我們的北京吉普超過切諾基，攔住了周寧他們。大家都跳下車來。我問道：你看見了什么？是駱駝？還是三個川西的喇嘛？

孫學(xué)明說：就是從這里，拐進(jìn)去六公里，有干尸。

張文華說：佛眼，絕對的佛眼，能看見六公里以外的干尸。

孫學(xué)明說：我要是真有一雙佛眼，用得著這么辛苦地尋找人頭鼓？

孫學(xué)明告訴我們：干尸的出現(xiàn)是1958年，諾木洪農(nóng)場第二作業(yè)站在開墾荒地時，挖出了一具古代武將的干尸。干尸完整無損，肌肉已經(jīng)風(fēng)干了，絲絲縷縷的頭發(fā)和胡須宛然如生，胸部有傷，傷口中塞了一塊綠色絲綢，華美的圖案上染濡著血跡。死者身著黃色織錦緞面皮袍和護(hù)身軟甲，腰里佩系著皮帶，皮帶上嵌有玉石，腳穿長統(tǒng)皮靴，頭戴紅翎皮帽。尸體用羊毛氈包裹。殉葬品有馬尾、鞍蹬、角質(zhì)彎弓、箭壺和十一支精致鋒利的箭鏃。更重要的是，干尸的兩腿之間，有一個鑲了金邊的人頭鼓。這面鼓現(xiàn)在就收藏在海西州（青海湖西部即柴達(dá)木地區(qū)）博物館里。還有一個鼓槌，是用人的小腿骨做的，說明這面人頭鼓是槌敲而不是手敲。

孫學(xué)明說：有人根據(jù)他的臉型和武器裝備說他是戰(zhàn)死在疆場上的蒙古武將，有人根據(jù)他的穿著打扮說他是吐谷渾人的戰(zhàn)地指揮官，有人根據(jù)殉葬的鼓槌和人頭鼓說他是吐蕃人的護(hù)法元帥，還有人說他是古代羌人的部落首領(lǐng)，后來投降了吐谷渾，又去打別的羌人部落。而我認(rèn)為他是個苯教僧人，他奉了吐谷渾巫圣大黑天的命令，前去武裝傳教，或者護(hù)教，結(jié)果遭到了佛教徒的殺害。要知道，佛教在藏土代替苯教的過程是漫長而殘酷的，直到佛教基本吸納了苯教的主要內(nèi)容，殘酷的對抗才算平息。這期間包括了吐蕃對吐谷渾的吞并和溶解，吐蕃之所以允許吐谷渾邦國的存在，主要是吐谷渾的教主巫圣大黑天對他們產(chǎn)生了和印度佛教的密宗教主蓮花生一樣的魅力。

孫學(xué)明又說：當(dāng)然最重要的還是挖出干尸和人頭鼓的地方后來有了人群——布爾汗布達(dá)山里的牧民來這里建起了定居點(diǎn)，諾木洪農(nóng)場有些不愿意回家鄉(xiāng)的勞改就業(yè)人員在這里蓋起了房子和干打壘，還在服刑的罪犯的家屬們連營業(yè)執(zhí)照都不需要辦理就開起了飯館、旅社和商店。那里差不多已經(jīng)是一個荒原小鎮(zhèn)，名叫干尸垣，是老百姓自己叫響的；那里有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是藏語骷髏鼓的意思；那里是諾木洪最有宗教情趣的地方，拉著駱駝帶著海螺的信徒要去，過往的喇嘛包括三個川西喇嘛要去，那個先知先覺的蓮花金剛肯定也要去。

周寧哈哈笑了：現(xiàn)在只要是說的都不重要，重要的是趕快行動。大家這才從洗耳恭聽中清醒過來，鉆進(jìn)汽車，奔向了六公里外的干尸垣。