梁子

　?。?13300，陜西乾縣，乾陵博物館）

　　佛教傳入中國(guó)以后，在唐高宗和武則天當(dāng)政時(shí)（649-705）發(fā)展至全盛期。佛教作為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想被志在濟(jì)世度民的一代代佛教高僧，如玄奘、義凈、法藏等所追求弘揚(yáng)。在此過(guò)程中，武則天的佛教政策和一系列禮佛活動(dòng)對(duì)佛教的發(fā)展起了推波助瀾的作用，對(duì)思想文化的發(fā)展具有積極的意義，但也產(chǎn)生了消極的影響。

　　一、高武時(shí)期的弘法活動(dòng)

　　太宗之后的高武時(shí)期，因緣際會(huì)，涌現(xiàn)了一大批杰出的佛學(xué)家、高僧大德。如玄奘、圓測(cè)、窺基等等。這些高僧大德進(jìn)行了不遺余力的宣教弘傳。他們的想法和做法感染和影響了民眾。而唐高宗和武則天也進(jìn)行了一系列弘法活動(dòng)。

　　1.鑿窟雕像。最具規(guī)模和影響的雕像活動(dòng)以敦煌和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟為盛。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的盛期在唐武德初年建中二年（618-781）至高宗初年紀(jì)國(guó)太妃韋氏捐造的敬愛(ài)寺石窟在布局和力士等人物藝術(shù)形象的定型為此后的雕造所效法。奉先寺盧舍那佛及其眷屬的設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了皇家文化的豪華和宏大氣勢(shì)。龍門(mén)石窟的奉先寺由于耗資巨大，時(shí)斷時(shí)續(xù)，前后經(jīng)歷13年（662-672）之久。此后，于永隆元年（680）完成了萬(wàn)佛洞的雕造，延載元年（694）凈土堂造像和天授年間（690-692）東山擂鼓臺(tái)中洞等展現(xiàn)西方彌勒凈土的造像相繼完成。

　　2.建廟立寺。高宗貞觀二十二年（648）為太子時(shí)，為故去的母親文德皇后追福而修慈恩寺。武則天為超度亡母親榮國(guó)夫人建太原寺。睿宗文明元年（684），攝政的武則天在高宗逝后百日，薦福祈禱修建大薦福寺?！缎绿茣?shū)》卷125載："武后鑄浮屠立塔廟，役無(wú)虛歲。"天授元年（690）以《大云經(jīng)》故，敕天下建大云寺。"一次建寺358座。值得注意的是，這一時(shí)期的尼寺和比丘尼的人數(shù)數(shù)量空前增加。如唐長(zhǎng)安城凡35座尼寺，其中20余座系帝后、宗室出資修建。其中高宗建崇敬尼寺、資圣尼寺、建福尼寺、龍華尼寺；武則天將真化尼寺改為光宅寺，改建真空尼寺為證空尼寺。

　　3．廣譯佛經(jīng)。武周時(shí)期譯經(jīng)2146部，合6235卷。敦煌藏經(jīng)洞寫(xiě)經(jīng)以唐代居多，大多為高武時(shí)期的作品。

　　4．頻繁進(jìn)行各類(lèi)佛事。唐代及其以后的佛事活動(dòng)在此時(shí)期都頻繁進(jìn)行，且多有創(chuàng)新，規(guī)模都很大。如太宗貞觀五年開(kāi)始進(jìn)行的佛骨瞻禮活動(dòng)在高武時(shí)期演變?yōu)槿珖?guó)性的大規(guī)模的定期的迎佛骨運(yùn)動(dòng)。一朝皇帝一生兩次恭逢迎奉盛事，有唐一代，唯女皇一人。迎佛骨活動(dòng)將幾乎所有的佛教節(jié)日統(tǒng)統(tǒng)囊括其中。明堂建成后，武則天在其中又舉行盛大的無(wú)遮會(huì)。

