“養(yǎng)不教，父之過”是在以男權(quán)為主的傳統(tǒng)教育中的家教觀念，在以父親為主的傳統(tǒng)家庭中，教育子女的責任自然而然就落在了父親的身上，所以在我們五千年的中華文明中素來有“嚴父”、“慈父”之稱。這樣的觀念在很大程度上是對父親在子女教育中作用的認同。在中國歷史上有數(shù)不清的父教經(jīng)典。
　　
　　歷史上有很多的皇帝都是慈父的典型代表，如唐太宗“遇物則誨”的教育和康熙言傳身教的教育法歷來被人稱道。
　　
　　唐太宗李世民是一個有作為的皇帝。太子李承乾是皇位接班人。李世民深知，太子的德行、治國的能力關系到國家的興衰榮辱、生死存亡。因此，他非常重視對太子進行教育，而且講究教育方式方法。
　　
　　有一次，李世民對身邊的侍臣說：“我教育太子的方法是‘遇物則誨’。”侍臣不大明白，他就對此作了解釋。
　　
　　他說，“我和太子一起吃飯時，我就對他說：‘老百姓種莊稼可不是一件容易的事。你要是能懂得這個道理，就會永遠有飯吃?！?br>　　
　　“在和太子一起在大樹底下乘涼時，我就對太子說：‘木匠要把這大樹的樹干鋸成平整的木板，就必須要依照繩墨去鋸。作君主的只有虛心聽取大臣們的進諫，才能做到圣明?！?br>　　
　　唐太宗對太子進行這些治國安民的教育，不是空口說教，而是結(jié)合眼前從事的實際活動，從中引申出相應的道理，教育效果也很好。
　　
　　“十年育樹，百年育人”，教育雖是長久之業(yè)，但“千里之行，始于足下”，對孩子的教育要放在日常生活中，唐太宗“遇物則誨”的教育方法是明智之舉。
　　
　　與唐太宗“遇物則誨”的教育相比，康熙的言傳身教更有說服力。
　　
　　康熙處處言傳身教，為兒孫樹立榜樣?？滴醭Ｔ跁炒簣@辦理政務，就將太子的書房設在自己理政之所的旁邊，并取名“無逸齋”，顧名思義，不能偷懶的地方，警示太子下工夫?qū)W習。無逸齋外種滿了五谷，康熙經(jīng)常親自侍弄，以教育太子一黍一粒來之不易。外出巡視，如果太子沒有隨行，也必須按時向他報告學習情況。康熙二十三年(1684年)，康熙南巡，在江寧(南京)收到太子的請安折，得知已讀完四書，非常高興，當即賦詩送給太子。當時太子只有11歲，康熙的字里行間充滿了對兒子的愛意和鼓勵。
　　
　　為培養(yǎng)皇子們的品德，康熙生活上很注意節(jié)儉，并以此教育皇子們：“雖貴為天子，而衣服不過適體，富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所有肴饌，從不兼味。此非朕勉強為之，實由天性自然。汝等見朕如此儉德，其共勉之?！?br>　　
　　與這些偉大的父親們相比，母親在傳統(tǒng)家庭中只是重要的配角，但從一個人的成長來說，教育效果最明顯、教育方法最得體的卻是母親的教育，其范例個個動人：孟母為教育好三歲喪父的孟軻，“擇鄰而處”，“教子勿欺”，“斷織教子”。她精心選擇對孩子成長有利的環(huán)境，以身作則教育孩子誠實守信，憤斷織杼勸勉孩子立志苦學，終于使孟軻成為我國戰(zhàn)國時期的大思想家。春秋魯大夫公父文伯的母親姜敬以親自織麻教育身為高官的兒子，并寫了《論勞逸》一文，被輯錄進《國語》，自己成了有名的賢母，兒子也成了有名的治國大臣。春秋楚國子發(fā)將軍的母親，因訓子與官兵同甘共苦而列《列女傳》；明末清初杰出的啟蒙思想家顧炎武，在他幼兒時期，后母王孝貞成了他文化知識和思想品德的啟蒙老師，在她教授顧炎武“四書”的同時，時常把古代民族英雄、忠烈志士的故事講給他聽。顧炎武一直認為他的思想品格的形成與他母親的悉心教育分不開。
　　
　　在當今社會中，隨著女性地位的改變，在家庭教育中承擔的責任也越來越大。“養(yǎng)不教，父之過”的觀念也隨之改變。這里的“父”不單單是指父親，應該是家庭中的長輩，尤其是指“父母”。媽媽的配角地位也發(fā)生了翻天覆地的改變，在這個激烈競爭的年代中，孩子的父親為了自己的事業(yè)在外打拼，無暇顧及孩子的教育，這樣作為現(xiàn)代女性就承擔起了教育子女的責任。并且也出現(xiàn)了很多媽媽教子成功的精英，《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉就是其中一位。
　　
　　因此，我們做媽媽的一定要轉(zhuǎn)變“養(yǎng)不教，父之過”的觀念，再也不能當“甩手將軍”，將養(yǎng)育孩子的責任推給丈夫或者是自己的家人。孩子在與父母一起的歲月，也是品行養(yǎng)成的重要時期，這段時間如果父親疏于管教，母親再“玩忽職守”，對孩子的成長來說將會是一大損失。如果媽媽在這個時候能把生活中的好習慣、好心態(tài)一步步教給孩子的話，這就是他們一生的財富。
　　
　　為了孩子的健康成長，作為孩子的媽媽要對孩子的身心發(fā)展負責，以自己的努力和耐心給孩子開啟一片新的天地，讓孩子在愉悅的氛圍中快樂地學習、生活和成長。