比如說多利亞式石柱頭的高度為直徑的八倍，愛奧尼亞式石柱的高度是柱頭盤蝸直徑的九倍，科林斯式石柱直徑是柱頭葉形裝飾的十倍，究竟哪一個是最恰當(dāng)?shù)?這些都只是以風(fēng)尚和習(xí)慣為準(zhǔn)罷了。我們習(xí)慣了某種裝飾的特定比例關(guān)系，再看了其他的比例關(guān)系就會覺得不舒服。各種柱式都有其特定的裝飾物，如果換成其他風(fēng)格的裝飾，就會引起對建筑學(xué)深有造詣的人的反對。按建筑師的說法，正是根據(jù)這些精確的原則，先人為每一個石柱頭配合了適當(dāng)?shù)难b飾，此外再無他選。不過話雖這么說，要讓我們想象只有唯一的一種比例關(guān)系，或者此前曾經(jīng)有過五百種同樣合適的樣式都是有些難度的。無論如何，在建筑學(xué)的特殊準(zhǔn)則已經(jīng)被習(xí)慣定型以后，再以同樣的角度來修改它，哪怕是出于更高雅、優(yōu)美的動機(jī)，都是枉然可笑的。一個人穿了身與他以往的裝束大相徑庭的衣服出現(xiàn)在公共場合時會顯得滑稽可笑，雖說新裝本身非常之雅致合體。同理，用與流俗觀念完全不同的方法去裝修房子也顯得荒謬可笑，不管這種新方法是否真的優(yōu)越。

    古代的論者認(rèn)為，詩歌的一定韻律體例天生表達(dá)某種感情和內(nèi)容。嚴(yán)肅或輕快的風(fēng)格各有其對應(yīng)的體例。不過雖說看上去站得住腳，我們現(xiàn)在的感受似乎不符合這一原理。英國的詼諧詩與法國的英雄詩用的詩體相同，幾乎同樣的詩句在拉辛的悲劇或伏爾泰的《亨利亞德》中都可找到：“汝之良言，吾人沒齒難忘?！狈▏脑溨C詩反過來也毫不遜色于英國的十音節(jié)英雄詩。在一個國家，某種韻律代表莊嚴(yán)肅穆的感情，而在另一個國家，它卻與詼諧幽默密不可分，這僅僅是習(xí)慣使然。如果用英語書寫法國亞歷山大風(fēng)格的悲劇，或者用法語創(chuàng)作十音節(jié)詩，那幾乎是同樣荒謬可笑的。

    高明的藝人會改良已有的藝術(shù)形式，開創(chuàng)全新的寫作、音樂或建筑風(fēng)尚。不論某種裝束多么怪誕，如果有個很有名望的大人物穿上它，會使它迅速成為流行；同樣，一位出色的大師的新手法也會在行內(nèi)成為楷模。在那五十年的時間里，意大利人對于音樂和建筑的情調(diào)產(chǎn)生了顯著的變化，而這不過是出于對音樂與建筑學(xué)等各個藝術(shù)領(lǐng)域中那些著名大師的模仿。昆德良批評塞尼加擾亂了羅馬人的情趣，拋棄莊重理性的雄辯而煽動浮華輕佻之風(fēng)。薩盧斯特和塔西佗也受到了類似的指責(zé)，說他們提倡一種雖然簡潔優(yōu)美、詩意盎然，但明顯是勞神費(fèi)力和矯揉造作的風(fēng)格。究竟需要何種素質(zhì)，一個作家的不足才會變?yōu)樘厣?在我們表彰了一個民族情趣的改善之后，能歌頌一個作家的唯一方法，大概就是說他同樣敗壞了這種情趣吧。

    ………………詳細(xì)請見 中國城市出版社 亞當(dāng)•斯密《道德情操論》2008年 5月 定價：20元

    34 個人品質(zhì)對別人幸福的影響

    對作為我們慈善對象的個人進(jìn)行排序的那些原則，同樣對社群進(jìn)行了排序，我們的慈善行為最優(yōu)先、最主要的關(guān)注對象，正是那些最重要的社群。

