《大業(yè)拾遺記》曰：“呂望釣磻溪得玉璜，釣卞溪獲大鯉魚，腹中得兵鈐。”這一記載破解了我們心中的一個懸謎：為什么在磻溪垂釣的姜子牙能夠引起周文王的注意，邀請他協(xié)力推翻紂王？姜子牙大概稱得上古時代最成功的拾荒者，他在磻溪的水中釣到了一塊精美的玉璜，再去卞溪又釣到了一尾大鯉魚，從魚腹中獲得了一部兵書。

姜子牙的時代距離我們非常久遠了，歷史的記憶迷失在一個神人混雜的封神世界，在這樣的一個世界里出現(xiàn)預言未來的《乾坤萬年歌》，是完全合乎情理的。

《乾坤萬年歌》是可疑的，除了最為致命的語言風格之外，其中對中國自伏羲氏以來的歷史演進充滿了令人困惑的解讀。

實際上，如果你知道一個民族特有的思維模式，那么你就可以預言他們的未來。

這一預言帶有強力的催眠效果，它能夠讓我們看到潛伏于一個民族深層次的文化基因，看到這樣一個民族不斷循環(huán)的奇異宿命，看到一個民族近乎凝固的行為模式--主導這一切的，則是一種典型的原始思維。

《乾坤萬年歌》的世代循環(huán)框架建立在原始思維的基礎之上。正是因為這一預言洞悉我們民族的特定行為模式，所以它才能夠凌空虛步，構架出長達萬年之久的歷史行進，而且推演的差錯率低到了不可思議的程度。

說到原始思維，在這個問題上外國人的困惑顯然比中國人更大，如法國思想家列維·布留爾曾困惑地提到，根本不近情理的事情，但在中國人看來卻是完全合乎自然的。例如，一個畫家在街上看見了一匹傷了一條腿的馬，就認出了它是自己的作品。從這里很容易轉到在中國極為流行的一些風俗，如在死者的墳上供紙糊的獸像、燒紙錢等等。

列維·布留爾所提到的這個故事，出自《酉陽雜俎》：

建中初，曾有人牽馬訪醫(yī)。稱馬患腳，以二十鐶求治。其馬毛色骨相，馬醫(yī)未嘗見。笑曰：“君馬酷似韓幹所畫者，真馬中固無也?！币蛘堮R主繞市門一匝，馬醫(yī)隨之。忽值韓幹。幹亦驚曰：“真是吾設色者?！蹦酥S意所匠，必冥會所肖也。遂摩挲。馬若蹶，因損前足。幹心異之。至舍，視其所畫馬本，腳有一點黑缺。方知畫通靈矣。馬醫(yī)所獲錢，用歷數(shù)主，乃成泥錢。

如此這般的諸多故事構筑成為了我們的傳統(tǒng)文化，只有中國人特有的思維方式才能夠形成如此美麗的故事。而正是這種特有的傳統(tǒng)，主導了中華文明的演進過程。

《乾坤萬年歌》演繹了7000余年的中國歷史而絲絲入扣，解讀《乾坤萬年歌》，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)那些萬古塵煙中的原始影像仍然歷歷在目，那茹毛飲血的人仍然在這個文明的世代徘徊游蕩，我們時而能夠看到他們的影子。

《乾坤萬年歌》帶給我們的智慧，不僅讓我們理性地解讀過去，同樣讓我們看到了堪可預期的未來。如果思維的模式?jīng)]有任何變化，那么無論是我們走向未來，還是走向過去，這二者決無區(qū)別。

《乾坤萬年歌》如是說，一如我們行將看到的那樣。

是為序。

霧滿攔江

2009年2月