死，就讓我站著死去吧！"于是他死后，人們就把他站著埋進(jìn)了地下。一件小小的插曲，卻可以看出約翰遜為人厚道、隨遇而安的人生觀。別人占都占了，難道要鬧得天翻地覆，非要占據(jù)墓地的墳立即遷走不可？無(wú)論古今中外，要挖動(dòng)墳?zāi)苟疾皇堑乳e小事，所以這件事處理起來(lái)，一點(diǎn)都不容易。約翰遜的做法，既化解了家人的難處，也成全了自己一貫的生活態(tài)度：生的價(jià)值勝過(guò)死后的軀殼。泰戈?duì)栒f(shuō)："讓生時(shí)美如夏花，死時(shí)紅如秋葉。"司馬遷也說(shuō)人的死"或重于泰山，或輕于鴻毛。"一個(gè)人只有生之偉大，死時(shí)才值得別人尊崇和哀悼。誰(shuí)會(huì)面對(duì)著一個(gè)庸人的墳?zāi)棍鋈宦錅I呢？誰(shuí)會(huì)面對(duì)著土丘發(fā)出仰望崇敬的感嘆呢？反之，如果一個(gè)人在世的時(shí)候，曾經(jīng)認(rèn)真活過(guò)，活出了自己、有益于別人，那么就算過(guò)程儀式再簡(jiǎn)單，他也享有生與死的尊嚴(yán)。一個(gè)人的平庸與偉大，體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)人生的態(tài)度上。人生的價(jià)值觀也是建立在此基礎(chǔ)上。每個(gè)人對(duì)世界的看法和觀念都不同，做人做事的方式也千差萬(wàn)別。但是，當(dāng)思想達(dá)到一定的高度，或是有一個(gè)崇高的目的，就會(huì)看到真正的人生價(jià)值。人生的許多問(wèn)題都與人的心理有關(guān)，尤其是幸福、價(jià)值的問(wèn)題。弗洛伊德早就精辟地論述過(guò)，所謂"幸福"是一種極其快樂(lè)的感覺(jué)，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心之中被深深壓抑的需要之滿足。由于人的神經(jīng)器官受到快樂(lè)原則的支配，所以幸福只能是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，只能產(chǎn)生于強(qiáng)烈的對(duì)比之中，而不能產(chǎn)生于某種事物的狀態(tài)中。從自我和小我的角度來(lái)看，幸福與否正是一個(gè)人自身價(jià)值的體現(xiàn)。一個(gè)人做了虧心事不可能有幸福感，相反一個(gè)人的所作所為如果有益于社會(huì)和歷史，他所獲得幸福感064

像學(xué)者一樣思考AsThoughtfulAsScholars就會(huì)非常強(qiáng)烈，當(dāng)然這種強(qiáng)烈的幸福感并不是膚淺的感官刺激所能比擬的，它存在于心靈的最深處，持久而熱烈。人生的概念，很清晰又很模糊，似乎離你很近，伸手便可以抓住；又似乎很遠(yuǎn)，只有憑借自己的實(shí)力和意志，不畏艱難險(xiǎn)阻，才能駛向理想的彼岸。人生，像一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，有勝利的欣慰，也有失敗的痛苦，如果你是一名有勇有謀的戰(zhàn)士，不畏在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)赴湯蹈火，就一定能經(jīng)受住生與死、血與火的考驗(yàn)。人生不能沒(méi)有追求和探索，不能沒(méi)有理想和目標(biāo)。人生，是船行；人生，是戰(zhàn)斗，只要生活在這船行與戰(zhàn)斗中，青春和生命就一定能迎來(lái)燦爛和輝煌的明天。做人要活出自我的價(jià)值，就要充滿自信，敞開(kāi)心靈，對(duì)生活持樂(lè)觀態(tài)度，讓心態(tài)開(kāi)放，不暗淡倒退，不依靠畏懼生活，真誠(chéng)面對(duì)一切，相信世界有真理，相信人間有真情；學(xué)會(huì)自我控制，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的自律能力，培養(yǎng)敢于實(shí)踐和克服困難的勇氣，有戰(zhàn)勝自我的毅力和決心，克服懶惰和放任。歌德說(shuō)得好："誰(shuí)若不能主宰自己，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。""誰(shuí)若游戲人生，必將一事無(wú)成。"學(xué)會(huì)愛(ài)，自己持有正確的價(jià)值觀，但并不歧視其他價(jià)值觀，理解并尊重他人，能與他人良好合作，富于責(zé)任感和同情心；多讀書(shū)，不斷地汲取文化營(yíng)養(yǎng)，擁有豐富的內(nèi)心世界，努力克服虛偽、勢(shì)利的小市民思想意識(shí)的影響，勤奮、上進(jìn)和求知。每個(gè)人一生都有一兩次機(jī)會(huì)改變自己，而機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人，不要忘記環(huán)境也是人創(chuàng)造的，要永遠(yuǎn)牢記事在人為，在漫長(zhǎng)的人生旅途中，培養(yǎng)充滿個(gè)性的格調(diào)和品位。065

