正文

論竇建德政權(quán)的性質(zhì)

隋唐歷史文化 作者:郭紹林 著


  摘要:竇建德所建夏政權(quán)是"農(nóng)民革命政權(quán)"的說法不能成立。夏政權(quán)是由隋朝官員著手操辦,按照隋朝封建政權(quán)的模式建立起來的。在經(jīng)濟方面,夏政權(quán)勸課農(nóng)桑,依然是封建的生產(chǎn)關(guān)系。在政治方面,夏政權(quán)設立同隋朝一樣的職官、法律等典章制度;吸收大批隋朝官員,把持各級要職;公開打出擁隋的旗幟,為業(yè)已覆滅的隋王朝報仇雪恨;同唐朝封建政權(quán)一樣和突厥結(jié)為聯(lián)盟。竇建德死后,其同伙繼續(xù)叛亂,基本力量是豪強地主。因此,夏政權(quán)是封建主義的政權(quán),不可能超越歷史條件,具備另外的性質(zhì)。

  隋末唐初,群雄逐鹿,竇建德領導著一支聲勢浩大的武裝力量。這支武裝力量從隋煬帝大業(yè)七年(611)起事,到唐高祖武德四年(621)失敗,歷時十年之久。它不僅在廣袤的河朔地區(qū)縱橫捭闔,叱咤風云,而且還建立了政權(quán),與隋唐封建王朝次第并存達四年之久,成為歷史書籍不得不提及的一樁大事。關(guān)于這個政權(quán)的性質(zhì),流行說法認為是"農(nóng)民革命政權(quán)"。(韓國磐《隋唐五代史綱》修訂本第104頁,北京:人民出版社,1977)然而運用歷史唯物主義的原理對史實加以實事求是的分析,就不難發(fā)現(xiàn),農(nóng)民政權(quán)的說法站不住腳。

  一

  隋恭帝義寧元年(617)正月,竇建德在河間樂壽(今河北獻縣)筑壇場,自稱長樂王,改元丁丑,署置官吏,政權(quán)建設初具規(guī)模。后來更號夏王,定都樂壽,又遷都洺州(今河北永年縣),"備百官,準開皇故事"(《新唐書》卷85《竇建德傳》),稱夏國??梢?,夏政權(quán)是把隋文帝開皇時期的封建政權(quán)模式奉為自己的藍本的。

  當時有的武裝力量"得隋官及山東士人皆殺之",竇建德不然,"每獲士人,必加恩遇"。(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)夏政權(quán)成立伊始,就把俘獲招納的一批隋官員吸收為自己政權(quán)的成員。例如:隋的景城戶曹張玄素被署置為治書侍御史,固辭,后置為黃門侍郎;隋的河間郡丞王琮被署為瀛州刺史;隋的饒陽縣長宋正本被"引為上客,與參謀議"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》),后署為納言;隋的景城丞孔德紹被署為內(nèi)史侍郎;隋的冀州刺史麴棱被署為內(nèi)史令;隋的信都郡司功書佐劉斌被署為中書舍人。到了破滅宇文化及以后,"以隋黃門侍郎裴矩為左仆射,掌選事,兵部侍郎崔君肅為侍中,少府令何稠為工部尚書,右司郎中柳調(diào)為左丞,虞世南為黃門侍郎,歐陽詢?yōu)樘G洹?hellip;…自馀隨才授職,委以政事"。(《資治通鑒》卷188)竇建德"事無節(jié)文,矩為之創(chuàng)定朝儀,權(quán)設法律,憲章頗備,建德大悅,每咨訪焉"。(《舊唐書》卷63《裴矩傳》)夏政權(quán)官制的裁定、法律和典章制度的設置及官吏的遴選,皆由隋的黃門侍郎裴矩一人包攬,裴矩也就成了夏政權(quán)的開國元老。大量的隋官員滲入夏政權(quán)內(nèi)部,把持了各級要職,掌握了夏政權(quán)的命脈??梢姀穆毠倜Q到組織結(jié)構(gòu),夏政權(quán)和隋王朝都沒有本質(zhì)的區(qū)別。因此,把按照隋朝開皇故事建立起來的夏政權(quán)看作隋政權(quán)的袖珍版、修訂版,是最恰當不過的了。

