《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）是亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的第一本成名作。初版于1759年問(wèn)世，當(dāng)時(shí)他還在蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)教授，《道德情操論》便是根據(jù)他在課堂上的講義改寫而成的；后來(lái)，同一門課的講義也孕育出他的另一本名著《國(guó)富論》Adam Smith，An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，中譯本《國(guó)富論》（謝宗林與李華夏合譯）和《國(guó)富論II》（謝宗林譯），由臺(tái)北先覺(jué)出版社分別于2000年與2005年出版。（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。《道德情操論》出版后，立即大受國(guó)內(nèi)外的歡迎，由于《道德情操論》風(fēng)評(píng)極佳，亞當(dāng)·斯密乃有機(jī)會(huì)于1764年辭去格拉斯哥大學(xué)的教職，應(yīng)聘擔(dān)任某位貴族子弟的家庭教師。這個(gè)職位的酬勞非常豐厚，他不僅因此有機(jī)會(huì)于1764至1766年間陪伴他所教導(dǎo)的那位子弟到法國(guó)游歷，因此得以結(jié)識(shí)法國(guó)當(dāng)代許多哲學(xué)界的翹楚，而且在1766年回國(guó)后有能力退隱到他的故鄉(xiāng)Kirkcaldy，陪伴自他出生以前便一直守寡的母親，并全力撰寫《國(guó)富論》。1778年，很可能是因?yàn)榘l(fā)表了《國(guó)富論》而備受尊重的緣故，他被任命為海關(guān)署長(zhǎng)，因此移居愛(ài)丁堡，直到1790年辭世。后來(lái)又歷經(jīng)五次修訂改版。第二版發(fā)行于1761年，第三版發(fā)行于1767年，第四版發(fā)行于1774年，第五版發(fā)行于1781年，第六版發(fā)行于1790　年；讀者或許對(duì)《國(guó)富論》經(jīng)過(guò)幾次的修訂也會(huì)感興趣。答案是4次?！秶?guó)富論》第一版于1776年問(wèn)世，第二版發(fā)行于1778年，第三版發(fā)行于1784年，第四版發(fā)行于1786年，第五版發(fā)行于1789年。主要的修訂出現(xiàn)在第二版和第三版之間。在這之后不久，亞當(dāng)·斯密便撒手人寰。第二版的修訂內(nèi)容主要響應(yīng)他的一些哲學(xué)研究同好的批評(píng)，澄清一些關(guān)鍵性的概念，特別是同情感的性質(zhì)；第三、四、五版和第二版幾乎沒(méi)有什么不同；但是，第六版卻有大幅度的增訂，如作者在該版新增的《告讀者》部分所言，主要的增訂出現(xiàn)在第一篇第三章第三節(jié)（《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》，全部新增），第三篇第一至第四節(jié)（主要討論作者所謂“存在我們心中的那位公正的旁觀者”或一般所謂“良心”的形塑過(guò)程與運(yùn)作原理），第六篇（《論好品格》，全部新增），第七篇第四章有關(guān)義務(wù)與誠(chéng)實(shí)的段落，以及把前幾版中散見(jiàn)于全書各處有關(guān)斯多亞哲學(xué)的段落大部分整并到第七篇第二章。第六版的增訂，顯然是一個(gè)在1776年發(fā)表了《國(guó)富論》的作者，長(zhǎng)期深思熟慮其個(gè)人豐富的人生閱歷與公職服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，以及同樣豐富的歷史學(xué)識(shí)后，所得到的結(jié)果。本譯本根據(jù)的，是1790年發(fā)行的第六版。

