三、五代時期的教育

　　五代政權(quán)以開封、洛陽為都城，在這里設(shè)置國子監(jiān)。后梁開平三年（909）十二月，國子監(jiān)上奏：請統(tǒng)計現(xiàn)有朝官和地方官的俸料錢，每月從每一貫（1000枚銅錢）中扣下15文充公，用來購置建筑材料，"創(chuàng)造文宣王（孔子）廟"。（《舊五代史》卷五《梁太祖紀(jì)五》）梁太祖批準(zhǔn)，于是在洛陽修成文宣王廟。后唐長興元年（930）四月，國子司業(yè)張溥上奏"請復(fù)八館，以廣生徒"；當(dāng)時的史官議論道："按《六典》，監(jiān)有六學(xué)，國子、太學(xué)、四門、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)是也，而溥云八館，謬矣。"（《舊五代史》卷四十一《唐明宗紀(jì)七》）其實，中央直屬學(xué)校除了國子監(jiān)下屬的六學(xué)，還有門下省的弘文館，東宮的崇文館，統(tǒng)稱六學(xué)二館。可見五代教育荒廢，人們對于唐代的教育制度已經(jīng)陌生。兩年后，國子博士蔡同文上奏，認(rèn)為每年春季第二個月和秋季第二個月的第一個丁日，都是向孔子行釋奠禮的日子，文宣王廟中配享的兗國公顏?zhàn)樱仠Y）以及閔子騫等十哲，尚能享受祭祀供品；"其有七十二賢，圖形于四壁，面前皆無酒脯"。他建議按照唐朝舊規(guī)，"文宣王四壁諸英賢畫像面前，請各設(shè)一豆一爵祠饗"。中書將此建議下太常寺禮院討論，形成決議：釋奠文宣王用中祀禮，以少牢（豬羊各一）祭祀；顏淵、閔子騫等配享者面前，各擺放兩個籩，里面盛放的食品是栗和黃牛脯，兩個豆，里面盛放葵菹、鹿醢，一個簠和一個簋，各自盛放黍、稷飯，一個酒爵；鑒于祭器沒有"一豆一爵"的規(guī)定，對于四壁英賢，參照郊祀禮，"各陳脯、醢等諸物以祭"。（《五代會要》卷八《釋奠》）這在今天看來沒有什么意義，但在重視禮樂的古代，則意味著給儒學(xué)爭地位，對于發(fā)展教育具有象征性的意義。后周廣順二年（952），周太祖拜謁曲阜孔子廟，為了表示褒崇先圣，下敕將至圣先師文宣王孔子的第43代孫孔仁玉恢復(fù)曲阜（今山東曲阜市）縣令的職務(wù)，并賜給他緋魚袋；以亞圣顏淵的后裔顏涉為曲阜縣主簿，責(zé)成當(dāng)?shù)匦掭蒽粲?，墓周圍的草木，禁止樵采?/p>

　　后唐天成三年（928）正月，中書門下上奏說：國子監(jiān)的長官國子祭酒，是歷代尊重的職官，但近代卻不受國家重視。圣朝"方勤庶政，須宏雅道，以振時風(fēng)"。希望能任命一位宰相兼任國子祭酒。唐明宗批準(zhǔn)，由宰相崔協(xié)兼任國子祭酒，以提高國子監(jiān)的地位。崔協(xié)上任數(shù)月，提出幾條建議，三年后國子監(jiān)上奏又提出建議，唐明宗下敕處理。總括這些精神，其具體情況是：國子監(jiān)每年增補(bǔ)監(jiān)生二百名，各地解送貢舉人員來京師報到，不分時間，先由學(xué)官對他們進(jìn)行考試，了解其學(xué)業(yè)深淺，確定收補(bǔ)誰為監(jiān)生，收夠二百名為止，截至日期為十月三十日；各地解送來國子監(jiān)上學(xué)的人員，須在各道州府設(shè)置的官辦學(xué)校中學(xué)習(xí)過，經(jīng)鄉(xiāng)黨考察推薦，確屬品學(xué)兼優(yōu)者；監(jiān)生入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，發(fā)放公牒作為證明，不得持此文書免除其家庭的差役，太學(xué)書生，也這樣對待；監(jiān)生每季度進(jìn)行專業(yè)考試，考試結(jié)果須上報，如果入國子監(jiān)學(xué)習(xí)歷經(jīng)很多年，學(xué)業(yè)沒有長進(jìn)，虛占名額，不能參加科舉考試，須將其人姓名上報等候處理；國子監(jiān)新補(bǔ)的生徒，要繳納束修（學(xué)費(fèi)）錢兩千文，科舉及第后繳納光學(xué)錢一千文。（《五代會要》卷十六《國子監(jiān)》）

