君士坦丁從何時(shí)開(kāi)始信仰基督教還是個(gè)謎，但可以肯定的是，他早年并不信基督。也許是他長(zhǎng)年征戰(zhàn)所見(jiàn)的血流四野的疆場(chǎng)，逐漸使他產(chǎn)生了"罪愆"觀(guān)念，并從精神上投向當(dāng)時(shí)看來(lái)充滿(mǎn)仁愛(ài)思想的基督教會(huì)的懷抱，也許是他母親和妻子對(duì)他產(chǎn)生的潛移默化，因?yàn)樗齻兌际球\(chéng)的教徒。而流行最廣的說(shuō)法，則是本文開(kāi)頭出現(xiàn)的奇異情景，君士坦丁在十字架的啟示下贏得了米爾維亞橋戰(zhàn)役的勝利，并從此眅依了基督教。
　　
　　313年，君士坦丁和東部皇帝李錫尼聯(lián)合頒布了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，并歸還了以前所沒(méi)收的基督教堂和財(cái)產(chǎn)。這是基督教發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折。君士坦丁從未將基督教定為國(guó)教，但他的政策明顯是鼓勵(lì)該教的發(fā)展。他頒布法令賜予基督教以諸多特權(quán)，如教會(huì)有權(quán)接受遺產(chǎn)和捐贈(zèng)，教會(huì)神職人員豁免賦稅和徭役等，在他統(tǒng)治時(shí)期，信奉基督教成了晉升國(guó)家高級(jí)職位的一個(gè)捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經(jīng)君士坦丁時(shí)代之后，基督教的地位已不可動(dòng)搖，終于在392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，開(kāi)始了在西方文化史上惟我獨(dú)尊的時(shí)代。
　　
　　君士坦丁對(duì)基督教的貢獻(xiàn)還不只與此。當(dāng)時(shí)基督教已分裂成幾大派系，其中正統(tǒng)教會(huì)主張圣父、圣子、圣靈三位一體說(shuō)，而以亞歷山大里亞主教阿里烏斯為代表的一派則否認(rèn)三位一體，認(rèn)為只有圣父才是永恒的，這一派同時(shí)還主張教徒安于清貧。為幫助教會(huì)統(tǒng)一教義和組織，君士坦丁于323年在尼西亞召集了主教大會(huì)，這是基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)。大會(huì)通過(guò)了《尼西亞信條》，堅(jiān)持了正統(tǒng)教會(huì)的三位一體說(shuō)為正統(tǒng)，斥責(zé)阿里烏斯派為異端，將阿里烏斯革除出教會(huì)。
　　
　　337年，君士坦丁臨終前接受了洗禮，以一個(gè)基督徒的真面目升向他夢(mèng)想中的天國(guó)。
　　
　　很多人提出過(guò)，即使沒(méi)有君士坦丁，基督教也能夠發(fā)展為世界性宗教，理由是在君士坦丁之前的許多羅馬皇帝都對(duì)基督教徒進(jìn)行了殘酷壓迫，但并沒(méi)有能阻止基督教發(fā)展壯大的趨勢(shì)。這顯然是值得懷疑的。聯(lián)想到摩尼教，也曾經(jīng)傳播到世界各地，擁有無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的信徒，也曾屢受壓迫而不改其發(fā)展壯大的趨勢(shì)，在羅馬帝國(guó)時(shí)代曾成為基督教的重要對(duì)手。但摩尼教始終未能在重要國(guó)家取得國(guó)教的地位，相反多次受到殘酷迫害，在千余年的飄蕩之后，終于消失在人類(lèi)文明的歷史舞臺(tái)上。聯(lián)想到尼西亞大會(huì)的作用，可以預(yù)見(jiàn)，假如沒(méi)有君士坦丁，基督教也可能在某個(gè)時(shí)代，被某個(gè)帝王扶植起來(lái)，但此時(shí)的基督教也必然帶有這個(gè)時(shí)代留下的烙印，而與今天看到的基督教大為不同。
　　
　　人類(lèi)歷史上曾涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)杰出的帝王，如亞歷山大大帝，查理曼，拿破侖，成吉思汗，秦始皇等等，但他們或許破壞有余，建設(shè)不足，或許建立的帝國(guó)持續(xù)時(shí)間太短，或許他們功業(yè)的影響只局限于少數(shù)國(guó)家地區(qū)，而不能像君士坦丁這樣有著長(zhǎng)久而遍及世界的影響。歐麥爾一世和阿育王對(duì)伊斯蘭教和佛教有著與君士坦丁對(duì)基督教相類(lèi)似的影響，但伊斯蘭教和佛教對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的影響畢竟不能與基督教相比。實(shí)際上，即使在甚少基督徒的中國(guó)，也不知不覺(jué)地接受了許多基督教的贈(zèng)予，如公元紀(jì)年（實(shí)際上是耶穌基督紀(jì)年）、星期日、一夫一妻制、圣誕節(jié)、普世精神、懺悔和感恩精神等等。綜上所述，君士坦丁大帝應(yīng)居于這個(gè)帝王排行榜之首位。
　　
　　成功貼士：歷史上對(duì)君士坦丁大帝為何皈依、是否真正皈依基督教的猜測(cè)從未停止過(guò)，但最重要的是，君士坦丁大帝能夠?qū)€(gè)人的精神信仰同國(guó)家、民眾的需要相結(jié)合，將前任懼怕不已的洪水猛獸變?yōu)樽约航y(tǒng)治之浩浩蕩蕩的支持力量。因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)民意，這是歷來(lái)建立成功統(tǒng)治的最簡(jiǎn)單有效的方法，可惜像君士坦丁這樣真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的統(tǒng)治者是何其少也。