    亞當(dāng)·斯密剛開(kāi)始在格拉斯哥大學(xué)的課堂上當(dāng)時(shí)上這門課的學(xué)生主要是年齡在13至14歲的蘇格蘭貴族子弟。講授他的道德哲學(xué)時(shí)，他的講義很可能是從收編在《道德情操論》第七篇里的一些論述開(kāi)始的。例如，該篇第一章第二段說(shuō)道，“在論述道德原理時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題需要考慮。第一，美德或美好的品行究竟是什么？或者說(shuō)，是什么格調(diào)的性情和什么取向的行為，構(gòu)成卓越和值得稱贊的品行，構(gòu)成那種自然受到尊敬、推崇與贊許的品行？第二，這種品行，不管它是什么，究竟是被我們心里面的什么能力或機(jī)能推薦給我們的，令我們覺(jué)得它是值得稱贊的？或者換句話說(shuō)，究竟透過(guò)什么機(jī)制，以及怎么運(yùn)作，以至于我們的心靈會(huì)喜歡某一行為取向，而不喜歡另一行為取向；會(huì)把前者稱為是對(duì)的，而把后者稱為是錯(cuò)的；會(huì)認(rèn)為前者是該受贊許、推崇與獎(jiǎng)賞的對(duì)象，而后者則是該受責(zé)備、非難與懲罰的對(duì)象？”這很適合作為全書導(dǎo)論的第一段話。讀者或許可以從此處開(kāi)始閱讀本書。好處是，可以很快地對(duì)全書的討論架構(gòu)有一粗略的鳥(niǎo)瞰；壞處是，直接閱讀這部分可能會(huì)覺(jué)得比較枯燥乏味。值得注意的是，作者在第一至第五版對(duì)前述第一個(gè)問(wèn)題并未詳述他個(gè)人的看法。這一項(xiàng)缺憾直到第六版增訂了第六篇之后，才獲得補(bǔ)正。少了第六篇關(guān)于實(shí)務(wù)上什么是好品格的論述，是一項(xiàng)缺憾。按照作者本人的說(shuō)法，是因?yàn)椤暗诙€(gè)問(wèn)題的答案，雖然在理論上極為重要，但在實(shí)務(wù)上卻一點(diǎn)兒也不重要。那些探討美德之性質(zhì)的研究，必然會(huì)對(duì)我們?cè)谠S多特定場(chǎng)合的是非對(duì)錯(cuò)觀念產(chǎn)生影響。但是，那些探討贊許之原理的研究，卻不會(huì)有這種效果。探討那些不同的念頭或感覺(jué)來(lái)自于我們心中的什么機(jī)關(guān)或能力，純?nèi)恢皇且环N哲學(xué)上的好奇?！闭缘谄咂谌碌膶?dǎo)論。作者把在我們的心中運(yùn)作的那些促使我們贊許或非難任何品行的機(jī)關(guān)或能力，比做決定各個(gè)天體運(yùn)動(dòng)的萬(wàn)有引力，不管各個(gè)天體知不知道有萬(wàn)有引力，它們?nèi)耘f受萬(wàn)有引力的牽引運(yùn)動(dòng)，所以，我們知不知道那些機(jī)關(guān)或能力，都不會(huì)妨礙那些機(jī)關(guān)或能力的運(yùn)作。他自謙出于“哲學(xué)上的好奇”所嘗試建立的那個(gè)以同情為基礎(chǔ)的理論，主張“當(dāng)我們贊許任何品行時(shí)，我們自己所感覺(jué)到的那些情感，……來(lái)自于四個(gè)在某些方面彼此不同的源頭。第一，我們對(duì)行為人的動(dòng)機(jī)感到同情；第二，我們對(duì)因他的行為而受惠的那些人心中的感激感到同情；第三，我們觀察到他的品行符合前述那兩種同情通常遵守的概括性規(guī)則；最后，當(dāng)我們把他的那些行為視為某一有助于增進(jìn)個(gè)人或社會(huì)幸福的行為體系的一部分時(shí)，它們好像被這種效用染上了一種美麗的性質(zhì)，好比任何設(shè)計(jì)妥善的機(jī)器在我們看起來(lái)也頗為美麗那樣。在任何一個(gè)道德褒貶的實(shí)例中，扣除了所有必須被承認(rèn)來(lái)自這四個(gè)原理的那些道德情感后”摘自第七篇第三章第三節(jié)第16段。，應(yīng)該不會(huì)有什么剩下來(lái)。作者大體上在本書第一篇說(shuō)明前述第一個(gè)源頭；在第二篇說(shuō)明第二個(gè)源頭；在第三篇說(shuō)明第三個(gè)源頭；在第四篇說(shuō)明第四個(gè)源頭；第五篇說(shuō)明和評(píng)估社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚，對(duì)我們的同情感或我們的道德判斷的影響與扭曲。