實(shí)體化
　　
　　基督教最深?yuàn)W的秘密之一就是實(shí)體化，“圣經(jīng)化成肉體并留在我們中間”。在每一個(gè)兒童誕生的時(shí)候，我們也可以發(fā)現(xiàn)某種與這種秘密相似的東西，這時(shí)一種寓于肉體之中的精神也就出現(xiàn)了。
　　
　　把新生兒簡(jiǎn)單地看作是一個(gè)器官和組織的混合物，它們構(gòu)成了一個(gè)活生生的有機(jī)體。如此復(fù)雜的一個(gè)生物是怎樣產(chǎn)生的呢？
　　
　　在對(duì)待新生兒時(shí)應(yīng)該考慮到他的“心理生活”。如果他一出生就有了這種心理生活，那當(dāng)他長(zhǎng)大以后這種心理生活將變得怎樣呢？如果我們把“教育”理解為兒童的心理發(fā)展而不是智力發(fā)展，那么我們確實(shí)可以說，兒童的教育始于誕生時(shí)?，F(xiàn)在，從意識(shí)活動(dòng)和潛意識(shí)活動(dòng)之間的區(qū)別中，我們可以發(fā)現(xiàn)兒童從他誕生那個(gè)時(shí)刻起就有一種真正的心理生活。我們需要促使兒童主動(dòng)與外部世界的聯(lián)系，從而去發(fā)展他的意識(shí)，這種主動(dòng)關(guān)系對(duì)成人來(lái)說是印象深刻的。我們看到，被關(guān)在黑暗處的一個(gè)心靈正在努力走向新生以及在一個(gè)環(huán)境中得到發(fā)展，它并不準(zhǔn)備爭(zhēng)取一個(gè)那么宏偉的結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)自己就在這樣一個(gè)承擔(dān)困難任務(wù)的心靈面前，但并不知道如何去幫助它，我們甚至可能在阻礙它。
　　
　　但是，我們必須承認(rèn)，兒童的天賦本能不僅對(duì)他身體的發(fā)展和滋養(yǎng)，而且對(duì)各種心理功能的發(fā)揮都在起作用。這種作用在無(wú)理性的動(dòng)物身上具有物種的特征。就運(yùn)動(dòng)而言，兒童要比其他動(dòng)物發(fā)展得慢。兒童誕生時(shí)，這種能力幾乎沒有發(fā)展，即使他已經(jīng)能運(yùn)用他的器官對(duì)光、對(duì)觸摸、對(duì)聲音等等有所反應(yīng)。新生兒比任何其他生物更表現(xiàn)出一副引人憐憫的樣子。他孤弱而不能自助，并且在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直如此。他不能說話，不能行走，不斷地要人留心。經(jīng)過很大的努力，他在6個(gè)月時(shí)學(xué)會(huì)發(fā)音，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他唯一能發(fā)出的聲音就是哭泣或喊叫，讓人奔過去幫助他。只是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間之后，數(shù)月、一年、甚至更長(zhǎng)的時(shí)間之后，他才能站立和走路。他要能夠說話就需要更長(zhǎng)的時(shí)間。對(duì)于兒童剛出生后的孤弱狀態(tài)，哲學(xué)家一直很感興趣，但教師和醫(yī)生直到現(xiàn)在始終極少感興趣。
　　
　　當(dāng)我們可以把“實(shí)體化”這個(gè)詞理解為存在一種神秘的力量時(shí)，它給新生兒孤弱的軀體一種活力，使他能夠生長(zhǎng)、站立和說話，并使他進(jìn)一步完善，那么，我們可以把兒童心理和生理的發(fā)展說成是一種“實(shí)體化”。
　　
　　認(rèn)為兒童的肌肉乏力妨礙他站立和坐下，或者認(rèn)為人沒有自然協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的能力，那是極大的錯(cuò)誤。一個(gè)新生兒的肌肉力量無(wú)疑是通過其推拉的動(dòng)作而得到證明的。沒有任何事情能比兒童從最初開始就在實(shí)現(xiàn)吮吸和吞咽兩者之間的困難協(xié)調(diào)更完美。兒童所處的自然環(huán)境勝過那些小動(dòng)物所處的自然環(huán)境。兒童的生理發(fā)展和心理發(fā)展處于一種協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。它們肯定會(huì)表現(xiàn)出特征，但不是物種的特征，而是個(gè)體的特征。物種的本能也明確地被表現(xiàn)出來(lái)，但將強(qiáng)加上某種基本的特征：所有幼小的哺乳類動(dòng)物在出生后幾乎立即就能站立、行走和擁有它們物種自己的語(yǔ)言。