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　　直到今天，譚嗣同仍是比曾國(guó)藩更具爭(zhēng)議性的人物。斷頭已過一百一十一年，直面事實(shí)看法，依然撲朔迷離；歷史真相之外，人們對(duì)譚嗣同的議論，一直不絕于耳，有時(shí)對(duì)峙成截然相反的言說。
　　
　　一個(gè)叫摩羅的人，為了否定譚嗣同，專門寫《譚嗣同與馬丁·路德·金》。他比較說：“甘地面對(duì)的是英國(guó)統(tǒng)治者的權(quán)力和暴力，但他的思維不是暴力反抗不是你死我活。馬丁·路德·金面對(duì)的是種族歧視的法律，但他的思維也不是暴力和你死我活。你死我活是野蠻人的叢林法則，那不叫政治，那叫強(qiáng)盜邏輯，那是前文明時(shí)期的愚昧游戲。
　　
　　譚嗣同說，中國(guó)還沒有人為政治改革流血，我愿意第一個(gè)為此流血。他流的是自己的血，比專流他人之血的叢林政治家已經(jīng)偉大一百倍。但將政治改革與流血建立必然的聯(lián)系，依然是缺乏想像力的?！?br>　　
　　摩羅滿意的觀點(diǎn)，在一個(gè)叫李敖的人面前，遭遇一記響亮耳光。李敖寫長(zhǎng)篇《北京法源寺》，將譚嗣同當(dāng)作偶像，或者說，他心中自歷史以來中國(guó)最完美的偉人形象來描寫與議論。書中以大人物譚嗣同為主角，舉凡重要主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、人我、群已、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)世濟(jì)民等，都在論述之列?！侗本┓ㄔ此隆吩@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。
　　
　　今天，兩種觀點(diǎn)既然同時(shí)發(fā)生，當(dāng)然都可以存在。在我看來，像李敖那樣，將譚嗣同拔到超越莽莽昆侖高度，固然還值得仔細(xì)商量，但像摩羅那樣躲在書齋里面來作淺薄議論，他可以一邊休息了。
　　
　　是的，譚嗣同不只武功相當(dāng)不淺，他的學(xué)問底子絕對(duì)不薄，懷淺薄心來議論他的人應(yīng)該看到，1897年夏秋間，譚嗣同寫成《仁學(xué)》，就是接過船山先生的棒，著成的維新派第一部哲學(xué)著作。
　　
　　《仁學(xué)》認(rèn)為：“仁”是萬物之源，它以“通”為第一義；“以太”是構(gòu)成萬物的本質(zhì)，“以太”本身是“不生不滅”的。因此，宇宙間各種事物，只有“變易”，沒有“存亡”；只有“聚散”，沒有“生滅”。
　　
　　世界萬物處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，而變化的根源在于事物的“好惡攻取”、“異同生克”。 “以太”精神表現(xiàn)為“仁”，而“仁”的內(nèi)容是“通”?！巴ㄖ鬄槠降取保?通-平等是萬物的發(fā)展法則，是不可抗拒的規(guī)律。
　　
　　今天的我們不免好奇：“以太”是什么東西？
　　
　　“以太”是個(gè)翻譯詞，它是古希臘哲學(xué)家所設(shè)想的一種物質(zhì)。是一種被假想的電磁波的傳播媒質(zhì)，被認(rèn)為無所不在。
　　
　　今天來看，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)光有波粒二象性，既是粒子，又是波，這個(gè)名詞可以被淘汰了。但當(dāng)時(shí)譚嗣同只是借它一個(gè)名詞，內(nèi)容還是中國(guó)樸素唯物主義。
　　
　　如果我們還記得前面王船山提出“理依于氣”，“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”的觀點(diǎn)，可以看出后其間的思想延續(xù)，譚嗣同試圖將這個(gè)理論與時(shí)代掛上勾，所以急需找個(gè)時(shí)髦的名稱。
　　
　　今天我們已經(jīng)很清晰地知道，譚嗣同的唯物主義依然似是而非，不很徹底。
　　