作者認(rèn)為社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德判斷的影響比較嚴(yán)重的，僅限于少數(shù)幾個(gè)特殊與過(guò)時(shí)的習(xí)俗，至于對(duì)一般品行風(fēng)格的影響不是很大。真正對(duì)一般品行風(fēng)格的道德判斷有重大影響的，也許是欽佩富貴與藐視貧賤的心理（見(jiàn)第一篇第三章第三節(jié)）、敵對(duì)的黨派斗爭(zhēng)（見(jiàn)第三篇第三節(jié)第41、42與43段）與宗教狂熱（見(jiàn)第三篇第六節(jié)第12段）等等，嚴(yán)重妨礙與扭曲同情感運(yùn)作的情況。

    在好幾處地方，亞當(dāng)·斯密顯然是在暗示，《道德情操論》是立法者必修的一門課，即他所謂“自然法理學(xué)”（Natural Jurisprudence）的先修課程。他認(rèn)為，“所有角色中那最偉大與最高貴的角色，（是）偉大的國(guó)家的改革者與立法者；（他）以暗藏在那些被他建立起來(lái)的制度里的智慧，在他身后連續(xù)許多世代，確保國(guó)家內(nèi)部的平靜和同胞們的幸?！闭缘诹诙?。。但是，要在他所建立起來(lái)的制度里暗藏智慧，一個(gè)立法者顯然必須自己先學(xué)得智慧，亦即，必須對(duì)人性在各種不同的制度規(guī)范與引導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為與后果，有深遠(yuǎn)與廣泛的了解Nathan Rosenberg，“Some Institutional Aspects of the Wealth of Nations”，The Journal of Political Economy，Volume 68，Issue 6，Dec. 1960，557-570，對(duì)亞當(dāng)·斯密的這種嘗試透過(guò)立法建立適當(dāng)?shù)姆膳c政府制度以福國(guó)利民的思想傾向，也有類似的看法。。譬如，他須分辨仁慈與正義的美德，“仁慈總是自由隨意的，無(wú)法強(qiáng)求……（但正義）不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的”摘自第二篇第二章第一節(jié)。。分辨正義的規(guī)則與其他美德的規(guī)則，“正義的規(guī)則是唯一精密準(zhǔn)確的道德規(guī)則；所有其他的道德規(guī)則都是松散的、模糊的，以及曖昧的。前者可以比作文法規(guī)則；后者可以比作評(píng)論家對(duì)什么叫作文章的莊嚴(yán)優(yōu)美所定下的規(guī)則，比較像是在為我們應(yīng)該追求的完美提示某種概念，而不是什么確實(shí)可靠的、不會(huì)出錯(cuò)的指示，供我們用來(lái)達(dá)成完美”摘自第七篇第四章第1段。。因此，立法者的首要責(zé)任是制定或恢復(fù)正義的法律；至于立法“迫使……人民遵守一定程度的合宜性，互相親切仁慈對(duì)待”，有時(shí)候也許是可以做到的，“然而，在立法者的所有責(zé)任當(dāng)中，也許就數(shù)這項(xiàng)工作，若想執(zhí)行得當(dāng)，最需要大量的謹(jǐn)慎與節(jié)制了。完全忽略這項(xiàng)工作，國(guó)家恐怕會(huì)發(fā)生許多極其嚴(yán)重的失序與駭人聽(tīng)聞的罪孽，但是，這項(xiàng)工作推行過(guò)了頭，恐怕又會(huì)摧毀一切自由、安全與正義”摘自第二篇第二章第一節(jié)。。由于各種歷史偶然的因素阻礙自然的正義情操充分發(fā)揮影響，“各個(gè)制定法體系，作為人類在不同時(shí)代與國(guó)家的情感紀(jì)錄這句話隱含某種“法律不外人情”的意思，因此，研究人情義理的《道德情操論》應(yīng)有助于研究法律與政府的一般原理，研究那些原理在不同的時(shí)代與社會(huì)發(fā)展階段，所經(jīng)歷過(guò)的各種不同的變革，不僅在有關(guān)正義的方面，而且也在有關(guān)公共政策、公共收入、軍備國(guó)防，以及其他一切法律標(biāo)的方面。，固然應(yīng)當(dāng)享有最大的權(quán)威，但絕不能被視為是什么精確的自然正義規(guī)則體系”?！