為什么我們不能換一個(gè)爸爸（那個(gè)爸爸可以允許他們長(zhǎng)時(shí)間地看電視），我的兩個(gè)兒子總是喜歡問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，即使我已經(jīng)被這個(gè)哭笑不得的問(wèn)題折磨了千百遍。有時(shí)他們還會(huì)問(wèn)，我們可以將爸爸和媽媽都換掉嗎？為什么人總是得擁有父母？有沒有任何的例外？即使有更好的方法，人們還是不能避免所有的爭(zhēng)吵嗎？“父母的存在是孩子生活中的最大悲劇。”昨天晚上吃飯的前一刻，多米尼克這樣對(duì)我說(shuō)道。在他說(shuō)這樣的話之前，我們有一些不愉快。由于他沒有帶頭盔就騎著自己的自行車飛奔出去，為此我們爆發(fā)了一場(chǎng)十分激烈的爭(zhēng)吵?！凹词故怯H愛的上帝，他偶爾也會(huì)犯些小錯(cuò)吧？”

有很多父母在這樣的情況下，都會(huì)武斷地直接將這些看似孩子氣的問(wèn)題歸類為無(wú)意義或不適當(dāng)?shù)模瑳]有人想過(guò)要給提出問(wèn)題的孩子一個(gè)有意義的答案。為什么我們會(huì)有父母，為什么爸爸和媽媽不一樣，爸爸制造精子（人們憑借這種能力將其定義為“男性”），媽媽制造卵子（人們憑借這種能力將其定義為“女性”）？為什么爸爸的精子與媽媽的卵子結(jié)合形成受精卵，然后受精卵在媽媽的身體里發(fā)育成長(zhǎng)，直至寶寶被生下來(lái)？為什么哺乳這一行為只能由媽媽來(lái)做，而不是爸爸和媽媽輪流進(jìn)行？

這些問(wèn)題看似和本書的主題--“壞”父母 --幾乎沒有任何聯(lián)系，然而事實(shí)并不是如此。日常生活中，在與孩子交流時(shí)，他們總會(huì)有一些奇奇怪怪甚至刁鉆的問(wèn)題。當(dāng)我們認(rèn)為一個(gè)事物本來(lái)就該是如此的時(shí)候，他們總是還有數(shù)不清的為什么，為此我們需要找出充足的理由來(lái)證明自己的理論，這件事情其實(shí)很重要，并不像有些家長(zhǎng)以為的那么無(wú)聊。當(dāng)孩子問(wèn)道，為什么人都要有父母的時(shí)候，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇沉默，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是天經(jīng)地義的。打破這種沉默 --像多米尼克一樣 --挑釁地問(wèn)道：“為什么本來(lái)就是這樣？”可以幫助孩子更好地了解事情的緣由。對(duì)孩子的自身發(fā)展而言，這并不是一件壞事情。

但是父母需要明白一件事情，孩子的成長(zhǎng)時(shí)期一直在變化，這里提及的一些問(wèn)題也會(huì)在相應(yīng)的不同的時(shí)期出現(xiàn)，針對(duì)不同成長(zhǎng)時(shí)期的孩子提出的問(wèn)題，父母也應(yīng)該盡量給出符合當(dāng)時(shí)情況的不同答案，這一點(diǎn)十分重要。生物圈自身的本性決定了事物不可能總是一成不變的 --通常情況是這樣的，物競(jìng)天擇，適者生存，一個(gè)物種如果不會(huì)主動(dòng)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，那么該物種只有被淘汰的分。孩子也是如此，他們總是在成長(zhǎng)，所以父母的教育也應(yīng)該跟隨其步伐。

人類是一種極其復(fù)雜的動(dòng)物，人類的出現(xiàn)更是大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)化的結(jié)果。我們可以將世間萬(wàn)物的進(jìn)化發(fā)展趨勢(shì)看做是一條通向前方的主干道，進(jìn)化過(guò)程中各種生物需要面臨的選擇則是與主干道相連的岔道口。關(guān)于人類的形成與發(fā)展這個(gè)話題，下面的文字或許可以對(duì)這種復(fù)雜的情況加以概括：

第一個(gè)需要考慮的問(wèn)題是雙性繁殖：由宇宙中最初的唯一的“先祖”（單性繁殖）繁衍出新的生命物種是有可能的，現(xiàn)在這種可能性已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)。單細(xì)胞動(dòng)物通過(guò)細(xì)胞分裂來(lái)延續(xù)自身的繁衍，而有些植物在生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)生出新的萌芽，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這些萌芽脫離母株并成為一個(gè)獨(dú)立的新的生命體，昆蟲的幼蟲則由昆蟲未受精的卵子（單性繁殖或孤雌繁殖）形成。比起單性繁殖，雙性繁殖具有很大的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)殡p性繁殖出的后代會(huì)遺傳到分別來(lái)自父方和母方兩方的基因，這種基因的混合會(huì)帶來(lái)物種的變異：基因的多樣性可以為大自然提供更大的“選擇”空間，在這種選擇機(jī)制下，作為“獎(jiǎng)勵(lì)”，適應(yīng)性更好的生命體將會(huì)得到更多的繁衍機(jī)會(huì)。