　　5．促進(jìn)新興佛教宗派的形成。華嚴(yán)宗的形成并迅速發(fā)展是典型的實(shí)例。武則天認(rèn)為晉代華嚴(yán)經(jīng)典的翻譯很不完備，派人前往于闐取回梵本《華嚴(yán)》，請(qǐng)回實(shí)叉難陀，與菩提流志、義凈重新翻譯，新譯80卷《華嚴(yán)》為華嚴(yán)宗的繁榮奠定理論基礎(chǔ)。對(duì)于來(lái)之于康居的青年沙門(mén)法藏更是關(guān)懷備至，使他成為華嚴(yán)之祖，使該宗在高武時(shí)期最為光耀。郭朋《隋唐佛教》尖銳地指出了華嚴(yán)宗對(duì)武周政權(quán)的合作與效勞，認(rèn)為華嚴(yán)宗是適應(yīng)武周統(tǒng)治的需要而建立起來(lái)的教派。華嚴(yán)宗之外，法相宗、禪宗、凈土宗、律宗都空前的大發(fā)展，密教的典籍開(kāi)始翻譯，密教的傳教已經(jīng)開(kāi)始。

　　6．內(nèi)道場(chǎng)僧團(tuán)的形成。認(rèn)為內(nèi)道場(chǎng)是宮禁之內(nèi)的經(jīng)、教行事場(chǎng)所，始于隋，盛于唐，它是帝后朝貴昄依心理強(qiáng)化的產(chǎn)物，反映皇權(quán)政治對(duì)佛教的某種需要。內(nèi)道場(chǎng)僧團(tuán)始設(shè)于武則天時(shí)期，他們依附封建皇權(quán)，參與朝政。至?xí)y，才失去昔日富貴和威勢(shì)。（張弓《唐代的內(nèi)道場(chǎng)與內(nèi)道場(chǎng)僧團(tuán)》，《世界宗教研究》1993年第3期）

　　二、佛教的政治化傾向

　　1．武則天在鞏固政權(quán)管理國(guó)家的過(guò)程中將佛教泛政治化。正如古正美教授所說(shuō)：武后革命之前后，既已用《華嚴(yán)經(jīng)》佛王傳統(tǒng)治理國(guó)家，翻譯了大量的《華嚴(yán)經(jīng)》，炮制了《大云經(jīng)疏》。當(dāng)南天竺高僧菩提流志為她帶來(lái)菩薩佛王傳統(tǒng)后，即停止了華嚴(yán)經(jīng)佛王傳統(tǒng)的信仰，改用密教佛王傳統(tǒng)，大量翻譯密教經(jīng)典，如《寶雨經(jīng)》、《不空絹索咒心經(jīng)》等武則天利用佛王傳統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)治和政治改革，自稱是彌勒菩薩或觀音菩薩的轉(zhuǎn)世，其實(shí)就是利用了佛教的佛王傳統(tǒng)。武周之際的佛教發(fā)達(dá)和政治發(fā)展，實(shí)際是佛教治國(guó)意識(shí)形態(tài)在武則天政治實(shí)踐中的具體運(yùn)用。（《蘭州大學(xué)敦煌研究所工作簡(jiǎn)報(bào)》2001年第2期）

　　2．以佛教藝術(shù)莊嚴(yán)東都神圣氣氛。奉先寺盧舍那佛及其眷屬的雕造將中國(guó)封建統(tǒng)治者利用佛教莊嚴(yán)宮殿館舍衙署都城的水平提高到一個(gè)新的高度。從這一組雕像完工之日起，以其高超的藝術(shù)成就臣服了一代又一代瞻禮她的人們。明堂、盧舍那佛、天樞、天津橋、白馬寺共同裝點(diǎn)東都，它們成為東都不可或缺的重要組成部分。而將佛教的法器道具擺放在莊嚴(yán)神圣被視為政治行政中心的明堂，煌煌明堂儼然一座十分龐大的佛教道場(chǎng)。冬去春來(lái)，洛陽(yáng)彌漫的是寺院散發(fā)出來(lái)的爐煙，晨昏陰晴，東都縈回的是佛家的鐘磬鼓樂(lè)。

　　3．借用佛教大造政治輿論。雍州人唐同泰制假造瑞石并埋于洛水之中。或以為此瑞石正是洛陽(yáng)考古工作者上世紀(jì)七十年代在唐東都應(yīng)天門(mén)軸線位置明堂西側(cè)所發(fā)現(xiàn)的摩羯魚(yú)（120-70-53厘米），"圣母臨人，永昌帝業(yè)"的刻文雖已殘去，但很易于使人們將此物與武則天的"天授圣圖"聯(lián)系起來(lái)。它的出土，揭示了，明堂與武則天利用佛教神學(xué)構(gòu)建武周皇權(quán)這一政治運(yùn)籌之間的內(nèi)在聯(lián)系。（張乃翥《從洛陽(yáng)出土文物看武周政治的國(guó)際文化情采》，見(jiàn)《唐研究》卷八）