胺蓪W(xué)者們，針對(duì)不同國(guó)家的法律體系內(nèi)各種不同的缺陷與改進(jìn)，所作的評(píng)析，應(yīng)該……導(dǎo)致他們把目標(biāo)放在建立一套或許可以恰當(dāng)?shù)胤Q作自然法理學(xué)的體系，亦即，建立一套一般性的法律原理，這套原理應(yīng)該貫穿所有國(guó)家的法律體系，并且應(yīng)該是那些法律體系的基礎(chǔ)。”作者立志對(duì)這個(gè)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，在1759年《道德情操論》第一版的最后一段承諾說(shuō)，他“將在另一門課努力說(shuō)明法律與政府的一般原理，說(shuō)明那些原理在不同的時(shí)代與社會(huì)發(fā)展階段，所經(jīng)歷過(guò)的各種不同的變革，不僅在有關(guān)正義的方面，而且也在有關(guān)公共政策、公共收入、軍備國(guó)防，以及其它一切法律標(biāo)的方面。”這三段引文全都摘自第七篇第四章。他在1776年出版的《國(guó)富論》中，部分履行了這個(gè)承諾，至少就公共政策、公共收入與軍備國(guó)防的部分而言。可惜，剩下的有關(guān)正義的法律原理部分，他生前未能完成。

    最后，或許值得一提的是，對(duì)于亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中把人的行為溯源于人性中同情的原則，卻在《國(guó)富論》中把人的行為溯源于人性中自私的原則，有些學(xué)者感到大惑不解，認(rèn)為其中牽涉到某種難以解釋的邏輯上或見(jiàn)解上的斷裂。姑且不論亞當(dāng)·斯密是否真的在《道德情操論》中完全把人的行為溯源于人性中同情的原則，而在《國(guó)富論》中完全把人的行為溯源于人性中自私的原則，即使真有這回事，也不表示亞當(dāng)·斯密的整體思想有什么瑕疵。因?yàn)?，如果自私的行為，透過(guò)自然正義的規(guī)則所保障的市場(chǎng)交易，可以達(dá)到宛如直接仁慈或甚至優(yōu)于直接仁慈的結(jié)果，那么，對(duì)一個(gè)立法者來(lái)說(shuō)，夫復(fù)何求？?jī)H以下面兩段引文證明，這很可能就是亞當(dāng)·斯密會(huì)用來(lái)回答質(zhì)疑者的話。第一段引文摘自《道德情操論》第四篇第一節(jié)第10段：“即使有這么一個(gè)既驕傲又無(wú)情的地主，當(dāng)他望著他自己的那一大片廣闊的田地，完全沒(méi)想到他的同胞們的需要，只想到他本人最好吃光那一大片田地里的全部收成，那也只是白費(fèi)功夫的幻想罷了?！劬Υ筮^(guò)肚子’這句庸俗的諺語(yǔ)，在他身上得到最為充分的證實(shí)。他肚子的容量，和他巨大無(wú)比的欲望完全不成比例；他的肚子所接受的食物數(shù)量，不會(huì)多于最卑賤的農(nóng)民的肚子所接受的。他不得不把剩余的食物，分配給那些以最精致的方式，烹調(diào)他本人所享用的那一丁點(diǎn)食物的人，分配給那些建造和整理他的邸第，以供他在其中消費(fèi)那一丁點(diǎn)食物的人，分配給那些提供和修理各式各樣沒(méi)啥效用的小玩意，以裝點(diǎn)他的豪華生活氣派的人。所有這些人，就這樣從他的豪奢與任性中，得到他們絕不可能指望從他的仁慈或他的公正中得到的那一份生活必需品。土地的產(chǎn)出物，無(wú)論在什么時(shí)候，都幾乎維持了它所能維持的居民人數(shù)。有錢人只不過(guò)從那一堆產(chǎn)出物中挑出最珍貴且最宜人的部分。他們所消費(fèi)的數(shù)量，不會(huì)比窮人家多多少。盡管他們生性自私貪婪，盡管他們只在意他們自身的便利，盡管從他們所雇用的數(shù)千人的勞動(dòng)中，他們所圖謀的唯一目的，只在于滿足他們本身那些無(wú)聊與貪求無(wú)厭的欲望，但他們終究還是和窮人一起分享他們的經(jīng)營(yíng)改良所獲得的一切成果。他們被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)而做出的那種生活必需品分配，和這世間的土地平均分配給所有居民時(shí)會(huì)有的那種生活必需品分配，幾乎沒(méi)什么兩樣。