三方騎手的三個首領(lǐng)班瑪多吉、巴俄秋珠和顏帕嘉，瞪大眼睛看著，看清楚了丹增活佛右手大拇指指甲蓋上顯現(xiàn)的圖畫，也看清楚了水碗里的影像，那是一把明光閃閃的寶劍。

丹增活佛瞪著寶劍，一聲嘆息。

顏帕嘉和巴俄秋珠還有班瑪多吉齊聲叫道：“格薩爾寶劍！”

丹增活佛起身，雙手合什，喃喃自語道：“大家都知道，在我們的語言里，‘藏巴拉’是財神，代表著吉祥、寧靜、幸福的生活和充裕的財富，‘索，索，拉索羅’意味著祭神的開始和人與神共同的歡喜，它在古老的吐蕃時代就進入了我們的傳說。傳說中的藏巴拉索羅是所有最顯赫的善方之神集合最圓滿的法門提供給眾生的最方便的極樂之路。而在另一個傳說里，藏巴拉索羅又代表了兇神惡煞的極頂之兇和極頂之惡。善方之神和兇神惡煞都曾經(jīng)是西結(jié)古草原乃至整個青果阿媽草原的主宰，極樂之路和極頂之惡共同管理著人的靈魂和肉體，成為原始教法時期和雍仲苯教時期提供給佛教的基礎(chǔ)。大乘佛法的金頂大廈從印度飛來，落在了這個基礎(chǔ)上，就有了寧瑪、薩迦、噶舉、覺朗、格魯?shù)鹊确ㄩT。這些法門都把藏巴拉索羅看成是神佛意志的最高體現(xiàn)，剝奪了兇神惡煞運用藏巴拉索羅表現(xiàn)極頂之兇和極頂之惡的權(quán)力，成就了降福于人間的無上法音。”

丹增活佛靜默片刻，又說：“再后來，靠著觀世音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩和蓮花生的化身格薩爾王的力量，我們偉大的掘藏大師果杰旦赤堅，在一些殊勝的龍形山岡的包圍中，在當(dāng)年格薩爾王的妃子珠牡晾曬過《十萬龍經(jīng)》的地方，發(fā)掘出了蓮花生祖師親手修改和加持過的《十萬龍經(jīng)》，同時發(fā)掘到的還有一把格薩爾寶劍，寶劍上刻著‘藏巴拉索羅’幾個古藏文。于是格薩爾寶劍成了藏巴拉索羅的神變，它是和平吉祥、幸福圓滿的象征，是尊貴、榮譽、權(quán)力、法度、統(tǒng)馭屬民和利益眾生的象征。在一次正月法會的圓光占卜中，包括西結(jié)古寺在內(nèi)的青果阿媽草原上的所有寺院，都顯現(xiàn)了格薩爾寶劍，顯現(xiàn)了觀世音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩和格薩爾王的圣像，也顯現(xiàn)了神菩薩護持著的美好未來。草原上的大德高僧、千戶和百戶以及部落頭人，按照圓光占卜的啟示，把格薩爾寶劍獻給了當(dāng)時統(tǒng)領(lǐng)整個青果阿媽草原的萬戶王，對他說：‘你篤信佛教你才有權(quán)力和吉祥，也才能擁有這把威力無邊的格薩爾寶劍?！瘡拇?，世世代代的草原之王，就像愛護他們的王位一樣愛護著格薩爾寶劍，他們知道失去了寶劍，就等于失去了臣民的信仰，失去了地位和權(quán)力。后來萬戶王的傳承消失了，格薩爾寶劍被西結(jié)古寺迎請供養(yǎng)。這是大家都知道的。大家有所不知的是，十多年前，麥書記來到了青果阿媽草原，他是個好人，他能夠用他的權(quán)力守護生靈、福佑草原。在經(jīng)過圓光占卜之后，我們選擇了一個蓮花生大師通過雷電唱誦經(jīng)咒的夜晚，懇請麥書記來到西結(jié)古寺，當(dāng)著三怙主和威武秘密主的面，把格薩爾寶劍獻給了他。我們對他說，它就是藏巴拉索羅，你要用你的生命珍藏它。”

丹增活佛合什閉目。所有的騎手包括藏獒受到感染，內(nèi)心和面目都一片肅穆。良久，才聽到上阿媽騎手的頭巴俄秋珠聲音從寂靜中傳來，陰沉而堅定。

巴俄秋珠說：“世道變了，麥書記已經(jīng)不能帶來吉祥，他不配擁有藏巴拉索羅了！”

一句話喚醒了其他人，東結(jié)古騎手的頭顏帕嘉說：“是啊，只有北京的文殊菩薩才能帶來吉祥，才配擁有藏巴拉索羅?！?/p>

巴俄秋珠又說：“找到麥書記，拿回藏巴拉索羅，去北京獻給文殊菩薩，是神的意思。佛爺，您不能違背，您必須交出麥書記?！?/p>

一陣爆起的響聲倏然拉轉(zhuǎn)了他們的眼光。是馬隊的馳騁和獒群的奔跑，剛一出現(xiàn)，就在二百米之內(nèi)，說明這些人和藏獒隱藏在附近已經(jīng)很久了。東結(jié)古騎手和上阿媽騎手一陣慌亂，他們的領(lǐng)地狗群也不知所措，只是一陣狂吠。