基因遺傳開始了一系列生命機(jī)遇的開放和閉合——這些機(jī)制強(qiáng)大有力，足以直接影響性格的發(fā)展，不管文化、社會和政治的中介力量有多么強(qiáng)大。因此，一個(gè)女孩如果出生在一個(gè)無論從法律上還是文化上都排斥女性參與政治和領(lǐng)導(dǎo)的社會中，她將發(fā)現(xiàn)，除了在內(nèi)室、閨房或皇宮之中采用傳統(tǒng)的方法施加影響外，并沒有任何辦法可以解決這一難題（假設(shè)這對她而言的確是一個(gè)難題）。一個(gè)男孩如果生來就有一個(gè)不下落的睪丸，就像傳言中的希特勒那樣，或者先天有一只畸形足，如同廢奴主義政治家撒迪厄斯·史蒂文斯(Thaddeus Stevens)一樣，而且又生長在一個(gè)男性主導(dǎo)的社會中，那么他可能會在某種程度上終其一生來盡量彌補(bǔ)這種生理上的不幸。盡管家庭、社會和文化的影響力會持續(xù)地發(fā)揮作用，但是強(qiáng)有力的腺狀功能、肌肉運(yùn)動以及神經(jīng)系統(tǒng)的特性能夠支配和控制人一生的事業(yè)。在某些情況下，生物學(xué)就是命運(yùn)，政治的命運(yùn)或者其他方面的命運(yùn)。但是更為典型的情況是，基因和環(huán)境共同發(fā)揮作用，產(chǎn)生無數(shù)新的模式和個(gè)性。既然我們關(guān)心的是最終達(dá)至領(lǐng)導(dǎo)最高點(diǎn)這一過程，關(guān)心的是可能成為這一過程的源泉的所有人類因素，我們就必須考慮生理過程。它們是欲求和需要的起源；生理通常有助于命運(yùn)的形成，但并不能預(yù)先決定命運(yùn)。

　　領(lǐng)導(dǎo)的長期而復(fù)雜的進(jìn)程起始于嬰兒的各種內(nèi)驅(qū)力（drives），這是他們生理機(jī)體的直接表達(dá)。正是這種力量使人們結(jié)為同伴。奧托·克蘭伯格（Otto Klineberg）觀察到，“絕對可靠的動機(jī)”是饑餓、口渴、休息和睡眠、排泄、呼吸、活動和感官饑渴；這些內(nèi)驅(qū)力對于所有人類文化中的所有人都是普遍的（盡管它們并非屬于人類所獨(dú)有）。這并不是有關(guān)內(nèi)驅(qū)力的一份詳盡的列表；心理學(xué)家始終不同意這樣一份列表，就像他們以各種不同方式來使用內(nèi)驅(qū)力、動機(jī)和（現(xiàn)在很少使用的）本能這些詞語來描述這種現(xiàn)象。但是他們的確認(rèn)可，這些都是決定嬰兒的生理發(fā)展并影響他們的心理結(jié)構(gòu)的基本力量。有時(shí)，這些力量會直接地影響領(lǐng)導(dǎo)的潛能。約翰·納什（John Nash）注意到：“在某些社會中，滿足某些基本的需要是如此耗費(fèi)時(shí)間的過程，以至于幾乎沒有時(shí)間來滿足各種衍生的需要。”單純饑餓的滿足就是這種情況。在深受貧窮困擾的國家中，經(jīng)常會遇到一些政治領(lǐng)導(dǎo)人，在他們的演講、言談舉止、意識形態(tài)中，明顯帶有童年缺乏食物——或以拼命爭奪來獲得食物——所造成的精神創(chuàng)傷。

　　由生物學(xué)決定的內(nèi)驅(qū)力，并不是在一連串無序的因素中發(fā)揮作用，而是在生理和心理因素連鎖形成的強(qiáng)制序列中發(fā)揮作用。弗洛伊德把性心理發(fā)展描述為以下幾個(gè)階段：口腔期、肛門期、生殖器期（或戀母情結(jié)）、潛伏期和生殖期?？谇黄谑莾和瘞缀跬耆蕾嚹赣H的階段；這種依賴性的范圍和持續(xù)時(shí)間可能會影響到兒童在后來幾個(gè)階段的經(jīng)歷的性質(zhì)。在肛門期，排泄既產(chǎn)生生理上的緊張，又產(chǎn)生生理上的滿足；廁所訓(xùn)練既產(chǎn)生性欲快感，又產(chǎn)生對這種訓(xùn)練的恐懼；這種嚴(yán)格的訓(xùn)練可能會影響到兒童成人后的行為。在戀母情結(jié)階段，兒童被引入了由父親、母親和兒童之間的三角關(guān)系組成的受限制卻高度社會化的環(huán)境中。埃里克森認(rèn)為，這每一個(gè)階段都會涉及自我與他人關(guān)系的特有困境，它們會產(chǎn)生持久性的性格特征。因此，埃里克森看到了起源于口腔—感覺階段的基本的信任或不信任傾向，起源于肌肉—肛門階段的自主或自我懷疑傾向，以及在運(yùn)動—生殖階段的主動或內(nèi)疚感傾向。兒童在成長的過程中，隨著他們觀察并參與到范圍不斷拓寬的社會生活中，他們的性格開始根據(jù)預(yù)先決定的階段發(fā)展。

　　孩子的社交范圍局限于家中，鄉(xiāng)間小路上或屋檐下，教室里或城市的操場上。但是，近幾十年，在大多數(shù)文化中，正式的學(xué)校教育已經(jīng)被視為形成政治看法和行為的主要方式。50年前，查爾斯·莫瑞恩（Charles Merriam）基于對八個(gè)西方國家的調(diào)查后聲稱，學(xué)校是形成公民教育的主要工具；40年后，兩位研究者斷定：“在美國，公立學(xué)校是政治社會化最為重要而有效的工具?！蓖瑫r(shí)，阿爾蒙德（Gabriel Ａlmond）和沃巴在他們的五國研究中堅(jiān)持認(rèn)為，沒有其他的變量能夠與影響人們政治觀點(diǎn)的教育因素相提并論。這些觀點(diǎn)為人們所爭論，而給一些研究者留下更深刻印象的是社會化的力量的確多種多樣，家庭環(huán)境中形成的傾向?qū)φn堂學(xué)習(xí)的影響，以及從各種經(jīng)驗(yàn)和事件中直接進(jìn)行學(xué)習(xí)——在學(xué)校教育結(jié)束后，這種學(xué)習(xí)仍將長時(shí)間地持續(xù)下去。