《三國演義》中說：“天下大勢，合久必分，分久必合?！背删龖浵壬J(rèn)為，所謂“分”與“合”其實是兩種管理績效?！胺帧眲t有春秋戰(zhàn)國和三國時期這樣的亂世?！昂稀眲t有周、漢、唐、宋這樣的盛世。

　　那么，在這些“分”與“合”的背后，究竟暗藏著怎樣的管理學(xué)奧秘呢？

　　“合久必分，分久必合”，是中國歷史上出現(xiàn)的一種神秘規(guī)律。至于“合”多久必“分”、“分”多久必“合”，在時間上沒有確定性。從春秋戰(zhàn)國到楚漢相爭，“分”了500年。西漢與東漢加在一起，“合”了400年。從黃巾起義到秦瓊賣馬，又“分”了400年。三國歸晉并不是“合”，與秦始皇時期一樣，是一種獨(dú)占。李白斗酒詩百篇的那個唐朝，是中國歷史上最富麗堂皇的太平盛世，“合”了將近300年。清明上河圖里的那個宋朝，合了300多年，比唐朝還要長30年。

　　與歷史學(xué)中“合久必分，分久必合”相關(guān)的，是管理學(xué)中的“治久必亂，亂久必治”。先有管理學(xué)中的“治久必亂”，然后有歷史學(xué)中“合久必分”。先有管理學(xué)中的“亂久必治”，然后有歷史學(xué)中“分久必合”。

　　【成君憶的管理學(xué)理念?！?/p>

　　47、先有管理學(xué)中的“治久必亂”，然后有歷史學(xué)中“合久必分”。先有管理學(xué)中的“亂久必治”，然后有歷史學(xué)中“分久必合”。

　　48、所有的歷史都可以作為管理學(xué)的案例，讓我們從中尋找到智慧的痕跡。歷史上的三國，其實就是這樣一部管理學(xué)的案例。

　　創(chuàng)建一個社會組織，一個國家，或者一個企業(yè)，就像春天的園林一樣，最初是敏感而又有活力的。時間長了之后，人們往往會失去那種敏感和活力，整個社會組織都會變得麻木不仁。這時候，就會出現(xiàn)各種腐敗現(xiàn)象，也就是管理學(xué)中的“治久必亂”。

　　腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)之后，漁夫的管理學(xué)就開始大行其道。人們再也不像當(dāng)年那樣純樸、那樣真誠、那樣樂于助人，而是變得貪婪、自私而又驚恐不安。人與人之間的相親相愛，換成了彼此之間的勾心斗角。暴力被美化成英雄主義，陰謀成了戰(zhàn)爭的藝術(shù)，地位、財富和權(quán)勢成了人們所崇尚、所爭奪、所占有的目標(biāo)。這樣就出現(xiàn)了歷史學(xué)中的“合久必分”。

　　所謂“合久必分”，就是中國歷史上常說的“群雄逐鹿”。暴力和權(quán)謀開始粉墨登場，并最終演變成軍閥大戰(zhàn)。最黑暗的時期來臨了，人們在極度的驚恐不安中尋找人生的出路。他們從古代圣人的哲言中發(fā)現(xiàn)了智慧的亮光，他們開始厭倦爭斗，開始回歸愛。這樣，就會出現(xiàn)管理學(xué)中的“亂久必治”和歷史學(xué)中的“分久必合”。

　　我曾經(jīng)和朋友談到歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。所謂文藝復(fù)興，正確的譯法應(yīng)該是“文化的再生”，或者“文化的新生”。為什么出現(xiàn)這種“文化的新生”呢？因為人們在黑暗中尋找智慧的亮光，人們在追求著人生的自由，在追求自由的道路上盡情抒發(fā)著愛的天性、愛的感言。

　　在中國歷史上也曾經(jīng)多次出現(xiàn)文化的新生。第一次在先秦，出現(xiàn)了老子、莊子、孔子、墨子、荀子等諸多文化名流，以及像晏嬰、子產(chǎn)這樣優(yōu)秀的政府官員。那一次文化的新生，為漢朝的繁榮提供了文化的基礎(chǔ)。第二次出現(xiàn)在魏晉南北朝，印度佛教傳入中國，與中國的本土文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生了中國佛教文化，為后來的唐朝提供了文化上的平臺。第三次可能是上個世紀(jì)二、三十年代，一時之間也是群星燦爛，可惜的是，后來爆發(fā)了日軍侵華戰(zhàn)爭，從此局勢動蕩，國學(xué)竟成絕響。

　　我們今天老在叫喊“中國要復(fù)興”。走哪條路復(fù)興？是復(fù)古，還是創(chuàng)新？不是照虎畫貓的那種復(fù)古。也不是想入非非的那種創(chuàng)新。而是讓中國的傳統(tǒng)文化，在我們這個時代，像鳳凰涅槃一樣，煥發(fā)出新生的容顏。我相信終有一天，會重現(xiàn)一個像唐詩宋詞那樣生機(jī)勃勃的盛世中國。

　　所有的歷史都可以作為管理學(xué)的案例，讓我們從中尋找到智慧的痕跡。那么，讓我們來看一看，在歷史上存在了400年之久的大漢王朝，究竟是怎樣被“分”成三國的呢？