    一般來說，我們生于斯、長于斯，并在其保護(hù)下生活的國家與政府是最重要的社群，我們的高尚行為可以對它產(chǎn)生很大的好處，而惡行則會對它產(chǎn)生很大的傷害。所以，它天然的成為我們善行的對象。我們的一切都包含在國家里：個人、子女、父母、親戚、朋友、恩人，以及所有我們最為熱愛和尊敬的人。所以我們的愛國之情不僅發(fā)自私心，而且也出自我們自身的仁義。因?yàn)槲覀兊囊磺卸寂c國家休戚與共，它的繁榮富強(qiáng)會給我們帶來種種榮耀。當(dāng)國家比別的社群優(yōu)越時，我們會由衷地驕傲；當(dāng)它在某些方面有明顯不足時，我們就會感到恥辱。本國歷史上出現(xiàn)的那些仁人志士、政治家、哲人、文學(xué)家，等等，我們都會以極大的贊美之情去看待他們，并總愛一廂情愿地認(rèn)為他們比其他民族的人物更為杰出。當(dāng)然，我們國家在當(dāng)代也不乏杰出人物，只是我們對他們的評價總難免受到妒忌的影響。愛國者們?yōu)榱藝业陌踩c榮耀而獻(xiàn)身，得到了千古流芳的美名。愛國者們顯然是根據(jù)自己的良心來決定自己要做的事情，那個公正的良心會告訴他：他僅僅是大眾的一員，為了多數(shù)人的安全、利益或者榮譽(yù)，犧牲自己的生命是一種義務(wù)。我們都明白做出這種犧牲是多么的不容易，能夠這么做的人也確實(shí)鳳毛麟角，雖然這種犧牲有時是必要的和高尚的。所以他的行為不僅引起我們的贊許與欽佩，而且應(yīng)該得到作為最高美德的一切贊揚(yáng)。反之，那些不顧良心譴責(zé)的叛國者，在某些特殊境遇下希圖把國家利益出賣給公敵，從而得到一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的私利。他們總是不惜出賣自己同胞們的利益來追求卑劣可恥的個人好處，從而成了最受唾棄的家伙。出于愛國之情，我們總是充滿猜疑和妒忌的看待任何一個鄰邦的繁榮富強(qiáng)。由于沒有一個公認(rèn)的權(quán)威來調(diào)停爭端，彼此相臨的獨(dú)立國家都在對鄰國的恐懼和猜疑中過活。每個君王都無法指望從鄰國得到正義的對待，所以他就有理由以牙還牙。那種尊重對方法律或者外交獨(dú)立的動人宣言，往往是裝腔作勢的一紙空文。即使為了最微小的利益，各國動輒就無恥地逃避，甚至肆無忌憚地破壞這些原則。每個國家都感覺自己面臨著被實(shí)力不斷增長的鄰國征服的命運(yùn)，而愛國的高尚感情總被這些惡劣的民族歧視者們拉來當(dāng)旗子。據(jù)說老加圖在元老院演講時，不管每次的主題是什么，最后都會用一句話來結(jié)尾：“迦太基應(yīng)當(dāng)被滅亡，這就是我的看法。”他因?yàn)樽约旱淖鎳艿搅藬硣牡満Χ鹬袩脑挸浞直磉_(dá)了愛國感情的最為野蠻和強(qiáng)暴的形式。據(jù)說斯奇比奧•內(nèi)西卡在他的一切演說結(jié)束時所說的一句話更富有人性：“這也是我的看法：迦太基不應(yīng)當(dāng)被消滅?！边@句話表達(dá)的是一種更為胸襟開闊和慷慨大度的心態(tài)。如果對手已經(jīng)衰落到對羅馬難以構(gòu)成威脅，那么它即使有一定的恢復(fù)和繁榮也是可以允許的。出于某種理由，法國和英國都可能擔(dān)心對方的陸軍和海軍實(shí)力的上升。但是，如果妒忌對方國家的繁榮昌盛、土地的改良、工業(yè)的發(fā)達(dá)、商業(yè)的繁榮、港灣的堅(jiān)固與眾多、人文與自然科學(xué)的進(jìn)步，那兩個偉大民族的尊嚴(yán)就要受到損害了。因?yàn)槟切┱碇覀兩畹倪@個世界的真正進(jìn)步。這些進(jìn)步推動了我們生活的改善，并使我們的天性變得更加高貴。在這些方面，每個國家不但要盡力超過別的國家，而且要從人類的友愛之情出發(fā)，去促進(jìn)鄰國的這種進(jìn)步，而不是去阻礙它。這些進(jìn)步應(yīng)該是國家間競爭的目標(biāo)，而非妒忌和仇恨的由來。