  一定的上層建筑是與一定的經(jīng)濟基礎相適應的。夏政權(quán)要想維持下去,不能沒有自己的經(jīng)濟。關(guān)于夏的經(jīng)濟情況,史乘極少記載?!顿Y治通鑒》卷188說竇建德在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)"勸課農(nóng)桑",反映了當時的生產(chǎn)關(guān)系仍然是封建主義的。不這樣也是不可能的,生產(chǎn)方式不是可以由人們隨意選擇的,人們怎么可以在封建主義的社會條件下采取封建主義以外的生產(chǎn)方式呢?馬克思的一段話能幫助我們理解這個問題:"人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。"(馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》,見《馬克思恩格斯選集》第一卷第603頁,北京:人民出版社,1972)那么,竇建德要想維持政權(quán),就必須像封建社會任何時期的統(tǒng)治者那樣,致力于"勸課農(nóng)桑",這樣,既存在一個鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題,也存在一個獲取稅收的問題。在當時的條件下,課稅一律是力役、實物并征的封建方式,夏政權(quán)不可能例外。當然,課稅在程度上有多寡急緩的差別,政治局面會隨之而出現(xiàn)窳敗或清明的狀況。但政治狀況的差異并不能改變當時經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。不能在因其窳敗而目之為封建主義的生產(chǎn)關(guān)系的同時,就因彼清明而目之為農(nóng)民革命政權(quán)下的生產(chǎn)關(guān)系。夏政權(quán)"勸課農(nóng)桑"后,生產(chǎn)發(fā)展了,民眾生活可能會相應改善,但在群雄逐鹿、戰(zhàn)爭頻仍的社會環(huán)境里,民眾的生計問題不可能根本解決,社會秩序也不可能有根本的改觀,所謂"境內(nèi)無盜,商旅野宿"(《舊唐書》卷63《裴矩傳》),不過是溢美之辭,不足憑信。

  在封建社會里,在沒有新的生產(chǎn)關(guān)系的情況下,農(nóng)民群體對經(jīng)濟的要求,只能產(chǎn)生一些平均主義的烏托邦思想,要求均田均產(chǎn),這是農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。在竇建德的時代,他是連這一點農(nóng)業(yè)空想社會主義的經(jīng)濟要求都不曾提出過的。

  判斷一個政權(quán)的性質(zhì),應該看它的生產(chǎn)關(guān)系。夏政權(quán)是封建主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物,因而不是農(nóng)民革命政權(quán),而是同封建主義的隋唐王朝一樣的封建政權(quán)。

  二

  現(xiàn)在再考察夏政權(quán)的一些重大活動,來看它的政權(quán)性質(zhì)。

  夏政權(quán)是在隋王朝實際上已經(jīng)土崩瓦解的情況下建立的。它一建立,就公開打出一面擁隋的旗幟,成為與李淵、王世充等武裝勢力角逐的一支重要力量。

  義寧二年(618)三月,隋煬帝在揚州被部下宇文化及殺死,消息傳來,竇建德為之泣下。后來,宇文化及北上,在魏縣僭稱皇帝。竇建德宣稱:"吾為隋之百姓數(shù)十年矣,隋為吾君二代矣。今化及殺之,大逆無道,此吾讎也。"他于是領兵討伐宇文化及,連戰(zhàn)連捷,攻下宇文化及所據(jù)守的聊城。入城后,他先拜見隋煬帝的遺孀蕭皇后,與語稱臣,身著素服,為隋煬帝大哭盡哀;然后,"悉收弒煬帝元謀者宇文智及、楊士覽、元武達、許弘仁、孟景,集隋文武官,對而斬之,梟首轅門之外?;安⑵涠樱d以檻車,至大陸縣斬之"。(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)不難看出,作為夏政權(quán)領袖的竇建德,其是非愛憎是以隋政權(quán)的舊秩序為標準的。他自認對隋的隸屬關(guān)系,殺雞給猴看,整飭綱紀,為隋王朝報仇雪恨,正表明他的重大活動的目的在于維護舊秩序。