　　天成四年，國子監(jiān)上奏，建議區(qū)分監(jiān)生各自的情況，因材施教，有所側(cè)重地加強(qiáng)儒學(xué)某部經(jīng)典的教育，說："但自學(xué)徒所好，可以教亦隨機(jī)，既欲成名，必須精業(yè)。如有好《春秋》者，教之以屬辭比事（敘述史事的寫作技巧），三體（三種史書體裁）五情（對正面反面歷史人物的愛憎等感情），尊王室而討不庭（不朝于王庭），昭沮（諫阻）勸（鼓勵）而起新舊。其所異同者，則引之以二傳也。如有好《禮》者，則教之以恭儉莊敬，長幼尊卑，言揖讓而知獻(xiàn)酬（奉獻(xiàn)、回報），明冠昏（男子成年的冠禮、婚禮）而重喪祭。其所沿革者，則證之以二禮也。如有好《詩》者，則教之以溫柔敦厚，辨之以草木蟲魚，美盛德而刺（鞭撻）淫昏，歌《風(fēng)》《雅》而察正變。如有好《書》者，則教之以疏通知遠(yuǎn)，釋之以訓(xùn)誥典謨，思帝德而敬王言，稽古道而統(tǒng)皇極。如有好《易》者，則教之以潔凈精微，戒之以躁動競進(jìn)，體十翼（《易》的上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦）而分象爻（《易》中組成卦的符號），應(yīng)兇吉而先擬議也。至于歷代子史，備述變通，既屬異端，誠非教本。但以適當(dāng)凝凍，將近試期，欲講小經(jīng)，以消短景（短暫的時光）。今已請《尚書》博士田畝（敏）講勘《論語》、《孝經(jīng)》，行莫大于事親，道莫大于務(wù)本。如有京中諸官子弟及外道舉人，況四門博士趙著見（現(xiàn)）講《春秋》，若有聽人，從其所欲。顓（專）俟放榜，別啟諸經(jīng)。"（《冊府元龜》卷六百零四《學(xué)校部·奏議第三》）此項建議被朝廷批準(zhǔn)實行。