獨(dú)立的人格，高貴的精神王充是我國(guó)古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家，字仲任，浙江上虞人，東漢建武年間出生于一個(gè)"細(xì)族孤門(mén)"的平民家庭。祖上曾因軍功，受封于會(huì)稽陽(yáng)亭。但由于性情剛烈得罪上司，失去官職，便躬耕田畝，以農(nóng)桑為業(yè)，也兼做過(guò)商賈小販。因受地主豪紳排擠迫害，由元城遷至錢(qián)塘，最后又遷到上虞。由于家庭的影響，王充從小憎惡豪紳污吏，同情平民布衣。他雖然學(xué)識(shí)淵博，才華出眾，但由于性格耿直剛烈，"才高而不尚作，口辯而不好談對(duì)。非其人，終日不言"，所以不為當(dāng)權(quán)者喜歡，一直沒(méi)有得到重用，只做過(guò)幾任微不足道的小官。王充"性恬淡，不貪富貴"，"見(jiàn)污傷不肯自明，位不進(jìn)亦不懷恨"，所以雖然官小位卑，竟怡然自樂(lè)。后由于與上司意見(jiàn)不合，辭官回家，"屏居教授"，從事教育工作。王充一生的大部分時(shí)間是在教授門(mén)徒和著書(shū)立說(shuō)中度過(guò)的。王充所處的時(shí)代，正是封建統(tǒng)治階級(jí)把孔孟思想作為正統(tǒng)思想的時(shí)代，也是"天人感應(yīng)"、"王權(quán)神授"和"譴告"、"災(zāi)異"、善惡報(bào)應(yīng)之類封建迷信盛行的時(shí)代。作為一位戰(zhàn)斗的無(wú)神論者和唯物主義的思想家，王充與這些東西進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭(zhēng)。他反對(duì)把孔孟當(dāng)成無(wú)可非議的偶像，把學(xué)說(shuō)當(dāng)成千古不變的教條。他所寫(xiě)的《問(wèn)孔》、《刺孟》就是批判儒家思想的著名篇章。066

像學(xué)者一樣思考AsThoughtfulAsScholars做人就要像王充一樣，有獨(dú)立的人格，高貴的精神，不畏懼權(quán)威，不畏懼潮流，敢于冒天下之大不韙，敢于逆潮流而動(dòng)，做一名有膽有略的弄潮兒。記得小時(shí)候曾學(xué)過(guò)一篇名為《長(zhǎng)城磚》的課文，其中有這樣一句："一位宇航員神采飛揚(yáng)地說(shuō)，我在宇宙飛船上，從天外觀察我們的星球，用肉眼辨認(rèn)出兩個(gè)工程：一個(gè)是荷蘭的圍海大堤，另一個(gè)是中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城！"我們都曾為之自豪不已。后來(lái)中國(guó)登太空第一人楊利偉推翻了無(wú)數(shù)人信奉多年的一個(gè)"事實(shí)"："看地球景色非常美麗，但是我沒(méi)有看到我們的長(zhǎng)城。"其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很早就有人提出過(guò)質(zhì)疑，不知道是虛榮心的緣故，還是不敢冒犯權(quán)威，始終沒(méi)有進(jìn)行論證，直到這次楊利偉提出后，才引起了大家的關(guān)注。一個(gè)人要有獨(dú)立的人格，首先就必須能獨(dú)立地思考，從不人云亦云，對(duì)于并非自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞的話語(yǔ)或事情不盲目相信，要經(jīng)過(guò)細(xì)致地考察和調(diào)研，用事實(shí)的力量征服先入為主的偏見(jiàn)。其次要有敢于"摸老虎屁股"的膽量，但不要做一個(gè)莽撞漢，要做一個(gè)有膽有謀的大智大勇的斗士，然后敏銳地抓住權(quán)威的紕漏和弱點(diǎn)，挑戰(zhàn)它！獨(dú)立人格來(lái)之不易，因?yàn)樯旧砭蛠?lái)之不易。既然生命如此來(lái)之不易，就應(yīng)該自始至終擁有完全獨(dú)立的人格，不拘于外物，不以外界的得失進(jìn)退擾亂心志。面對(duì)權(quán)威的時(shí)候，自己認(rèn)為對(duì)的要據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持到底，哪怕面對(duì)熊熊的烈火，也一臉坦然，因?yàn)樽约翰攀钦胬淼氖拐?。遭遇了別人或社會(huì)的誤解，也不要絕望，絕望于事無(wú)補(bǔ)，只有堅(jiān)持自己的信念，才能笑到最后，笑得最好。067