我們知道，當(dāng)每一個(gè)小動(dòng)物充分生長(zhǎng)時(shí)，有些情況將是相像的。如果是一頭幼鹿，它就能輕快和敏捷地行走；如果是一頭象，它就緩慢和笨重地行走；如果是一頭老虎，它就是兇猛的和有利齒的；如果是一只兔子，它就在嫩綠的田野上從容地覓食。這樣的特征是不會(huì)改變和混淆的。但是，十分奇怪的是，兒童在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直是軟弱的，而每一個(gè)兒童又可以展現(xiàn)其個(gè)人的變化，這就構(gòu)成了一個(gè)謎。人能夠做任何事情。他的外表孤弱構(gòu)成了個(gè)體的特點(diǎn)。他的發(fā)音不清楚的嗓子終有一天將會(huì)說話，但我們還不知道他用什么語(yǔ)言。他將說他從周圍的人那里模仿來(lái)的語(yǔ)言，他經(jīng)過很大的努力將從語(yǔ)音到音節(jié)，最后到單詞。他將有意在與他的環(huán)境的關(guān)系之中發(fā)展他自己的所有功能。因此，在某種意義上，兒童就是他自己的創(chuàng)造者。
　　
　　兒童的運(yùn)動(dòng)器官的活力就是個(gè)人機(jī)能的“實(shí)體化”，具有他自己的特征。一般認(rèn)為，那就如人體是運(yùn)動(dòng)器官的復(fù)合體。從生理學(xué)角度來(lái)講，人體是隨意肌的復(fù)合體。這正如它們的名稱所表明的，它們能由意志來(lái)驅(qū)動(dòng)。這個(gè)事實(shí)最有力地證明，運(yùn)動(dòng)是與人的心理生活緊密相聯(lián)的。但是，沒有它的器官和它的工具，意志將是一無(wú)所成。
　　
　　人與動(dòng)物之間的差別就在于：動(dòng)物就像成批生產(chǎn)的物品，每一個(gè)個(gè)體都具有它的物種所特有的特征。相反地，人就像手工制作的物品，每一個(gè)人都不相同，每一個(gè)人都有自己創(chuàng)造性的精神，這使他成為了一件手工藝術(shù)品。但是，在任何的結(jié)果外顯之前，必須完成內(nèi)在的工作，因此，那不是一件現(xiàn)成的和簡(jiǎn)單的復(fù)制品，而是一種新型的和積極的創(chuàng)造物。當(dāng)這個(gè)物品最終出現(xiàn)時(shí)，它使人們感到十分驚嘆和不可思議。
　　
　　甚至任何動(dòng)物，即使是最低等的昆蟲，盡管它具有本能，但由于沒有運(yùn)動(dòng)器官而不能得到表達(dá)方式。人是生命的最高形式，肌肉是那么的眾多復(fù)雜，以致很多學(xué)習(xí)解剖學(xué)的學(xué)生說：“要記住所有的肌肉，你至少必須仔細(xì)研究7遍?！边@些各種類型的肌肉一起工作表現(xiàn)出各種復(fù)雜的動(dòng)作。有些是主動(dòng)的，有些是被動(dòng)的；有時(shí)候它們一起工作，有時(shí)候它們相互對(duì)抗。一種抑制總是伴隨著一種驅(qū)動(dòng)力，并對(duì)這種抑制進(jìn)行糾正。那是真正的交往，許多肌肉一起協(xié)調(diào)工作，完成最復(fù)雜的動(dòng)作。例如，雜技演員的動(dòng)作，或能把最細(xì)微的動(dòng)作傳遞到琴弓上的小提琴演奏家的動(dòng)作。這些動(dòng)作和每一次轉(zhuǎn)調(diào)都要求無(wú)數(shù)的肌肉同時(shí)行動(dòng)，就如一支肌肉大軍一樣，每一塊肌肉都發(fā)揮作用以達(dá)到活動(dòng)的完美。
　　
　　即使這種動(dòng)作的準(zhǔn)備并不是全部離開自然，但實(shí)際上有一部分，即指明方向和意義的最高級(jí)部分是歸于個(gè)人能力的。這種源于自然的能力是神奇的。我們?cè)谡務(wù)撊说臅r(shí)候，這是必須考慮的第一個(gè)事實(shí)?？傊说囊环N有活力的心靈肯定會(huì)在行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，在世界中表現(xiàn)它自己。這是兒童生活的第一個(gè)篇章，也是人的第一個(gè)任務(wù)。
　　
