鄔堅(jiān)林巴把喇嘛鳥(niǎo)停在塔爾寺的寺前廣場(chǎng)上，他不下車，照例守候在車?yán)?。守候也是掘藏的需要，照阿若喇嘛的說(shuō)法：“你是我們的后備力量，輕易不要沖鋒陷陣，要是我出了事，你就上。”這會(huì)兒阿若喇嘛來(lái)到車外，告訴他這次他可能會(huì)等很久很久。鄔堅(jiān)林巴點(diǎn)點(diǎn)頭，一副早已知道的樣子。阿若喇嘛仰頭看著四周的蓮花形山脈，原地轉(zhuǎn)了一圈，憂心忡忡地說(shuō)：

“塔爾寺的天空有粉色的流云，空行母的預(yù)示似乎并不吉祥?！?/p>

鄔堅(jiān)林巴問(wèn)：“不吉祥到什么程度？”

“還不知道，也許這里又是一個(gè)祭場(chǎng)，燦爛的除了佛光和太陽(yáng)，還有鮮血與生命?！闭f(shuō)著，阿若喇嘛帶著幾個(gè)隨從喇嘛匆匆離開(kāi)了。

鄔堅(jiān)林巴望著阿若喇嘛的背影，拿出手機(jī)給智美發(fā)了個(gè)短信：“我們已到，快來(lái)?！?/p>

他和智美是朋友。智美的父親作為云游各地的宣諭法師曾經(jīng)在拉薩哲蚌寺修法三年，和同樣在哲蚌寺修習(xí)顯宗高級(jí)教程的來(lái)自北京雍和宮的鄔堅(jiān)林巴交誼頗厚。宣諭法師圓寂后，智美從康巴藏區(qū)考入北京中央民族大學(xué)，兩個(gè)人相互看望，一來(lái)二往，就很熟了，熟到一起策劃了一起里應(yīng)外合的救人行動(dòng)——把開(kāi)啟“七度母之門(mén)”的香波王子從雍和宮救了出來(lái)。但鄔堅(jiān)林巴認(rèn)為，他跟智美的忘年交關(guān)系，并不是他必須營(yíng)救香波王子的理由，至少這個(gè)理由不重要，而是對(duì)“七度母之門(mén)”的共同關(guān)注把他和智美以及香波王子聯(lián)合到了一起。

他曾經(jīng)問(wèn)智美：“假如是你發(fā)掘了‘七度母之門(mén)’的伏藏，你打算怎么辦？”

智美說(shuō)：“立刻公布，讓倉(cāng)央嘉措遺言發(fā)揮作用，去改變冥頑不靈的世界信仰局面。你呢？假如你發(fā)掘了伏藏，你打算怎么辦？”

他說(shuō)：“我也會(huì)公布，但前提必須是‘七度母之門(mén)’不折不扣地光大佛教?！?/p>

智美問(wèn)：“萬(wàn)一不是呢？”

他渾身抖了一下說(shuō)：“啊，我不知道?！?/p>

有一種深埋心底的感覺(jué)鄔堅(jiān)林巴沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，那就是害怕。他害怕倉(cāng)央嘉措遺言真的是毀教之門(mén)、叛誓之法，真的飽含對(duì)自己受難和情人受害的憤怒，飽含對(duì)權(quán)爭(zhēng)與血腥之政教的失望和詛咒，讓佛教面對(duì)爆炸性的羞辱而無(wú)地自容。如此，“七度母之門(mén)”便是炸彈，掘藏便是愚蠢野蠻的引爆行為。

他在害怕和猶豫中幫助香波王子逃離了雍和宮，又協(xié)同阿若喇嘛東奔西顛。一個(gè)新的佛僧境界悄然出現(xiàn)了，一直在修煉“七度母之門(mén)”的他，不期然而然地感覺(jué)到掘藏就是修煉，而且是精進(jìn)便捷的修煉?；蛘哒f(shuō)伏藏不現(xiàn)世，修煉就不能進(jìn)入高層。于是他看清楚了自己希望掘藏成功的另一個(gè)理由，那就是他跟所有研究和修煉“七度母之門(mén)”的活佛喇嘛一樣，無(wú)法抗拒地受到了倉(cāng)央嘉措的誘惑。《地下預(yù)言》里的那句話：“世間有名倉(cāng)央嘉措者是成就七度母之門(mén)的第一人”，成了他的理想和自我塑造的目標(biāo)，既然已經(jīng)修煉，那就必須成功。

為了修煉，他登上了阿若喇嘛的掘藏快車，盡管他表面上一直平靜而淡漠，但是他知道沒(méi)有真正淡漠的掘藏者。不同的是，他清楚自己沒(méi)有獨(dú)立掘藏的天賦，對(duì)圣教中地位極高的“掘藏大師”的桂冠并沒(méi)有奢望，所以他幫了智美，又幫阿若喇嘛，只希望快點(diǎn)，快點(diǎn)，快點(diǎn)掘出來(lái)。

阿若喇嘛讓幾個(gè)隨從喇嘛在寺巷里等著，自己一個(gè)人走向了寂靜籠罩下的塔爾寺密宗學(xué)院也就是居巴札倉(cāng)。