　　這就需要解決教科書的標(biāo)準(zhǔn)化問題。關(guān)于后唐雕版印制儒家經(jīng)典的原由，南宋王明清說："毌丘儉貧時，嘗借《文選》于交游間，其人有難色，發(fā)憤若貴，當(dāng)板以鏤之遺學(xué)者。后仕王蜀為宰，遂踐其言刊之。印行書籍，創(chuàng)建于此。此事載陶岳《五代史補(bǔ)》。后唐平蜀，明宗命太學(xué)博士李鍔書《五經(jīng)》，仿其制作，刊板于國子監(jiān)，監(jiān)中印書之始。今則盛行于天下，蜀中為最。明清家有鍔書印本《五經(jīng)》存焉，后題長興二年也。"（王明清：《揮麈馀話》卷二，《四庫全書》本）這則說法錯誤很多。毌丘儉是三國時期曹魏人，怎么700年后當(dāng)了"王蜀"（前蜀）的宰相？三國在前，蕭梁在后，三國時期哪有蕭梁昭明太子編集的《文選》？清人吳任臣《十國春秋》卷五十二《后蜀·毋昭裔傳》注引《五代史補(bǔ)》作"毋昭裔"，"仕蜀為宰"，說的不是"王蜀"，而是后蜀。這份《毋昭裔傳》說：毋昭裔在"后主踐阼之明年，拜中書侍郎、同平章事"，可見他當(dāng)上宰相在后蜀的后主孟昶即位的第二年，即明德二年（935）?！妒畤呵铩肪硭氖拧逗笫?middot;后主本紀(jì)》說："明德二年……夏四月庚午，以御史中丞毋昭裔為中書侍郎、同平章事。"這份《毋昭裔傳》還說："昭裔性嗜藏書，酷好古文，精經(jīng)術(shù)。常按雍都（長安）舊本《九經(jīng)》，命張德釗書之，刻石于成都學(xué)宮。蜀土自唐末以來，學(xué)校廢絕，昭裔出私財營學(xué)宮，立黌舍，且請后主鏤版印《九經(jīng)》，由是文學(xué)復(fù)盛。又令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》，刻板行之。后子守素赍至中朝，諸書遂大彰于世。"前蜀是被后唐滅掉的，毋昭裔當(dāng)后蜀宰相才建議雕版印制《九經(jīng)》，當(dāng)然不會有"后唐平蜀，……仿其制作，刊板于國子監(jiān)"的事情。毋昭裔的兒子毋守素將其父主持雕版印制的多種書籍"赍至中朝"，應(yīng)該是在后蜀被北宋滅掉后，帶到北宋的首都開封的。

　　《冊府元龜》、《五代會要》、《舊五代史》等正規(guī)史書的記載與王明清的說法有所不同，說后唐長興三年（932）已開始商議雕版印刷儒家經(jīng)典，并得到朝廷的批準(zhǔn)，這比毋昭裔當(dāng)后蜀宰相早三年，到后晉天福八年（943）才印制出《五經(jīng)》。但王明清言之鑿鑿，自己家里有后唐商議雕版印刷儒家經(jīng)典前一年即長興二年的雕版印本《五經(jīng)》，當(dāng)不會是空穴來風(fēng)。早在唐代，長于經(jīng)學(xué)的鄭覃奏請?zhí)莆淖?，由奧學(xué)宿儒校定儒經(jīng)，按東漢蔡邕刻碑洛陽太學(xué)的先例，刻石經(jīng)作為標(biāo)準(zhǔn)定本，以糾正民間流傳儒經(jīng)的文字錯訛現(xiàn)象。開成二年（837），由鄭覃負(fù)責(zé)，刻成石壁《九經(jīng)》，共160卷，65萬余字，114塊，立于長安國子監(jiān)。后唐定都洛陽，長安石經(jīng)原物無法利用，長興三年二月，中書門下上奏："請依石經(jīng)文字刻《九經(jīng)》印板。"唐明宗采納，認(rèn)為儒家經(jīng)書如果文字有錯，會影響人們對經(jīng)書大義的理解，于是下敕說："令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度（句讀）抄寫注出，子（仔）細(xì)看讀，然后顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經(jīng)書，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯。"四月唐明宗又下敕，指示每部經(jīng)書由專業(yè)博士、儒徒五六人負(fù)責(zé)校勘，并指派太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段颙、路航、尚書屯田員外郎田敏等人充當(dāng)詳勘官，責(zé)成國子監(jiān)從各類候選人中"召能書人端楷寫出，旋付匠人雕刻，每日五紙"。將近五年后，后唐滅亡。后晉天福八年（943），國子監(jiān)已移入開封，"國子祭酒兼戶部侍郎田敏以印本《五經(jīng)》書上進(jìn)"。（《舊五代史》卷八十一《晉少帝紀(jì)一》）可見這時才印制完畢《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部書。后漢乾祐元年（948）閏五月，國子監(jiān)上奏說："見（現(xiàn)）在雕印板《九經(jīng)》，內(nèi)有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經(jīng)未有印本，今欲集學(xué)官?？彼慕?jīng)文字鏤板。"漢高祖批準(zhǔn)。至后周廣順三年（953）六月，尚書左丞兼判國子監(jiān)事田敏又進(jìn)呈新印制的《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》各兩部，共130冊。顯德二年（955）二月，中書門下上奏："國子監(jiān)祭酒尹拙狀稱：準(zhǔn)敕?？薄督?jīng)典釋文》（唐人陸德明撰）三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同?？?。"周世宗下敕說："其《經(jīng)典釋文》已經(jīng)本監(jiān)官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。"（《五代會要》卷八《經(jīng)籍》）雕版印刷的發(fā)明是對中國文明的一大貢獻(xiàn)，五代各朝利用這項技術(shù)來印刷儒家經(jīng)典，是國家級政府行為的第一次大規(guī)模實踐，對于教育事業(yè)來說，意義十分重大。從此，人們便可以利用廉價的印刷品來代替手抄本，標(biāo)準(zhǔn)本來代替差異本，為教育的大眾化、規(guī)范化提供方便。