　　如果個(gè)人的實(shí)體化就是指兒童的心理發(fā)展，那么，兒童肯定具有一種先于生理生活的心理生活，這種心理生活早就存在了，而且沒有任何外部跡象會(huì)引起人們的注意。在意識(shí)開始時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的猶豫和微弱，使感覺處于與它們的環(huán)境的關(guān)系之中，并立即通過肌肉的運(yùn)動(dòng)而盡力表現(xiàn)出來(lái)。在個(gè)人與他的環(huán)境之間存在著一種相互影響，或者說，在精神的胚胎與它的環(huán)境之間存在著一種相互影響，正是通過這種相互影響，一個(gè)人形成了他自己，完善了他自己。這種原始的和形成的活動(dòng)可以比作脈沖囊的作用，它在精神的胚胎中表現(xiàn)為心臟，使?fàn)I養(yǎng)進(jìn)入胚胎體的各個(gè)部分；與此同時(shí)，心臟自身吸收來(lái)自母親血管中的養(yǎng)料，這是它維持生存所必需的環(huán)境。因此，心理個(gè)性自身的形成和發(fā)展依賴于這種與外界環(huán)境有關(guān)的運(yùn)動(dòng)原理的作用。兒童努力從他的環(huán)境中去吸收東西，通過這樣的努力，他的個(gè)性得到了很大的發(fā)展。這種緩慢的和漸進(jìn)的活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的過程。通過這個(gè)過程，人掌握了各種工具。在這個(gè)過程中，人的心靈必須繼續(xù)保持警惕，維持它的力量，不至于由于喪失活力而變得機(jī)械呆板。它必須不斷地下命令，以便不受本能支配的活動(dòng)不致于退化而陷入混亂狀態(tài)。為了防止這種情況，就要求努力增強(qiáng)心靈的活力，使實(shí)體化這項(xiàng)無(wú)止境的工作不至于終止。因此，正如胚胎變成兒童、兒童又變成成人一樣，人的個(gè)性也是這樣通過自身的努力而形成的。
　　
　　父母對(duì)他們子女的生命有什么貢獻(xiàn)呢？事實(shí)上，父親提供了一個(gè)看不見的細(xì)胞；母親除了提供另一個(gè)細(xì)胞外，還為這個(gè)受精的卵細(xì)胞提供一個(gè)生活環(huán)境，以便使它能最終發(fā)展成為一個(gè)小孩。說父母創(chuàng)造了他們的小孩，那是不對(duì)的，相反地，我們應(yīng)該說：“兒童是成人之父?！?br>　　
　　我們應(yīng)該把兒童的這種神秘的力量當(dāng)作某種神圣的東西，并努力去展現(xiàn)，因?yàn)檎窃谶@個(gè)創(chuàng)造性的時(shí)期，個(gè)人未來(lái)的個(gè)性被確定下來(lái)了。這就是為什么必須科學(xué)地研究?jī)和男睦硇枰?，以及為什么必須為這種需要準(zhǔn)備一個(gè)適宜的環(huán)境。
　　
　　人們所面臨的最大問題之一，就是他們并沒有認(rèn)識(shí)到兒童有一種積極的心理生活。因?yàn)閮和?dāng)時(shí)并不能把它表現(xiàn)出來(lái)，而且只有經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期兒童才能秘密地完善這種心理生活。在這個(gè)發(fā)展過程中，始終有一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在兒童旁邊，隨時(shí)準(zhǔn)備猛撲過去并把他壓垮。如果兒童個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵在于他自己，如果他的發(fā)展有一個(gè)過程及其必須服從的規(guī)律，那肯定存在著一種神秘的力量。但是，成人不合時(shí)宜的干預(yù)阻礙這種力量的秘密發(fā)揮。當(dāng)成人這樣做的時(shí)候，他們聲稱自己擁有一種幾乎神靈般的力量，使他們自己成為兒童的神，并致力于《創(chuàng)世紀(jì)》里的那句話：“我將按我的想象來(lái)創(chuàng)造人?！背扇诉@種想替代上帝的念頭，正是導(dǎo)致其所有子孫后代痛苦的原因。
　　
　　兒童是一個(gè)謎。沒有一個(gè)人對(duì)兒童的“實(shí)體化”作好準(zhǔn)備，甚至沒有一個(gè)人知道什么是“實(shí)體化”。事實(shí)上，正在實(shí)體化的兒童是一個(gè)精神的胚胎，他需要自己的特殊環(huán)境。正如一個(gè)肉體的胚胎需要母親的子宮并在那里得到發(fā)育一樣，精神的胚胎也需要在一個(gè)充滿著愛的溫暖和有著豐富營(yíng)養(yǎng)的環(huán)境里得到發(fā)展，那里的一切東西都不會(huì)傷害它。當(dāng)成人最終認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他們將會(huì)改變自己對(duì)兒童的態(tài)度。把兒童看作是一個(gè)正在實(shí)體化的精神生命，這不僅激勵(lì)著我們，而且還賦予我們新的責(zé)任。當(dāng)我們看著兒童那很像一個(gè)玩具的幼小的卻富有魅力的身軀，同時(shí)傾注著我們對(duì)他的巨大關(guān)懷時(shí)，我們才開始真正理解古羅馬詩(shī)人朱維諾爾（Juvenal）①所說的那句話：“應(yīng)該把最崇高的敬意獻(xiàn)給兒童。”