亂草叢里藏著一些挖出來的木頭，木頭旁邊有一個挖開的大坑，等我爬起來后，許新國說：人頭鼓就是在這里出土的。

我說：那我就等于是給它磕頭了，誰讓新國發(fā)掘了人家呢。

馬衛(wèi)國說：怎么這么多的木頭？而且是杉木。

許新國說：吐蕃時代察汗烏蘇河谷是一片以云杉和紫樺為主的原始森林，騎著馬十天半月走不出去。要是就像現(xiàn)在這樣跡近不毛之地，古人怎么能把這里當作比活人的宮殿還重要的墓地呢？

成金明問道：這墓里怎么這么多房子？什么人埋在這里？

許新國走到坑沿上說：這是一座比大墓小比小墓大的梯形多室墓，墓室的主人地位十分顯赫，有人說是個苯教教主，有人說是個佛教大法師，有人說是個來自印度的婆羅門密教尊者，我認為他就是傳說中的吐谷渾王國的星占國相，后來又成了吐蕃大法師和雅魯藏布江護水神祗的巫圣大黑天，伴他入土的東西很多，光法器就有一百零九件，都是非常珍貴的，有八鹿法輪、妙音海螺、護法白傘、尊勝金幢、五世蓮花、無漏凈瓶、智福雙魚、萬字不斷，還有月刀、斧鉞、金剛鈴，還有骷髏碗、人骨笛、三音號角。這些法器既有后來藏傳佛教和苯教還在使用的，也有直到現(xiàn)在人們還沒有在任何一座寺院發(fā)現(xiàn)的。至于人頭鼓，我昨天晚上還和周寧探討過，他研究過宗教，他知道是怎么回事，讓他講。

周寧說：還是你說吧，你說得全面。

許新國說：我和周寧的看法基本上是一致的。其實在漫長的歷史發(fā)展中，苯教的巫圣、佛教的護法和印度婆羅門教的密法大師以及吐谷渾王國的星占家往往是互相滲透互相融合的，巫圣大黑天就是一種融合現(xiàn)象。大黑天成了吐蕃大法師和佛教護法神后，按照信徒們的意愿，把自己的安居地從唐古拉山以北的安多搬到了雅魯藏布江的源頭喜馬拉雅山群里，成了雅魯藏布江的護水大神。所以巫圣大黑天也叫山水魔尊，魔尊的法器人頭鼓也就成了巫圣護水靈鼓。人頭鼓是巫圣大黑天的象征，鼓的聲音就是他的聲音，是他降福生眾的妙音，佛經(jīng)里稱作雅魯藏布江妙音。

許新國說：人頭鼓是迄今為止藏轉(zhuǎn)佛教和苯教都在使用的一種古老法器，我們在塔爾寺、哲蚌寺、桑耶寺和許多苯教寺院都能見到。所不同的是，都蘭出土的人頭鼓鑲嵌著七顆古今罕有的無敵法王石。七顆無敵法王石價值連城，從宗教的角度說，還不在于它們作為寶石的價值，而在于它們曾經(jīng)有過的魔力，在于它們對整個吐蕃王國和吐蕃歷史以及對后來的藏族社會、藏族人民的影響或者叫作改造。六字真言是什么？大家都知道那是藏土的天空，是藏人的靈魂，是他們存在的依靠，但這里出土的人頭鼓證明，最早的真言是七字。那一個字是什么？是來自唐帝國、古印度的？還是來自希臘、波斯的？或者它是來自被吐蕃滅亡并兼容了的吐谷渾的？它后來怎么失傳了呢？是傳教者不慎丟失了，還是自然淘汰了，或者是社會記憶出了問題？六字真言靈不靈？有人說靈極了，有人說好人念了靈壞人念了不靈。那么七字真言靈不靈呢？六字真言塑造了一個民族，七字真言會不會塑造出另一個民族來？謎啊，這是一個大謎。