  王世充是打著隋煬帝孫子越王侗的旗號以洛陽為據(jù)點的割據(jù)勢力的頭目。竇建德與他結(jié)好,遣使朝越王侗。越王侗被王世充廢黜后,隋政權(quán)便從形式上表明已徹底被推翻。竇建德立即與王世充斷絕關(guān)系,把自己的地位由"與語稱臣"的夏王,提高到"出警入蹕,下書言詔"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)的天子級別。他給隋煬帝追加謚號為"閔帝",封煬帝的孫子楊政道為鄖公,以表示夏政權(quán)是隋朝的延續(xù)和合適的繼承者。在這一點上,唐高祖李淵的作法比竇建德高明。唐高祖登極之前,玩弄過一套套花招。他進入隋京師長安,率百僚,備法駕,尊隋煬帝孫子代王侑為皇帝,遙尊身處揚州的隋煬帝為太上皇,廢除煬帝年號大業(yè),改元義寧。雖然唐高祖窺鼎之志昭然若揭,卻做得冠冕堂皇,名正言順,因而能通過掌上之物義寧帝,從禮儀的正當途徑,取得"假黃鉞、使持節(jié)、大都督內(nèi)外諸軍事、大丞相,進封唐王,總錄萬機"(《舊唐書》卷1《高祖紀》)的合法權(quán)力,進而經(jīng)營自己的政權(quán)建設。一切準備就緒之后,義寧帝就成為多余的了,于是演出了一場禪讓滑稽劇,唐高祖正式即皇帝位。唐高祖的作法僅僅是策略,不過是利用隋的名義為自己服務,使隋唐兩個政權(quán)的嬗替不至于太突然,以便順順當當?shù)乇簧鐣邮堋L聘咦娼犹嫠逭?quán)后建立了封建主義的唐王朝,在同樣的歷史條件下,竇建德接替隋政權(quán)后,難道能建立一個"農(nóng)民革命政權(quán)"嗎?何況竇建德對于隋的封建主義的肯定是遠遠超過唐高祖的。隋煬帝作惡多端,人心喪盡,成為獨夫民賊。對他來說,"普天之下,莫匪仇讎;左右之人,皆為敵國"。(《隋書》卷4《煬帝紀下》)老于世故的唐高祖把他尊為太上皇,年號改為"義寧",就否定并取締了他的政治地位,表示此舉是順乎天而應乎人的義舉,要以安定社會、救民倒懸為務,因而容易收到穩(wěn)定情緒和眾望所歸的社會效果。而竇建德卻在隋煬帝死后痛哭流涕,治喪致哀,追謚為閔帝以寄托對他的同情,那就看不出有什么否定的意思了,反而證明竇建德?lián)碜o的封建主義,是不加選擇地包括著封建主義中最黑暗、最反動、最殘酷的內(nèi)容的。

  竇建德對隋的舊官吏表示什么態(tài)度,完全以他們對隋的態(tài)度為依據(jù)。隋的河間郡丞王琮同竇建德武裝對抗一年多,得知隋煬帝遇弒,遂投降竇建德。竇建德的部屬說:"琮拒我久,殺傷甚眾,計窮方出,今請烹之。"竇建德答道:"此義士也!方加擢用,以勵事君者,安可殺之?……何得害忠良乎?"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)宇文化及僭號后,任命隋的大理卿鄭善果為民部尚書。鄭善果被竇建德俘獲,竇建德因他曾為弒君賊效力,就十分鄙薄他,不加禮遇。同樣是隋朝舊官屬,同樣為竇建德?lián)铽@,同樣處在竇建德需要網(wǎng)羅士人的時候,王琮和鄭善果卻得到不同的對待,竇建德的取舍完全是以這兩種人的氣節(jié)這樣的封建主義標準為依據(jù)的。竇建德當時不殺王琮,在策略上是正確的,但把王琮評價為"義士"、"忠良",那就反映了其是非觀念是建立在擁隋的封建主義立場上的。這一點從另外一件事也得到反映?;荽淌吠踯壉患遗珰⒌簦撆珨y帶主人的首級投奔竇建德。竇建德說:"奴殺主為大逆,我何可納之!"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)于是立即將該奴處死,把王軌的首級送還滑州。對于自己風雨同舟的弟兄們,竇建德表示的態(tài)度卻十分強硬,宣稱:"先與王琮有隙者,今敢動搖,罪三族。"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)明明是王琮對于竇建德部屬多所殺傷,是敵我雙方的對立和仇恨,竇建德卻解釋為"有隙",是私人間的矛盾和恩怨,并且以"罪三族"相威脅,愛憎是何等分明!

  和李淵、劉武周、梁師都等封建勢力一樣,竇建德也同北方的突厥政權(quán)結(jié)成聯(lián)盟。這個聯(lián)盟的結(jié)成是以突厥和隋王朝的聯(lián)姻作為媒介的。隋的義成公主先嫁突厥,當他們遣使迎蕭皇后時,"建德勒兵千馀騎送之入蕃,又傳化及首以獻公主"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》),以自己的戰(zhàn)績換取義成公主和突厥的首肯、信賴和支持。這些行為不正反映出夏政權(quán)性質(zhì)的封建主義色彩嗎?

  竇建德后來又主動改變了夏鄭(王世充)交惡的狀況,在唐軍攻打王世充時,與那位被李世民指責為"釁毒三川,腥聞四國"(《全唐文》卷10,李世民《報竇建德書》)的王世充結(jié)成反唐的神圣同盟。夏鄭之間化干戈為玉帛,沆瀣一氣,沒有共同的封建主義基礎,又怎么成為可能呢?