性別（兩性融合）間的差異：在人類社會(huì)中，父親與母親有很大的差別，但造成這些差別的原因并不僅僅是因?yàn)樾詣e的關(guān)系，在動(dòng)物界亦如此。有些生物既可以制造產(chǎn)生精子，又可以產(chǎn)生卵子。在植物界，這種情況尤其常見。在動(dòng)物界，與之類似的是雌雄同體的動(dòng)物，不過(guò)這些動(dòng)物通常都是一些低等生物。卵子與精子在生理特性上有著很大的差別，動(dòng)物的等級(jí)越高，這種差別就越大。卵子與精子結(jié)合后形成合子，合子通常在子宮內(nèi)，也就是母體內(nèi)著床。生物新的發(fā)展階段就在這種情況下出現(xiàn)了。

體內(nèi)受精階段：這是生物發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，這個(gè)階段非常復(fù)雜且意義顯著。--仔細(xì)想一下，有一件事會(huì)在我們的腦海中變得十分清晰，我們可以毫不拘束地提到“捐贈(zèng)物”（男性的精子）以及“受胎方”（女性的身體）?！百?zèng)與”與“接收”帶來(lái)的不同構(gòu)成了高級(jí)生物的生理基礎(chǔ)。由于胎兒是在母體內(nèi)發(fā)育成長(zhǎng)，所以這就決定了分娩這一過(guò)程必須也要由母體來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然，凡事總有例外：這個(gè)世界中存在這樣一些鳥類，在它們的生活群體中，孵化的責(zé)任由雄性來(lái)承擔(dān)。在它們孵卵過(guò)程中，雌鳥負(fù)責(zé)守衛(wèi)棲息地的安全。但是當(dāng)幼鳥出生以后，雌鳥守衛(wèi)家園的責(zé)任就隨即終止，因?yàn)樗鼈兘酉聛?lái)要扮演“慈母”的角色了。人類的生理特征制約著人類文化的發(fā)展，但是，現(xiàn)在人們正試圖將這種情況逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，人類試圖利用自身的文化來(lái)改變自己的生理進(jìn)化過(guò)程。在完成這樣的“壯舉”之前，人們還需要首先考慮到人體自身的生理特性，如同人們總是喜歡對(duì)任何將要進(jìn)行的舉動(dòng)進(jìn)行可行性預(yù)測(cè)一樣。從生物學(xué)的角度講，我們的生理“嫁妝”并不是遺傳物質(zhì)，但這種嫁妝卻也是真實(shí)存在的，并不是一種縹緲的幻象：對(duì)于哺乳動(dòng)物而言，雄性動(dòng)物總是想盡可能多地生育自己的孩子。每一次射精的過(guò)程中，數(shù)以億計(jì)的精子被制造出來(lái)，如果條件允許，這些精子可以讓數(shù)以億計(jì)的具有生育能力的女性受精 --但與男性相比，女性排出卵子的數(shù)量就少得太多了，女性能夠懷孕的機(jī)會(huì)就更加少得可憐；另一方面，哺乳動(dòng)物的這種先天生理?xiàng)l件（懷孕、生產(chǎn)、哺乳）也決定了孩子與父母之間將會(huì)有千絲萬(wàn)縷的斬不斷的聯(lián)系。男性和女性在選擇“未來(lái)投資”形式時(shí)，有著顯著的差異：“與男性的投資策略相比，女性的投資策略顯得更為大膽、長(zhǎng)遠(yuǎn)。當(dāng)然，造成這一區(qū)別的還有天生的生理原因，女性在生理?xiàng)l件上占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。 ”①

總的來(lái)說(shuō)，雙性繁殖造就了靈長(zhǎng)目動(dòng)物和人類區(qū)別于其他生物的特征，雙性繁殖的特點(diǎn)也使這種繁殖方式成為最高級(jí)的繁殖方式。如果雙性繁殖方式從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)，我們生活的這個(gè)星球上沒有性別之分，那么世界將會(huì)完全變成另外一個(gè)樣子。雙性繁殖雖然具有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但是這種繁殖方式也很容易受到外界影響。說(shuō)到外界影響，人們最先想到的通常是存在于人類社會(huì)的特殊物質(zhì)，如人類的自我意識(shí)以及這種意識(shí)聚焦后形成的文化。人類文化本身具有一種在不斷增加的固有動(dòng)力，而這種動(dòng)力可以幫助人類逐步擺脫生理因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的限制。人類的感官、生理反射、欲望和本能順應(yīng)趨勢(shì)，一直遵循著事物發(fā)展的基本規(guī)律在改變。人類生物本能一直受到人類社會(huì)文化的影響，而這種影響會(huì)改變我們作為父母時(shí)的舉動(dòng)，以及我們對(duì)待后代的方式和方法。

這一節(jié)內(nèi)容已基本結(jié)束。孩子為什么終究還是需要父母？在我回答這一問(wèn)題之前，我還要提到兩個(gè)討論主題區(qū)，這兩個(gè)討論區(qū)將從人類的生物基礎(chǔ)對(duì)文化的影響展開，逐步與本書主題扣合。這兩個(gè)主題也是相互依附而存在的，它們分別是與兒童有關(guān)的生物學(xué)知識(shí)和與教育有關(guān)的社會(huì)學(xué)知識(shí)。