　　4．以高僧大德參政議政。顯慶元年（656），玄奘上表請(qǐng)求重新頒定佛道名位次第；僧尼以僧法處置，而不用世俗法律，被高宗接受。龍朔二年（662），高宗下令僧道要致敬父母，沙門(mén)道宣、威秀等200余人至蓬萊宮，上表諫拒，此令遂停。690年武則天革命成功后，對(duì)有功之臣封賞，對(duì)佛教徒尤為牽掛，制令僧尼處道姑之上。封薛懷義、釋法明等為縣公，皆賜紫袈裟、金魚(yú)袋，為僧人作官開(kāi)了先河。

　　5．仿印度阿育王以轉(zhuǎn)錄轉(zhuǎn)輪王身份建立轉(zhuǎn)輪王寺并在新寺性無(wú)遮會(huì)的故事，行轉(zhuǎn)輪王功德。在新建明堂舉行盛大儀式，并不止一次地大酺天下，實(shí)是無(wú)遮會(huì)之翻版。自垂拱四年明堂建成后，武則天便在此進(jìn)行佛事活動(dòng)，大酺天下。不僅如此，武則天又在其北側(cè)構(gòu)筑天堂，以貯夾佇大佛像。明堂成為政治中心，天堂則成為舉行大型佛事活動(dòng)的總道場(chǎng)。

　　此外，在全國(guó)范圍內(nèi)頒行《大云經(jīng)》，敕建大云寺，目的是完成女性皇權(quán)的合法性的確立。敦煌唐人寫(xiě)絹S.6502號(hào)《大云經(jīng)》云："佛即先讃凈光慚愧之美次彰天女授記之征。即以女身當(dāng)王國(guó)土者，所謂圣母神皇是也。……謹(jǐn)按彌勒者，即神皇應(yīng)也。……又王在神都，即是水東也?；烧撸魈靡?。……召我諸法子，一時(shí)入化城者，此乃萬(wàn)國(guó)朝宗會(huì)于明堂也。"敦煌遺書(shū)S.2658號(hào)經(jīng)疏又云"謹(jǐn)按彌勒者，即神皇應(yīng)也。……伏以創(chuàng)制明堂，配享三圣，故召諸岳牧、藩屏、懿親，俱集神都，通觀大禮。"（張乃翥《從洛陽(yáng)出土文物看武周政治的國(guó)際文化情采》，見(jiàn)《唐研究》卷八）

　　三、佛教的西進(jìn)東出

　　這所謂西進(jìn)東出指，狹義地講在以研究引進(jìn)佛教經(jīng)典為主題的中外文化交流中，中國(guó)一方面還在繼續(xù)從印度、西域引進(jìn)翻譯佛經(jīng)，另一方面有源源不斷地向朝鮮、日本輸出。

　　高武時(shí)期是漢唐以來(lái)對(duì)外交往的又一高峰期，正如有的學(xué)者所注意到的：從唐太宗到武則天，唐朝的勢(shì)力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國(guó)，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區(qū)域內(nèi)各個(gè)王國(guó)的宗主國(guó)，中西往來(lái)更加暢通無(wú)阻，當(dāng)時(shí)的文化交流也呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。（榮新江《中古中國(guó)與外來(lái)文明》第9頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2001年12月北京第一版）我們?cè)诖艘貏e指出的是：在商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展的同時(shí)，也進(jìn)入思想文化交流的高峰期，而思想文化交流的主要內(nèi)容是宗教。