　　當(dāng)然，再高深的理論，一旦被許多人弄懂，它馬上成為常識(shí)。從歷史由后往前看，我們總發(fā)現(xiàn)前人幼稚，這不是我們有多么高明，而僅僅是許多高深的道理日益在成為常識(shí)。“日心說”當(dāng)年一提出來多么深?yuàn)W，今天看不但簡(jiǎn)單，而且錯(cuò)了。同是這個(gè)道理?！耙蕴钡母拍?，放在歷史其時(shí)，既高深又時(shí)尚。譚嗣同的理論，無疑具備穿透力。
　　
　　但一部?jī)?nèi)容龐雜的《仁學(xué)》，卻讓我們驚訝地看到，譚嗣同與曾左最大的不同，在他的學(xué)問接過王船山，初具百科全書架勢(shì)。在書生的氣勢(shì)上，他像在為未來的毛澤東作示范，雖然遠(yuǎn)沒有后來毛澤東學(xué)問那樣通透、熟稔。
　　
　　譚嗣同是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物，他這種在時(shí)代哲學(xué)（而非后世常識(shí)）上開創(chuàng)性的高度，李敖不及，摩羅更無能望其項(xiàng)背。
　　
　　今天時(shí)代里，以李敖的學(xué)透古今，大智大慧，摩羅恐又難及其十分之一。以李敖對(duì)天下學(xué)問之通達(dá)，個(gè)性又如此桀驁不遜，何以對(duì)譚嗣同推崇有加？秘密在于，精神的境地里，他們彼此接通了。
　　
　　是的，只有精神上相通了，才能產(chǎn)生知音；也只有知音的評(píng)價(jià)，才最切中實(shí)際。毫無共鳴的人，硬做議論，完全盲人摸象，浪費(fèi)感情，亂人視聽。古人早說過了，知音如不賞，歸臥故山秋。
　　
　　但李敖的相通，更多也是仰慕。在我看來，他從譚嗣同身上，發(fā)現(xiàn)了自己的所缺。哈爾濱人李敖，知識(shí)純熟就玩學(xué)問，湖南人譚嗣同，通達(dá)了知識(shí)就要行動(dòng)。李敖式的娛樂，譚嗣同無法溝通；湖南性格穩(wěn)固，不是那么輕飄。李敖風(fēng)涼話過甚，批評(píng)多于建設(shè)，湖南人也說風(fēng)涼、批評(píng)，卻首先是以實(shí)干家形象出現(xiàn)。
　　
　　跳出李羅之爭(zhēng)，我們終于看到，船山先生當(dāng)年辦匡社、行社遺傳下來的性格基因，終于在集大成的書生譚嗣同身上結(jié)了果?？鬃诱f以人載道，譚嗣同以身體著《仁學(xué)》，寫大了船山先生的“道”。
　　
　　譚嗣同作為湖南真正意義上第一個(gè)徹底改變中國(guó)書生淺薄、輕飄、只顧研究、不管能否實(shí)踐的“屠龍學(xué)術(shù)”形象，首先還因?yàn)樗薪^世武功。這種形象與魏晉清談士人大異其趣。他跟名貫中國(guó)的大刀王五切磋武藝，丈夫情懷，英雄氣魄，一言九鼎，為“變中國(guó)法”準(zhǔn)備了身體力行的本錢。他這副形象，直接影響到后來的毛澤東。（參見《湖南人怎么了？》之“書生衡陽(yáng)”。）如毛澤東吸收“以太”內(nèi)核，進(jìn)一步提煉，得出結(jié)論：蓋天地惟動(dòng)而已矣。
　　
　　后面我們可以看到，毛澤東行動(dòng)一生，雪山草地，縱橫馳騁，閑庭信步。他晚年結(jié)論：古人說，秀才造反，三年不成。我看古人是說少了，光靠秀才，30年、300年也不成。將運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)理念，行勝于言的信念，都發(fā)揮到了極致。
　　
　　毛澤東與譚嗣同的淵源，不只因?yàn)闉g陽(yáng)河，更多是精神相通。毛澤東自稱書生意氣，他是書生，譚嗣同早年出身，也正是“秀才”！
　　
　　生于書香門第，長(zhǎng)為世家子弟，無秀才迂腐之氣，倒身帶草根雄風(fēng)，他何以沒有染上紈绔習(xí)氣？
　　
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　　將歷史鏡頭剪接來看：1865年，譚嗣同在湖南瀏陽(yáng)用一聲啼哭宣告新生，船山先生已死了一百八十三年。其后兩人如走馬燈，他七歲時(shí)，曾國(guó)藩死了，他二十歲那年，左宗棠也死去。
　　
