《琵琶記》&《荊釵記》：“鰲頭可羨，須知富貴非吾愿。”

生活，就是心中的世界和現(xiàn)實世界碰撞交接的過程。有時欣悅。有時慘烈。得償所愿或是粉身碎骨。

所有的曲折復(fù)雜都會有一個簡單的指向，矛盾也終將化解。人的一生，是用來了解自己真正需要什么和如何得到的過程。

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，發(fā)現(xiàn)苦心追求的正是自己早已擁有的，和驀然發(fā)現(xiàn)自己費盡心機也無法擁有一樣可悲。

在眾多汲汲以求的讀書人中，蔡邕和王十朋是特出的罕物，他們心思清明。自我隨和。

——題記

（一）

我翻遍漢朝史書，有漢一代，只有三公九卿，未見有個牛丞相。蔡邕實有其人，乃東漢名士。生一女蔡文姬，文姬歸漢是東漢文化界的大事。但沒有任何證據(jù)顯示，蔡邕娶過一位宰相千金，他的夫人亦不姓?；蜈w。

這點不真，并不妨礙《琵琶記》成為一個好故事。我意欲通過它和《荊釵記》來傳達一些清潔的概念。這是兩個內(nèi)核一致的故事。情節(jié)，在某些地方也有重合。

這點相似也不妨礙故事各自的走向和表達。這兩個故事里的女主角都堅貞溫婉，賢良淑德，男主角的性格都具有清教徒的特質(zhì)。清沉寡言，自我節(jié)制。他們象征著最具有中國傳統(tǒng)道德美感的人格。

《琵琶記》和《荊釵記》的開場，都是一幅天倫之樂的溫馨畫面，孝順的子女為高堂賀壽。家庭美滿，子女在側(cè)。

幸福里也不乏隱憂，風(fēng)波就躲在平靜后。蔡邕的父親尋思著讓蔡邕上京趕考博取功名，錢玉蓮的父親一直惦記著自家無后，要為女兒尋一個終身。

面對父親的催促。蔡邕表示，父母在，雙親老，不便遠游。

面對母親的催促，王十朋表示，盡快出發(fā)。

也許王十朋也有蔡邕一樣的顧慮。但艱窘的家境，寡居老母的殷切期盼都促使他必須把功名放在首位，有了功名才有能力照顧母親和妻子。

王十朋的生存壓力顯然要大過彼時家境還算優(yōu)渥的蔡邕。

看上去雖然不同，實際上的動機卻很一致。他們都不是單純的為自己考慮，去追名逐利。

不是同一個春天，當(dāng)王十朋懷揣著岳父贈予的銀兩踏上了上京趕考之路，蔡邕猶在家中艱難抵制著父親的高壓。對于兒子的前程，父親比兒子更上心著緊。

親近自然，安貧樂道，本該是一個農(nóng)耕社會自然的事。即使不能夠蔚然成風(fēng)尚，也該在被贊美的和允許的限度之內(nèi)，奇怪的是，人們對此不屑一顧，背離的義無反顧，貧民和農(nóng)人不再期許自己的子女成為和自己一樣面朝黃土背朝天的人，而希望他們通過讀書改變命運。

所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強?！?/p>

這時蔡邕已經(jīng)成親，父親認(rèn)為他應(yīng)該緊接著跨入立業(yè)的階段。

蔡邕內(nèi)心的理想和世俗標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。他自己可能也意識到這會產(chǎn)生矛盾沖突，因此小心固守著，絕不輕易顯露。他覺得：“雖然讀萬卷書，論功名非吾意兒。只愁親老，夢魂不到春闈里。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹。天那！我這衷腸，一點孝心對誰語？”

他顯得恬淡安然，并不像很多讀書人那樣急欲博取功名來證明自己的價值。

父親卻不領(lǐng)情，把他的從容理解為不思進取，貪歡戀愛。蔡父望子成龍之心壓倒一切，或許做父母的早已習(xí)慣將自己的意志強加在子女身上，想由子女來實現(xiàn)自己未竟的理想，并認(rèn)為這是理所當(dāng)然。

父親不依不饒，咄咄逼人的態(tài)度讓他無可自辯，失去退路。

蔡母雖然站在他這邊，奈何也無法說服固執(zhí)的父親。

蔡父聲稱：“萱室椿庭衰老矣，指望你改換門閭。孩兒，你道是無人供養(yǎng)我，若是你做得官來時節(jié)呵，三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽并飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜?！?/p>

老人家放話，我死就死了，死了埋在土里也要看你功成名就！抵不過父親的威逼。蔡邕只得辭別雙親，辭別新婚兩月的妻子趙五娘，依依而去?？催^太多志得意滿意欲登龍的書生。蔡邕這樣被人逼趕著上考場的，相當(dāng)少見。

這個男人心性潔凈，從一開始就與眾不同。如同在如今錯亂紛爭的社會中，有這樣一種自在。不管外界的價值財富如何動蕩激烈求進，不攀比，不嫉妒，建立獨立完整的精神體系，自在其間，觀花望月，飲酒下棋。

說來輕巧，真正能夠甘于平淡是多么奢侈的事情。在那個以科舉功名為出路的社會里，同樣不以社會的主流價值為念，不覺得功名在身就從此出人頭地，可以耀武揚威。這意味著內(nèi)心擁有比財產(chǎn)更穩(wěn)固更豐裕的財富。