　　在唐高宗和武則天當(dāng)政政時(shí)期，義凈（635-713）、李義表、王玄策等人從印度帶回?cái)?shù)百卷梵本經(jīng)律論佛經(jīng)、佛舍利子、佛頂骨、佛像，還帶來(lái)印度的醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)、因明、天文學(xué)知識(shí)。除了官方的外事交流活動(dòng)外，這一時(shí)期明間的交流也比較發(fā)達(dá)。例如，李義表、王玄策公元657年-661年出使印度、尼泊爾后，中國(guó)高僧道希、大乘燈、玄照、道方、末底僧訶、玄會(huì)都自發(fā)前往印度、尼泊爾學(xué)習(xí)佛法，有的人甚至病逝在那里。公元670年獅子國(guó)（今斯里蘭卡，杜環(huán)《經(jīng)行記》據(jù)阿拉伯語(yǔ)稱為新檀）國(guó)王海他達(dá)他（664-673年在位）派人與唐交好。此后，中國(guó)高僧如益州青城人明遠(yuǎn)、成都人義朗、江陵人無(wú)行、灃州人僧哲、高麗人玄游、東萊人慧日都遍游印度、獅子國(guó)。義凈《大唐西域求法高僧傳》所記述的這些西行高僧分布全國(guó)各地，相當(dāng)一部分人為新羅人，也有西域高昌人，中亞康國(guó)人。他們?cè)谔祗脤W(xué)習(xí)時(shí)，除了原來(lái)的名字外，都有天竺名字。可以看出，在法顯、玄奘不畏艱難，百折不撓的西行求法的行為感召下，大唐高僧以往天竺求學(xué)和弘傳佛法為光榮，在高武時(shí)期歷史地形成西出求法的高潮。

　　另一方面，唐王朝又將從"西天"取來(lái)的佛未能未能播到了更遠(yuǎn)的東方。日本在大化改新（645-649）和天武天皇（673-686年在位）改新時(shí)期，不斷向唐派出使節(jié)和留學(xué)生、留學(xué)僧學(xué)習(xí)中國(guó)的政治文明和先進(jìn)的思想文化。從永徽四年（653）起，在永徽5年、顯慶四年（659）、麟德二年（665）、乾封二年（667）、總章二年（669）和長(zhǎng)安二年（702）連續(xù)七次派遣遣唐使，是遣唐使歷史上最為密集和頻繁的時(shí)期。從來(lái)華的人員人數(shù)看，而留學(xué)僧的人數(shù)占絕大多數(shù)，表明請(qǐng)益佛法是遣唐使的重要目的之一。同時(shí)說(shuō)明佛教在當(dāng)時(shí)日本朝野有著特殊的作用和地位。

　　高麗、新羅和百濟(jì)則成為向日本傳播佛法的中轉(zhuǎn)站。朝鮮、日本的僧人絕大部分在唐土境內(nèi)修習(xí)佛法，也有的人與中國(guó)僧人前往天竺、林邑、尼泊爾學(xué)習(xí)梵文和佛法。新羅使節(jié)到長(zhǎng)安89次。玄奘高足圓測(cè)（613-696）就是新羅國(guó)王孫?！端胃呱畟鳌匪涰槶Z、義湘等都是高武時(shí)期來(lái)華的新羅國(guó)僧人。

　　四、高武佛教政策和弘法活動(dòng)對(duì)后的影響

　　高武時(shí)期的佛教對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)一些積極的影響：

　　1．高武時(shí)期獨(dú)創(chuàng)的一些法事活動(dòng)影響有唐一代。其中以迎奉法門(mén)寺指形佛骨最為典型。高宗武則天，別出心裁，參照印度浴佛節(jié)行像瞻禮的做法，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)意進(jìn)行迎送佛骨活動(dòng)。從法門(mén)寺至東都洛陽(yáng)，抬著佛骨沿著通衢大道，日夜前行。遇有大的寺院便停留供信眾瞻禮。人們?cè)谡岸Y佛骨時(shí)，都傾力供養(yǎng)，上至帝后下至百姓，以能見(jiàn)到佛骨為榮，不惜財(cái)物。不僅如此，高武二帝還鞏固了太宗以來(lái)關(guān)于佛骨的傳說(shuō)"三十年一開(kāi)（地宮），則歲豐人和，兵弭消"。武則天一生兩次迎奉佛骨，賜施也最為豐富寶貴。這兩次迎奉佛骨的朝官級(jí)別也最高，長(zhǎng)安四年的迎奉由鸞臺(tái)鳳閣侍郎崔玄暐總勾當(dāng)。依循此故例，唐諸帝繼續(xù)進(jìn)行了四次迎奉，基本貫穿有唐一代。作為弘法的大手筆--迎送佛骨儀式的形成和確立，武則天起了無(wú)以替代的歷史作用。我們看到，這一法事儀式一直影響至今。