　　晚清這艘破船還在帶病開，累得呼吸沉悶，似在發(fā)哮喘。此時(shí)除了船上的人不響，船身沒有一個(gè)地方不在劈劈啪啪爆響，用曹雪芹的話說，忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將滅！船上的膽小細(xì)民早已縮成一團(tuán)，全已瑟瑟發(fā)抖。中國(guó)將其亡矣！聞到了泰坦尼克船底冰山氣味的精英，全在發(fā)這樣的驚呼！
　　
　　在這艘一路搖搖晃晃、跌跌撞撞的將沉之船上，譚嗣同被碰大到弱冠。作為清末巡撫譚繼洵的兒子，他是真正的宦家子弟。嗣同身上沒一點(diǎn)紈绔氣味，與譚繼洵起步底層有關(guān)。雖然身居高位，但譚繼洵為官清廉，體恤民生，左宗棠就贊他胸中純是愛民之忱也。
　　
　　但影響童年嗣同最大的還是母親徐五緣。湖南風(fēng)俗，耕讀傳家。徐氏出身貧寒，作風(fēng)勤樸，每天天剛亮就起床掃地做飯，飼養(yǎng)家禽，耕作田地。晚上還陪丈夫在油燈下縫衣紡紗織麻。嗣同小時(shí)，母親就預(yù)防他在官僚家庭養(yǎng)成奢侈閑逸習(xí)性，常向他講述過去貧苦生活的情形，讓他們明白衣食的來之不易。（鄭焱：《碧血丹心譚嗣同》）
　　
　　拿破侖曾說：推動(dòng)搖籃的手，是推動(dòng)世界的手。母親對(duì)兒子的影響，大過世上一切事物。（譚嗣同此時(shí)如此，后面的毛澤東也如此。）徐五緣言傳身教，給小嗣同心靈推開了一片干凈的小天地。
　　
　　10歲那年，小嗣同拜瀏陽(yáng)著名學(xué)者歐陽(yáng)中鵠為師，草根情結(jié)破土發(fā)芽了。他反感傳統(tǒng)八股時(shí)文，曾在課本上寫下“豈有此理” 抗議，卻仰慕鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄，后來與“義俠”王五結(jié)為生死不渝的摯友。就在這時(shí)，他開始對(duì)王船山發(fā)生興趣。鉆之越深，仰之越高，他驚嘆：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已”。
　　
　　崇拜產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師，他像餓人撲上面包，一頭鉆進(jìn)船山先生的學(xué)問里。他維新變法的許多思想，都源于王船山學(xué)說，這是后話。
　　
　　現(xiàn)在，一班湖南前輩精英相繼死去了。譚嗣同抬頭看到：曾國(guó)藩走商軍路，搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)仍像頭病獅，渾身抽搐幾下，沒有站起來。左宗棠走官商路，搞“左胡配”，中國(guó)還像艘破船，上爛下漏，傻瓜一樣在原地打圈圈。
　　
　　國(guó)強(qiáng)民富本是動(dòng)人的夢(mèng)想，現(xiàn)在連有名無實(shí)也不行了，進(jìn)一步從原本一紙空空的地圖，淪喪成被蠶食的時(shí)局圖。每況愈下，國(guó)退民退，國(guó)將不國(guó)，他猛然驚醒：此時(shí)還去奢談民富，不是刻舟求劍，就在掩耳盜鈴。
　　
　　中國(guó)問題怎么辦？譚嗣同用實(shí)用主義的眼光再次打量晚清。他在權(quán)衡：到底廢清，還是挽清？他比較一番，選擇了后者。
　　
　　我們驚奇地看到，二十年后，胡適與李大釗還在激烈爭(zhēng)論“問題與主義”，但由此往前二十年，譚嗣同從尸骨未寒的曾國(guó)藩、左宗棠身上已恍然發(fā)現(xiàn)：前人挽救清廷破船的問題，本身就是一個(gè)“問題”，他們最根本的問題，就是沉湎于小打小鬧，只做補(bǔ)瘡救洞工作的問題。必須放棄一地一人一政的小問題，謀求國(guó)家根本的解決，這是譚嗣同的新發(fā)現(xiàn)。
　　
　　變法改良，正是解決問題的“主義”。
　　
　　他與康梁們一道，打算給“水豆腐牌”清廷來一次全身檢修。這手法像雕刻朽木，百丈朽木，腐而不倒，百足之蟲，死而不僵。要大動(dòng)手術(shù)，必得有壯士斷腕、刮骨療毒的膽魄。
　　
　　操縱晚清王朝，欲其起死回生，必須興師動(dòng)眾，必將兇險(xiǎn)重重。