這就是有名的「米癲拜石」的故事，人若不瘋瘋癲癲，如何能去拜那些奇丑的頑石？然而，人無癖好不樂，若不瘋瘋癲癲，又怎能真情流露？又怎能臻至樂境界？素心人當(dāng)不河漢斯言！

歷代的通人都很欣賞米南宮這點(diǎn)癲狂，歷代的畫家亦常常畫拜石的故事，最有名的是陳老蓮畫的《米癲拜石圖》。他用墨畫一塊奇丑的嵯岈巨石，然后卻用彩色畫一個曲躬行禮的老頭子，具冠帶，著紅色朝服，執(zhí)笏板，后有扇蓋儀仗，煞有介事地在對石下拜，直把一個狂癲的米襄陽畫活了。然而那一股清奇高古的氣氛襲人欲醉，陳洪綬不但是米海岳的千載知音，他亦是人物畫家中的千古一人，硬是有兩晉人物風(fēng)采，沒一點(diǎn)世俗塵埃。

任頤（伯年）亦不肯放過這項好題材，他有一幅彩色的《拜石圖》，畫一個人以九十度折腰姿態(tài)，見冠翅及腰帶，正對一大疊嵯岈奇石躬身下拜。我每次瞻讀此圖，便不禁想到高介的陶淵明來。一個不肯為五斗米折腰，一個又傾心于頑石而折腰如此。二人的懷抱又如何呢？其實(shí)只是一個道理也。任伯年鬻畫海上，他最愛畫「雪中送炭」諸圖，他畫《拜石圖》之時，亦必別有會心，是在向陶元亮和米海岳要遞門生帖子嗎？我每睹此石畫，便生此奇想。近代的溥心畬老師，他亦有一幅《拜石圖》，畫一方巾儒者，對一玲瓏巨石，作將欲下拜之狀。

玲瓏巨石，合乎石五德中「透」之一綱，儒者方巾合乎米海岳之身份。題字滿紙，共十九行，形成了字多畫少的特殊構(gòu)圖，盡文人畫之極詣，使人覺得別有一番近代風(fēng)采。這是人物畫中之一項變格，和金農(nóng)的畫風(fēng)很相近，而中和方正之氣勝之。

齊白石老先生他亦畫過一幅《拜石圖》，不愧為一代宗師，他出手就高，先在畫面上刪去了「人」，更沒有衣冠傘蓋啰啰唆唆等零件，只畫了一石一冠一笏，使觀眾自己去領(lǐng)悟。不但蹊徑別辟，而且禪意充沛，你若問米癲老子哪里去了，老齊拈髯微笑，對曰：那誰知道？普通的解釋當(dāng)是「要事已畢休息去了」，這就叫做「空山不見人」法。王維不是有「雨中山果落，燈下草蟲鳴」的歌詠嗎？秋夜情況歷歷當(dāng)前，人到哪里去了？

這就是臨濟(jì)宗下的「奪人」，普通人就叫它做「金蟬脫殼之計」。若「懸崖撒手」，如何能「脫出藩籬」？齊老真是可人，他一樣的拜石，竟不見米癲半個人影。但是筆墨卻太好了，應(yīng)該說是墨和筆，因為最搶眼的是墨，特點(diǎn)是在飽和，再多浸一點(diǎn)水分那就要流溢，大匠揮灑，控制得恰到好處。要點(diǎn)是在留白，試向烏紗帽耳及巨石留白處去參詳，沒有這兩點(diǎn)空白，還成什么格局？其他題字、用印、線條方向，一一都有尺寸管轄。若向深處體認(rèn)，便知道什么是「意匠慘淡經(jīng)營」，什么是「語不驚人死不休」。

齊老時常用這「奪人」之法來和我們捉迷藏。他有一幅《放牛圖》，垂柳之下有一木凳，木凳上纏繞著一圈圈的繩索，牛和牧童都不現(xiàn)身。你若問他牛到哪里去了，他哈哈大笑說，您真是騎馬找馬，說明了是放牛圖，牛自然是放到外面去了，還用問嗎？那么，牧童呢？齊老笑而不答?！改镣b指杏花村」，自然是沽酒去了。

齊白石翁還畫過一幀《獨(dú)酌》?；ǖ褚粔?，蟹螯零亂，杯盤狼藉，卻不見一個人影。這是同樣的手法：我「醉」欲眠「卿」且去，主客俱眠，還論什么酒醉酒醒？連這段文字都可以不再寫下去了。

但是有兩幅石畫，還是得續(xù)說一番。一是金農(nóng)的《永州八記圖冊頁》。圖中央太湖石一塊，全用焦墨堆成，卻把「有石如云」的玲瓏寫出，這是書法上的「計白當(dāng)黑」之巧妙運(yùn)用，石頭的靈竅以見。

另外一幅是八大山人的《頑石圖》，在臺北故宮博物院的傳棨畫冊之內(nèi)。傳棨就是八大山人朱耷。清朝皇帝無知，把朱家的畫冊攬入宮中，一直流傳到現(xiàn)在，可稱錯緣。冊頁上畫一塊如骷髏的頑石，這種只有三個竅洞的石頭，隨處可見，然而經(jīng)過八大山人禪筆一揮（這時他還是和尚），竅然有形，令人恍然悟道，原來頑石一塊亦復(fù)多彩多姿，只是看你的處理手段如何。

世界上沒有不美麗的事物，只有不美麗的眼睛和不聽使喚的雙手。人生不也是如此么？

花若解語還多事，

石不能言最可人。

楊貴妃是解語之花，卻導(dǎo)致了馬嵬坡之禍，石頭懂得「沉默是金」的真意，正可借之以豐富人生。