　　民間私人辦學(xué)多屬于師傅帶徒弟的性質(zhì)。后周顯德元年（954）進(jìn)士中第的李穆，是開封府陽武縣（今河南原陽縣）人。他自幼沉謹(jǐn)，溫厚好學(xué)，"聞酸棗（今河南延津縣）王昭素先生善《易》，往師之"。王昭素很賞識他資質(zhì)聰敏，對人說："觀李生才能氣度，他日必為卿相。"王昭素著有《易論》33篇，"秘不傳人，至是盡以授穆"。通過王昭素的精心栽培，李穆進(jìn)步很快，有了一些名氣，"舉進(jìn)士，翰林學(xué)士徐臺符知貢舉，擢之上第"。他當(dāng)過一段時間的地方官后，周世宗"求文學(xué)之士"，他被推薦入朝當(dāng)左拾遺。入宋后，多次升遷至中書舍人，受命"考校貢院及御試進(jìn)士"，后來當(dāng)上宰相"參知政事"。（司馬光：《涑水記聞》卷二，《四庫全書》本）

河南登封嵩陽書院

　　民間教育的發(fā)展，導(dǎo)致書院的出現(xiàn)。書院兼有學(xué)校和研究所的性質(zhì)，既開展教學(xué)活動，又研究學(xué)問，是地區(qū)性的學(xué)術(shù)中心，也是學(xué)派的圣地。在唐代岑參等多人隱居讀書的少室山下，到五代后周時期（951-959），出現(xiàn)了太乙書院。這所書院的前身，是始建于北魏孝文帝太和八年（484）的佛教寺院嵩陽寺，隋煬帝時期改為道教廟宇嵩陽觀，唐高宗武則天時期辟為皇帝行宮奉天宮，五代后期才固定為書院。到北宋仁宗景祐二年（1035），定名為嵩陽書院。當(dāng)時的理學(xué)大師洛陽人程顥、程頤兄弟，以及著名學(xué)者司馬光、范仲淹等，都在這里講過學(xué)，使嵩陽書院成為嵩洛地區(qū)的儒學(xué)中心。嵩陽書院里面現(xiàn)存清代乾隆皇帝的御碑一座，上面刻有他的一首七律，前四句說："書院嵩陽景最清，石幢猶紀(jì)故宮名。虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英。"（鄧洪波：《中國書院詩詞》第170頁，長沙：湖南大學(xué)出版社，2002）這里指的是盛唐宰相李林甫的《嵩陽觀紀(jì)盛德感應(yīng)頌》碑文，記載嵩陽觀道士孫太沖秉承唐玄宗的密詔，為他合煉仙丹。乾隆皇帝這首詩嘲諷唐玄宗此舉虛妄荒誕，不如后人將這所道觀改為書院，用于培育人才。