樣的記敘：“巴利亞人和庫納瑪人稱他為阿爾發(fā)祭司，他是很不平常的人物，人們相信他能呼風(fēng)喚雨。過去阿爾吉茲人中有過這樣的執(zhí)事人物，現(xiàn)在在魯巴的黑人中似乎仍然很普遍。巴利亞人的阿爾發(fā)，也受北部庫納瑪人的信奉，他同他一家人都孤獨(dú)地住在湯巴第爾附近的一座山上。人們向他奉獻(xiàn)衣服水果，為他耕種大片土地。他是王中之王，他的職位由他的侄兒外甥世襲。人們認(rèn)為他能用法術(shù)降雨并驅(qū)除蝗蟲。如果，他使人民失望，土地大旱，這位阿爾發(fā)就得被人們用石塊砸死，而他的最近親屬必須首先用石塊砸他。當(dāng)我們經(jīng)過這個國度的時候，那阿爾發(fā)的職位仍然由一位老人主持，不過聽說降雨這件事對他的危險太大了，他已放棄了這個職位?！?/p>

柬埔寨的偏僻深林中住著兩位神秘的君王，一個叫做火王，另一個叫做水王，在中南半島[即印度支那半島]南部遐邇知名，而且凡是有關(guān)他們的任何情況，馬上就傳到了西方。據(jù)悉，直到前幾年，還沒有一個歐洲人看見過這水、火二王。如果不是迄至最近他們還同柬埔寨國王保持聯(lián)系交往的話，他們的存在就會被人們視為傳說的神話了。事實(shí)上柬埔寨國王同他們年年互贈禮品，他們的職責(zé)純粹是神靈的或宗教方面的，他們沒有政治權(quán)力，只是純樸的農(nóng)民，靠自己的辛勤勞動和信徒們的奉獻(xiàn)過活。有一篇報(bào)道說他們離世獨(dú)居，互不相見，也從來不見世人。他們棲居高踞七個山峰的七座高塔之內(nèi)，一年換一座塔。人們悄悄地來到他們住處不遠(yuǎn)的地方，放下他們生活需用的物品。王位任期七年。他們必須在這七座高塔之內(nèi)連續(xù)住滿任期。很多人不到七年期滿就死去了。水、火二王的職位據(jù)說是在兩家皇族內(nèi)世代相傳的。這兩家皇族享有很高的崇敬和俸祿，并且豁免耕種勞役。但是，很自然的，這種尊崇并非人人都羨慕和追求的。當(dāng)某一王位出缺待補(bǔ)時，凡合格的候補(bǔ)人(必須身體健壯又有子女)都逃避躲藏起來。另一篇報(bào)道中承認(rèn)世襲候補(bǔ)人不大愿意繼承王位，但不同意有關(guān)他們在七塔中孤寂隱居的說法。這后一篇報(bào)道描述說，當(dāng)這兩位神秘的王出現(xiàn)在公眾中時，人們都匍匐在他們面前，并且以為如果不行此崇敬大禮，全國立即就會遭到暴風(fēng)雨襲擊。像我們后面還要談到的其他許多神王一樣，這水火二王都不得壽終正寢，因?yàn)槟菢訉⒔档退麄兊穆曌u(yù)。如果二王中有哪位臥病不起，長老們便聚集商議，倘若認(rèn)為他的病不能康復(fù)，便用刀把他刺死，將遺體火化，虔誠地收起骨灰，供公眾悼念致敬五年。另外，還將他的部分骨灰分給寡婦收藏在骨灰盒里，每當(dāng)他去丈夫墳頭祭奠時，必須背帶此王的骨灰盒前去。

我們還聽說這水火二王中火王更有權(quán)威。對于火王的神通，從來無人懷疑。火王主持人們的婚禮、節(jié)慶、和祭祀神靈(當(dāng)?shù)厝税堰@種神靈叫做魘神)。每逢這些場合，都給他安設(shè)專座。凡他經(jīng)過之處，一路上都鋪設(shè)白布。對于火王的家族，也都同樣優(yōu)禮敬重。理由是火王全家的成員都擁有一定的著名符(筆下改為錄)，它們?nèi)绻麄鞒鲞@個家族，便會消失或無效。這些符分為三種：蔓草果實(shí)類——名叫“魁”，是許多世代以前，在諾亞時代最后一次洪水之后獲得的，至今仍青翠鮮綠；藤條類——也是極古之物，至今開花不謝；劍類——劍身有魘或神靈守護(hù)，多顯神奇，據(jù)說那原來是一個奴隸的靈魂，當(dāng)初鑄造此劍時他誤將自己的血沾到劍鋒上，便自殺以贖其無心的過失。水神用前兩種符可以招來洪水淹沒整個大地?；鹕裰灰涯莿ι沓槌鰟η蕯?shù)寸太陽便要躲藏起來，人、獸都將沉睡不醒；如果他將寶劍大部分抽出劍鞘，則世界就將面臨末日。這支寶劍用布帛嚴(yán)密地包裹著。人們向這神奇的寶物奉獻(xiàn)水牛、豬仔、家禽等祭品，祈求降雨。柬埔寨國王每年饋贈的禮物中包括許多美好的布帛織品，專供包裹符神劍之用。

同這個國家人們埋葬死者的習(xí)俗相反，這兩位神秘之王的遺體都是火化的，他們的指甲，牙齒和一些骨塊則被當(dāng)作神的護(hù)符珍藏起來。當(dāng)他的遺體在柴堆上火化的時候，他的親屬都逃往密林中躲藏起來，害怕被抬舉到剛剛空缺出來的惹人厭惡的尊嚴(yán)王位上去。人們到處搜尋他們，將首先找到的死王親屬推為水王或火王。

以上就是我稱之為局部自然之王的例子。不過來自柬埔寨深林和尼羅河畔的事例，對于意大利來說，恐怕未免隔得太遠(yuǎn)。雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了雨王、水王、火王這類的王，我們?nèi)缘谜业揭晃簧种鮼砥ヅ鋼碛羞@個稱號的阿里奇亞祭司，這樣的王也許更接近于我們研究的目的。