后來，他又在田野里種出了一尊一畝五分地大小的無量光佛，春天的嫩苗，夏天的青枝，秋天的金麥，大地上的佛像隨著季節(jié)變幻著衣裝。藍(lán)色的文殊就睡在佛足前的草堆上，晝夜守護(hù)著，仿佛已是心滿意足了。然而是莊稼就得收割，農(nóng)場有人來找他了：我們劃給你最好的水澆地，讓你種出佛爺來就已經(jīng)不錯了，現(xiàn)在麥子熟了，地我們要收回了。藍(lán)色的文殊早知道會有這么一天，給麥佛磕了頭，念了經(jīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去了。等他再回來時，那些曾經(jīng)是無量光佛的麥穗麥秸，已經(jīng)被捆綁到馬車上，拉走了。藍(lán)色的文殊知道它們?nèi)チ他湀?，在那里它們將被打碾成糧食，然后裝進(jìn)縫縫補補了許多次的麻袋，運往城市的機(jī)械化磨房。

草的佛爺是短暫的，麥子的佛爺也是短暫的，只要是有生命的佛爺就都是短暫的么？藍(lán)色的文殊不相信，他把眼光盯在了樹上，他開始育苗栽樹。五年以后，佛夢灘的土地上，出現(xiàn)了一尊青楊組成的無量光佛。他很大，大得只有站在山上才能看清楚，正所謂遠(yuǎn)看是佛近卻無了——禪境哪?；脑系哪撩駛儺?dāng)然不會認(rèn)為這是一個喇嘛一個肉身的所為，他們相信是天賜——無量光佛降臨人間了，他變成了樹，變成了生命永恒的流淌，他再也不會消逝了。

張文華正是聽說了綠樹蔥蘢的佛像的壯美，才來到香日德，認(rèn)識了嘉央恩?！{(lán)色的文殊。那已經(jīng)是1988年，藍(lán)色的文殊蒼顏白發(fā)，用一雙紅柳根一樣蒼勁、溫泉水一樣暖和的手，摸著張文華的頭頂說：你問我的年齡么？我怎么知道？你去問佛。張文華說：你不就是佛么？藍(lán)色的文殊搖搖頭說：我還有苦生靈的來世，我不是真佛。

一年后，藍(lán)色的文殊圓寂了。信徒們都說：他就是佛，他沒有苦生靈的來世，他轉(zhuǎn)了世還是佛，他已經(jīng)在天上了。

張文華有一次去青海湖北岸的金銀灘尋找遠(yuǎn)古的巖畫，路過白佛寺，走進(jìn)去打聽嘉央恩保。有個老喇嘛告訴他：藍(lán)色的文殊還活著，上個月我還在香日德的佛夢灘見過他，他已經(jīng)九十二歲了。張文華說：不可能，他的確已經(jīng)不在人世了，香日德只有樹的佛，只有青楊組成的無量光佛。老喇嘛說：那就是他了。

他真的就是吐蕃王公唐古特部落的后裔么？真的就是最正宗的吐蕃人即原始藏民的傳人么？張文華曾經(jīng)問過藍(lán)色的文殊在香日德勞改農(nóng)場的難友、西寧市大通縣東峽廣惠寺的活佛白瑪多杰。白瑪多杰說：是的，是的，他有人頭鼓，他肯定是的。

這是張文華第一次知道人頭鼓，知道人頭鼓是吐蕃人的古老標(biāo)志，所有吐蕃人的真正后代，都是人頭鼓的膜拜者，都是在人頭鼓的響聲里擁有靈魂和最終送走靈魂的。

廣惠寺的白瑪多杰活佛也是一個人頭鼓的膜拜者，但他覺得自己很可能不是吐蕃人的后代，而是吐谷渾人和漢人的雜交。他是個性格開朗、精通歷史的僧人，當(dāng)他告訴張文華他的名字是蓮花金剛的意思的時候，馬上又說：蓮花金剛是指引方向的菩薩，吐谷渾人都是蓮花金剛的變化，他們在被吐蕃人兼并的時候，以自己豐裕的日常生活用品，給落后的吐蕃人指出了一條走向文明的道路，那就是同東方的漢人和西方的波斯人建立一種除了戰(zhàn)爭以外的商貿(mào)關(guān)系。這是一條通往文明與享受的道路，它使吐蕃很快有了絲綢，有了審美的企圖，有了模仿絲綢和織錦的地毯，吐蕃人的日子富麗堂皇起來了。