他們就這樣，在沒(méi)打算要有這效果，也不知道有這效果的情況下，增進(jìn)了社會(huì)的利益，提供了人類繁衍所需的資源。當(dāng)上帝把這世間的土地分給少數(shù)幾個(gè)權(quán)貴地主時(shí)，他既沒(méi)有忘記也沒(méi)有遺棄那些似乎在分配土地時(shí)被忽略的人。最后這些人，在所有土地的產(chǎn)出中，也享受到他們所需的那一份。就真正的人生幸福所賴以構(gòu)成的那些要素而言，他們無(wú)論在哪一方面，都不會(huì)比身份地位似乎遠(yuǎn)高于他們的那些人差。在身體自在和心情平靜方面，所有不同階層的人民幾乎是同一水平、難分軒輊的，而一個(gè)在馬路邊享受日光浴的乞丐，則擁有國(guó)王們?yōu)橹畩^戰(zhàn)不懈的那種安全?！钡诙我恼浴秶?guó)富論》卷一第一章最后一段：“誠(chéng)然，如果和豪門大戶的浪費(fèi)奢侈相比，零工目前這種生活水準(zhǔn)看起來(lái)確實(shí)很簡(jiǎn)陋。然而，我們也許可以說(shuō)，在歐洲，一般王公貴族的生活水準(zhǔn)勝過(guò)任何一個(gè)勤儉的佃農(nóng)的程度，不一定大于后者的生活水準(zhǔn)勝過(guò)許多非洲國(guó)王的程度，盡管任何一個(gè)非洲國(guó)王都絕對(duì)擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的赤裸野人的生命與自由?！倍@正是自然正義的規(guī)則，所保障的市場(chǎng)交易，所促成的社會(huì)分工，所達(dá)到優(yōu)于直接仁慈的結(jié)果。告 讀 者

    告 讀 者譯注：這部分說(shuō)明是作者于1789-1790年間增訂《道德情操論》第六版時(shí)加上的。

    自從《道德情操論》第一版在這么久以前的1759年初問(wèn)世以來(lái)，我曾經(jīng)想到若干處修正，以及好幾個(gè)可以用來(lái)說(shuō)明其中一些學(xué)理的例子。但是，人生的各種機(jī)緣必然使我卷入種種不同的俗事工作，直到現(xiàn)在一直妨礙我按我始終堅(jiān)持的那種細(xì)心專注的方式修訂這本著作。讀者將發(fā)現(xiàn)我在這一新版中所完成的主要變更出現(xiàn)在：第一篇第三章最后一節(jié)，以及第三篇的前四節(jié)。在本新版中出現(xiàn)的第六篇是完全新增的。我把大部分有關(guān)斯多亞哲學(xué)的段落收攏在第七篇，而在以前的版本中，那些段落則是散見(jiàn)在這本著作的不同篇章里。另外，我也盡力更充分地說(shuō)明，并且更清楚地檢查，該著名的哲學(xué)門派的某些教義。在同一篇的第四節(jié)也是最后一節(jié)，我急就章地把少數(shù)幾則附加的對(duì)于義務(wù)與誠(chéng)實(shí)原則的看法湊合在一起。除了前述那些增訂，在本書的其他部分，還有其他少數(shù)幾處不怎樣重要的變更與修正。

    在本書第一版的最后一段，我曾說(shuō)，“我將在另一門課努力說(shuō)明法律與政府的一般原理，說(shuō)明那些原理在不同的時(shí)代與社會(huì)發(fā)展階段，所經(jīng)歷過(guò)的各種不同的變革，不僅在有關(guān)正義的方面，而且也在有關(guān)公共政策、公共收入、軍備國(guó)防，以及其他一切法律標(biāo)的方面?！痹凇秶?guó)富論》中，我已部分履行了這個(gè)承諾，至少就公共政策、公共收入與軍備國(guó)防的部分而言。剩下的是有關(guān)正義的法律原理或所謂法理學(xué)的部分。這部分我雖然規(guī)劃了很久，迄今卻受阻于同樣的那些直到現(xiàn)在一直妨礙我修訂這本著作的俗事工作，而未能完成。雖然，我承認(rèn)，以我現(xiàn)在這么一大把年紀(jì)，實(shí)在不太有希望能夠如我所愿完成這個(gè)重大的事業(yè)。不過(guò)，由于我尚未完全放棄原來(lái)的規(guī)劃，而且也由于我希望仍繼續(xù)負(fù)起盡其在我的義務(wù)，所以，我讓該段在三十幾年前，我對(duì)于能夠完成其中所宣稱的每一件事沒(méi)有任何疑慮時(shí)所發(fā)表的話，一字不變地保留下來(lái)。