第三章：群體的觀念、推理與想象力（9）
　　
　　在1886年，那位鼓吹對德復(fù)仇的布朗熱將軍開始擔任陸軍部長，我們可以看到，在布朗熱主義的旗號下，群眾的宗教本能再一次被復(fù)活了，不滿于共和政府的民眾群起擁戴他，甚至在任何一家鄉(xiāng)村小酒館里，都會找到這位英雄的畫像。
　　
　　這個人被賦予匡扶正義鏟除邪惡的全權(quán)，成千上萬的人會為他獻出生命。如果不是他懦弱的性格，不是那樣臨陣怯場而不敢發(fā)動政變。那么以他傳奇般的名望，他肯定能在歷史上占據(jù)偉人的地位。
　　
　?。?）又一個你無法接受的觀念
　　
　　理解了群體的宗教情結(jié)，我們可以對一些十分重要的歷史給出這樣的解釋。
　　
　　任何一樁慘案，總是群眾所為！
　　
　　過去的史學(xué)研究者在對社會現(xiàn)象進行研究時，往往只注意自然主義的角度，卻忽略了心理學(xué)的角度，因此往往看不到一些事件的起源。
　　
　　這種研究對事實有充分的討論，然而從研究群體心理學(xué)的要求看，卻并不總是能夠找出大革命的起因。事件中血腥、混亂和殘忍的一面讓人感到驚恐，但是從那部偉大戲劇的英雄身上，卻很少能夠看到還有一群顛狂的野蠻人肆意妄為，看不到他們對自己的本能絲毫不加約束。
　　
　　包括這場革命的暴烈，它的肆意屠殺，它對宣傳的需要，它向一切事物發(fā)出的戰(zhàn)爭宣言，統(tǒng)統(tǒng)因為研究方法的偏差而被埋沒。只有當認識到這場革命不過是一種新宗教信仰在群眾中的建立時，才會得到恰當?shù)慕忉尅?br>　　
　　除了法國大革命之外，宗教改革、圣巴托洛纓的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭，西班牙的宗教法庭、都是受宗教感情激勵的群眾所為，凡是懷有這種感情的人，必然會用火與劍去清除那些反對建立新信仰的人。
　　
　　譬如遍布西班牙全境的宗教裁判所，僅在1483到1498年十五年的時間里，就以火刑處置了十萬人之眾。然而這種極端而殘酷的辦法并不稀奇，凡是那些有著真誠而不屈信念的人，都會采用這樣的辦法來對付反對者。假如他們采用了別的辦法，他們的信念也就不該得到這樣的評語了。
　　
　　因此，我們所提到的這些大事件，只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生，即使最絕對的專制者也無能為力。
　　
　　假如某個史學(xué)家說，圣巴托洛纓慘案是一個國王所為，那么他顯然對群體心理一無所知。
　　
　　因為所有的屠殺命令，固然可以由君王來發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。
　　
　　即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量也只能加快或延緩其顯靈的時間。
　　
　　所以我們可以說，無論是圣巴托洛纓的大屠殺，還是慘烈的宗教戰(zhàn)爭，并不完全是國王們所為，就像恐怖統(tǒng)治不完全是羅伯斯庇爾、丹東或圣鞠斯特所為一樣。
　　
　　在這些事件的深處，統(tǒng)治者的權(quán)力并不是永遠存在，有的只是永恒的群體宣泄。