　　2．高武時(shí)期所培養(yǎng)的僧才，為其后佛學(xué)和佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了人員保障。其中以一行、鑒真最為突出。我們前述的義凈在睿宗朝的譯經(jīng)活動(dòng)的所有高級(jí)僧才都是武周時(shí)期培養(yǎng)發(fā)達(dá)起來(lái)的。在酷吏橫行的特殊情況下，一行潔身自愛(ài)，出家為僧。他不僅是杰出的佛學(xué)家，為密教在中國(guó)的傳布和發(fā)展起到了重要的作用，而且為中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。鑒真（688-763）在經(jīng)過(guò)前后五次嚴(yán)重的挫折和失敗后，終于天寶十二年（753）十二月七日達(dá)到日本九州西南的益救島。為日本帶來(lái)了24位高僧，帶來(lái)了《華嚴(yán)經(jīng)》、《止觀法門(mén)》、《西域記》等48部佛教經(jīng)典。同時(shí)帶去了建筑技藝和造像技藝，還帶去了醫(yī)學(xué)知識(shí)等。

　　3．以佛教為核心的中外文化交流局面，高武之后繼續(xù)進(jìn)行。其中以日本的入唐八家最為有名。由于與朝鮮半島的特殊關(guān)系，新羅、百濟(jì)、高麗僧人在中國(guó)內(nèi)地的人數(shù)要比日本人多得多，而且來(lái)中國(guó)內(nèi)地求法的時(shí)間也早。如新羅國(guó)玄光就曾往南朝陳國(guó)的衡山求法。（《宋高僧傳》卷18）最為中國(guó)人熟悉的新羅僧人當(dāng)屬德宗時(shí)的釋地藏，人們至今將他視為地藏菩薩的化身，將九華山視為地藏菩薩的坐化地而榮列中國(guó)四大佛教圣地之一。高武以后，來(lái)自中亞昭武九姓的僧人活躍在唐朝的各個(gè)地方。

　　4．佛寺的大量存在，實(shí)際上為一部分失去土地的農(nóng)民提供了棲身之處，客觀上為社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。許多僧人、沙彌和雜役人員，都是失去土地的農(nóng)民，有的是孤兒。例如禪宗南派領(lǐng)袖智者慧能原是專(zhuān)職舂米的雜役，茶圣陸羽是孤兒。

　　5．以行政命令的辦法宣傳佛教，雖然有違文化發(fā)展的一般規(guī)律，但在客觀上加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程，這一進(jìn)程在高武時(shí)期全面完成。兩個(gè)事項(xiàng)是其標(biāo)志。一是佛教的核心著作在此階段都已漢譯。二是中國(guó)的佛教宗派在大體上已經(jīng)形成。中國(guó)密教雖然還未成氣候，但密教經(jīng)典的翻譯已經(jīng)進(jìn)行。這一階段儲(chǔ)備的僧才，為密教的繁榮提供了人才基礎(chǔ)。

　　其消極影響也是明顯存在的。

　　1．佛寺的大量存在和僧尼數(shù)量的不斷增加，加重了人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。禪宗提倡農(nóng)禪并舉是人民負(fù)擔(dān)加重的曲折反映。特別是功德主為皇親國(guó)戚的寺院擁有更多的僧人和雜役。例如釋法琬在出家時(shí)，家人中有21人陪她出家，像她這樣的人出家無(wú)疑成了變相的貴族，過(guò)著另一種貴族生活。愛(ài)好宏大場(chǎng)面，注重禮儀、形式的武則天將大量的人力物力用在了營(yíng)建佛寺、雕造佛像、舉行佛教法事上。對(duì)此，以狄仁杰為代表的政治家在當(dāng)時(shí)就強(qiáng)烈地提出了不同意見(jiàn)。后來(lái)李炎的毀佛法令正是以僧寺大量占有土地耗蠹資財(cái)為出發(fā)點(diǎn)，從而得到了大批朝官的積極響應(yīng)。

　　2．在熱熱鬧鬧的譯經(jīng)背后，掩蓋的是一般僧人佛學(xué)修養(yǎng)的退化。這其中以薛懷義最為典型。后來(lái)的會(huì)昌法難中，政府將背頌經(jīng)文作為一道硬性標(biāo)尺，說(shuō)明了僧尼隊(duì)伍中確有不少人在濫竽充數(shù)。

　　3．帝王以高高在上的地位和特殊身份干預(yù)內(nèi)道場(chǎng)的辯論，有礙于學(xué)術(shù)的進(jìn)步。特別在儒釋道斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候，帝王往往出面圣裁。此例由高祖李淵開(kāi)啟，歷代帝王都沿襲不改。內(nèi)道場(chǎng)辯論往往集中了當(dāng)時(shí)儒釋道三教的精英人物，帝王出面，他們并不能盡情發(fā)揮，扼殺了學(xué)術(shù)文明的進(jìn)步。高武概莫能外。

