第二章 毛澤東與四書(shū)五經(jīng)（10）
　　
　　毛澤東求學(xué)長(zhǎng)沙時(shí)期，正是新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展的時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地對(duì)康有為等人掀起的“尊孔”復(fù)辟逆流進(jìn)行了猛烈抨擊?？鬃印笆ト恕钡臋?quán)威被打倒了。
　　
　　青年毛澤東是《新青年》的熱心讀者，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀也很崇拜。但在對(duì)孔子的態(tài)度上，他與陳獨(dú)秀顯然有所不同。孔子在他心中依然是圣人。如前所述，他在1917年4月出版的《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》，論述體育之重要及怎樣開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)。該文提倡的完全是新思想，可他在文中卻大量引用《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家經(jīng)典中的典故、成語(yǔ)。他仍稱孔子為“圣人”，贊揚(yáng)孔子講衛(wèi)生重體育。在該文中毛澤東說(shuō)，“孔子七十二而死，未聞其身體不健?！苯又謱⒖鬃优c釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。①
　　
　　1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙的信中說(shuō)：
　　
　　圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復(fù)起，不易吾言”。②
　　
　　這里明言孔子為“既得大本”的圣人。
　　
　　1917年11月，毛澤東主辦湖南第一師范工人夜學(xué)。他主持的夜學(xué)開(kāi)學(xué)儀式上，有一個(gè)程序就是向孔子像行三鞠躬禮。他在《夜學(xué)日志》中親筆記道：在儀式上，師生員工“整隊(duì)向國(guó)旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮”。③
　　
　　孔子思想對(duì)青年毛澤東的深刻影響也是顯而易見(jiàn)的。
　　
　　毛澤東受時(shí)代思潮和傳統(tǒng)思想的雙重影響，認(rèn)為改造中國(guó)“宜從哲學(xué)倫理學(xué)入手”。因?yàn)樵谒磥?lái)，哲學(xué)是探討宇宙大本大源的學(xué)問(wèn)，要是人能得大本大源，就成了圣人，故他提出“普及哲學(xué)”的治國(guó)之道。他說(shuō)，“人人有哲學(xué)見(jiàn)解，自然人己平，爭(zhēng)端息，真理流行，群妄退匿?！薄捌占罢軐W(xué)”可使“天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也”。④
　　
　　可見(jiàn)，青年毛澤東的理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)的途徑無(wú)不受到孔子思想的影響。
　　
　　1916年12月9日他在致黎錦熙的信中說(shuō)：
　　
　　古稱三達(dá)德，智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德、智、體之三言。
　　
　　毛澤東注重德、智、體全面發(fā)展的教育思想既吸取了西方現(xiàn)代的新思想，又改造繼承了中國(guó)古代孔子的知（智）、仁、勇的思想。德、智、體全面發(fā)展的教育思想貫穿于毛澤東的整個(gè)一生。
　　
　　在學(xué)習(xí)方法上，毛澤東也頗受孔子的影響?？鬃又鲝垺安W(xué)于文”，毛澤東認(rèn)為這是“天經(jīng)地義”的，是“學(xué)者之所宜遵循”的。他反對(duì)拘于一家一派之言，主張“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”。循“博學(xué)于文”的學(xué)習(xí)之道，毛澤東博覽群書(shū)，對(duì)各種學(xué)說(shuō)“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。
　　
　　《論語(yǔ)·雍也》中記載了孔子贊美自己最得意的弟子顏回的話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鼻嗄昝珴蓶|對(duì)顏回也推崇備至，在著述中多次提及。受顏回的影響，毛澤東“身無(wú)分文”，而“心憂天下”。他曾設(shè)想，“學(xué)顏?zhàn)又勂芭c范公（即北宋名臣范仲淹）之畫(huà)粥”，辦一所自修學(xué)校。在生活上，毛澤東主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈，甚至不屑與追求生活享受的人交往。