  竇建德的起事客觀上為促使隋政權(quán)的瓦解,推動歷史前進,起過一些作用。但就其活動的主要方面來說,是出現(xiàn)在隋祚已移、唐朝初建的時候。夏政權(quán)既已打出了一面擁隋的旗幟,和唐朝割據(jù)并存而分庭抗禮,那么,與其說竇建德是反隋起義的農(nóng)民領袖,不如說他是隋王朝的遺民,與其說他建立的夏政權(quán)是"農(nóng)民革命政權(quán)",不如說它是一度萌動過統(tǒng)一天下的意念而不果,并與唐、鄭成"鼎足相持之勢"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》)的開明地方封建政權(quán)。從這個意義上說,舊史把彼此之間的角逐稱為群雄逐鹿,應該說是不無道理的。

  竇建德作為夏政權(quán)的領導人,其歷史功績倒是應該從社會后果方面去尋找。夏政權(quán)在河朔地區(qū)興修水利,發(fā)展生產(chǎn),整頓社會治安,"知義而尚仁,貴忠而愛賢,無暴虐及民,無淫兇于己,故兵所加而勝,令所到而服","定霸一朝,拓疆千里"。(《全唐文》卷744,殷侔《竇建德碑》)這就在隋末天下四分五裂的狀況中打出了一個地區(qū)性統(tǒng)一的局面,為大一統(tǒng)的唐帝國的建立提供了基礎。唐朝擒獲了作為夏政權(quán)禮儀象征的竇建德以后,就輕而易舉地將河朔地區(qū)和盤拿來,置于自己的統(tǒng)治之下,以至于使強悍蠻勇的劉黑闥的叛亂告以失敗。竇建德的這個歷史功績是應該充分肯定的。但是,這個社會后果并不是竇建德的主觀愿望。恰恰相反,他為了抗拒唐朝統(tǒng)一天下的大業(yè),長保割據(jù)分裂狀況,就決定支援王世充,帶兵南下,在滎陽同唐軍作戰(zhàn)。就擒時,他股栗而言:"今若不來,恐勞遠取"(《舊唐書》卷2《太宗紀》),不過是一句解嘲的話。

  三

  竇建德就擒后不久就被唐政權(quán)殺害了。這時是武德四年(621),天下逐漸趨于平定。竇建德的部屬范愿、董康買、曹湛、高雅賢等人商議"起兵報讎"。(《舊唐書》卷55《劉黑闥傳》)他們先找了竇建德故將劉雅,劉雅辭以"天下已平,樂在丘園為農(nóng)夫耳,起兵之事,非所愿也"(《舊唐書》卷55《劉黑闥傳》),被他們殺掉。原竇建德的漢東公劉黑闥,正在家鄉(xiāng)過著農(nóng)耕生活,被他們擁戴出面組織反叛行動。劉黑闥一起兵,"兗鄆陳杞伊洛曹戴等八州豪右皆應之","洺州土豪翻城應黑闥"(《資治通鑒》卷189),"山東豪杰多殺長吏以應黑闥"。(《資治通鑒》卷190)可見劉黑闥隊伍的階級成分多是豪強地主。這次起事和竇建德的起事聯(lián)系起來加以考察,夏政權(quán)的性質(zhì)就更清楚了。劉黑闥的起事在唐統(tǒng)治集團內(nèi)部引起連鎖反應。正當唐高祖的幾個兒子勾心斗角爭權(quán)奪利時,有人向太子李建成建議,出面討伐劉黑闥,"且以立功,深自封植,因結(jié)山東英俊"(《舊唐書》卷64《李建成傳》),以對抗秦王李世民。竇建德的部下程名振、張玄素、裴矩、虞世南、歐陽詢等人降唐后,也都受到禮遇,委任官職。這都表明,對于竇建德、劉黑闥手下的人物,唐朝方面從不認為是另一種性質(zhì)截然相反的政權(quán)和體系下的人物,因而不須加以任何改造,即可直接吸收到自己的封建政權(quán)中來。若不是這兩個政權(quán)的性質(zhì)有共同之處和相通之處,這種情況怎么可能出現(xiàn)呢?

  古代文獻確實記載過竇建德個人的一些美德,什么"每平城破陣,所得資財,并散賞諸將,一無所??;又不啖肉,常食唯有菜蔬、脫粟之飯"(《舊唐書》卷54《竇建德傳》);什么"聽諫有道","寬容御眾"(《全唐文》卷744,殷侔《竇建德碑》)等等,這都是難能可貴的。但是,道德是社會意識,是一定的社會條件的產(chǎn)物,是屬于第二性的。應該從第一性的社會存在出發(fā),來考察社會意識。不應該根據(jù)這些觀念的東西,來抽象地分析個人的功過是非。更不應該根據(jù)個人的私德和小節(jié),來斷定他所領導的政權(quán)的性質(zhì)。

  總之,竇建德的夏政權(quán)是封建主義的政權(quán),是當時封建主義的社會條件下的產(chǎn)物,它不可能超越社會條件具備另外的性質(zhì),這是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的事情。

 ?。ㄔd《洛陽師專學報》1992年第1期,1981年5月撰寫)


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