　　4．武則天時(shí)代幾乎是獨(dú)尊佛學(xué)，雖沒(méi)有禁斷道教，但中國(guó)文化的主干儒學(xué)顯得過(guò)于沉寂。如果說(shuō)這種局面的形成是政治上的勝利的話，那么從某種意義上講，真是文化上的敗筆。至少說(shuō)是很不正常。如果說(shuō)，高武時(shí)期對(duì)佛教和"三夷教"采取寬容并蓄的政策是一種自信、大度和進(jìn)取、開(kāi)放的精神的體現(xiàn)的話，那么對(duì)其粗放式的管理簡(jiǎn)直是一種失誤。對(duì)其在人們的思想、精神上可能引起的異化能量估計(jì)不足，特別對(duì)摩尼教而言。這種政策對(duì)后來(lái)唐代歷史的不良影響無(wú)疑是一枚大大的苦果。當(dāng)唐明皇在"開(kāi)元盛世"的無(wú)限光輝里，想振作一下儒學(xué)的時(shí)候，只能是望外教以興嘆。無(wú)可奈何，只好三經(jīng)同注。它們的存在與傳播，也使傳統(tǒng)的知識(shí)、思想與信仰世界的提防越來(lái)越脆弱了（葛兆光《七世紀(jì)至九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想、與信仰》第100頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)2000年12月第一版），思想武器的射程和威力有限，只好借助于國(guó)家機(jī)器，萬(wàn)不得已，會(huì)昌皇帝動(dòng)了殺戒。不論怎樣評(píng)價(jià)會(huì)昌法難，從社會(huì)資源的大量浪費(fèi)和消耗，社會(huì)氣氛的陡然肅殺，對(duì)人民和社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種摧殘。

　　五、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)高武時(shí)期的佛教概況進(jìn)行回顧和分析，我們可以得出如下認(rèn)識(shí)：

　　1．這一時(shí)期正值兩漢以來(lái)中外文化交流的又一高峰期。統(tǒng)一而強(qiáng)大的大唐帝國(guó)為中外交流創(chuàng)造了條件。武則天又是一個(gè)重視胡族外番重視對(duì)外交流的人，對(duì)中外交流起了推波助瀾的作用。中外交流進(jìn)而發(fā)展為以中國(guó)為龍頭的國(guó)際交流，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為國(guó)際交流的中心。

　　2．這一交流中的精神文化的核心是宗教，其中佛教文化交流占主導(dǎo)地位。以佛教為代表的宗教文化在這一時(shí)期更多得展示了進(jìn)步性，中外許多高僧大德是報(bào)著追求真理舍生取義的崇高理想弘揚(yáng)佛法的。

　　3．從太宗到武則天，初唐統(tǒng)治者，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和佛教徒在社會(huì)上的影響和力量有較為深刻的了解，同時(shí)對(duì)佛學(xué)有較為深刻的造詣，也認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)治理國(guó)家的正面作用，他們總體上是將佛教作為進(jìn)步的思想體系或社會(huì)思潮來(lái)對(duì)待。武則天將佛教進(jìn)行多方面政治化的改造并非利用佛教，更不是迷信佛教，而是將佛王體系移植到政治體系中，按照佛王來(lái)對(duì)自己定位。雖然她的這種做法，離中國(guó)傳統(tǒng)走得太遠(yuǎn)太偏，但并沒(méi)有到迷惘自欺的程度。她始終保持著清醒的頭腦，牢牢控制著佛教佛學(xué)的發(fā)展機(jī)制。其執(zhí)政理佛的超強(qiáng)能力非梁武帝可比。這些是佛教在此一時(shí)期得到重視的內(nèi)在原因。

　　4．由于她賦予了佛教過(guò)多的政治內(nèi)涵，使佛教發(fā)展過(guò)于迅猛，超出了社會(huì)的財(cái)力物力，超過(guò)了絕大部分人思想可接受的程度。其直接后果有二：一是傳統(tǒng)的儒學(xué)幾乎處于被擱淺的狀態(tài)。二是佛教本身出現(xiàn)過(guò)于松馳偽濫，一個(gè)半世紀(jì)后，遭到了歷史的反動(dòng)和報(bào)復(fù)。