出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想搞一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’”。如果他們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎？也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)！這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來(lái)嗎？

　　我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。

　　下一個(gè)問(wèn)題是，我應(yīng)該在哪一頁(yè)與十五年前寫(xiě)的這本書(shū)告別，開(kāi)始寫(xiě)后記呢？

　　出版商建議我刪去最后一章，因?yàn)榻Y(jié)尾部分是崇高的希望和歡呼。關(guān)于這一點(diǎn)他們無(wú)疑是對(duì)的。的確沒(méi)什么可高興的，用《英雄》中的葬禮進(jìn)行曲伴隨我的結(jié)束語(yǔ)，比用貝多芬第九交響曲充滿希望的大合唱更合適。

　　不過(guò)細(xì)想之后，我覺(jué)得這并不是解決問(wèn)題的好方法。

　　我和出版商一樣，對(duì)前景都很悲觀。但是這本書(shū)還要留在世上許多年，我想唯一公正的方法還是讓下一代知道，一九二五年怎樣激起了我們對(duì)更幸福更高尚前程的憧憬，而一九四○年又是怎樣徹底打破了這些光輝的夢(mèng)想，為什么會(huì)發(fā)生這種事情，我們犯了什么錯(cuò)誤才導(dǎo)致這場(chǎng)可怕的災(zāi)難。

　　經(jīng)過(guò)幾次通信后，我說(shuō)服了出版商，使他相信我還是通情達(dá)理的，下面便是我給出版商寫(xiě)的內(nèi)容，作為《寬容》的最新、也是最后一版的補(bǔ)充。

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　　最近這七年可以說(shuō)是個(gè)不折不扣的“丑巫婆的大鍋”，人類所有的邪惡弊端全部匯集在里面，成了大雜燴，它會(huì)毒死我們所有的人（除非我們發(fā)明一種又快又靈的解毒藥）。我仔細(xì)研究了倒入這個(gè)嘔人的容器中的各種成份，也不厭其煩地觀察了對(duì)這個(gè)可惡的大雜燴負(fù)主要責(zé)任的那些人。那個(gè)大雜燴臭氣熏天，正在我們整個(gè)星球上蔓延，我和其他住在剩下的為數(shù)不多的民主國(guó)家中的人一樣，看到下等的廚房仆人居然被那么多人擁戴，真是大惑不解。這些下等的仆人不但因?yàn)檫@令人作嘔的大雜燴而欣喜若狂，而且還用全部時(shí)間把它強(qiáng)灌進(jìn)對(duì)他們毫無(wú)妨害的旁觀者的喉嚨。這些旁觀者顯然更喜歡祖?zhèn)鞯纳埔夂蛯捜莸臐鉁伤麄円遣粚?duì)大雜燴表示出高興的樣子，不吃下這堆翻腸倒胃的東西，就馬上會(huì)被殺死。我盡力了解了這種事情怎么會(huì)發(fā)生，以滿足我的好奇心。現(xiàn)在我要告訴你我耐心觀察的結(jié)果。

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　　為了弄清這個(gè)問(wèn)題的起因，我建議大家效仿精明可敬的政治家艾爾弗雷德·E·史密斯先生，他原住在紐約州的阿爾巴尼，現(xiàn)在住在帝國(guó)大廈。我們首先看一下記錄，看能找到什么。

　　我這里提一個(gè)問(wèn)題，它似乎有點(diǎn)離題，但是（過(guò)一會(huì)兒你就會(huì)看到）和我們要解決的難題卻有密切關(guān)系。你養(yǎng)過(guò)狗、貓或其它家禽動(dòng)物嗎？你研究過(guò)這些卑賤的動(dòng)物對(duì)豢養(yǎng)它的家庭以及主人的花園和后院的態(tài)度嗎？你一定注意到，這些不能說(shuō)話的動(dòng)物出于天性、本能或訓(xùn)練，或是三種因素兼而有之，都荒庸地珍視著它們自認(rèn)為的“權(quán)利和特權(quán)”。同一條警犬，它可以讓主人的孩子拉著它的尾巴在屋里轉(zhuǎn)圈，也可以讓孩子從身上揪下一撮毛，但另一個(gè)和藹可親的小孩子剛剛踏上屬于“它”家的草坪時(shí)，它就馬上去嗥叫不止。德國(guó)種的最小的獵狗一定注意到了鄰居家北歐種粗毛大獵狗能把它撕成碎片，可是只要那獵狗敢于跨越它認(rèn)為是區(qū)分自家領(lǐng)地和鄰居地盤(pán)的界限一步，它便會(huì)撲向那頭兇猛的大獸。甚至只顧自己舒服的貓，當(dāng)另一只貓膽敢闖入自己的爐邊時(shí)，也會(huì)勃然大怒。

　　捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也下會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。

　　我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類的知識(shí)，當(dāng)我研究人類在所謂歷史時(shí)期（在這段短暫的時(shí)間里人類記錄了自己的思想和行為）的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢？我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。

　　看一下從喬普斯和哈姆拉比到希特勒和墨索里尼的記載。各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的情況都一樣——每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)部落、每個(gè)宗派、幾乎每個(gè)家庭，都堅(jiān)持與鄰居們保持一定距離，因?yàn)樽约憾即蟠髢?yōu)越于旁人，沒(méi)有共同理解或共同行動(dòng)的任何基礎(chǔ)。我給你舉一個(gè)盡人皆知的例子。

　　世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱呼自己呢？這種例子多得驚人，他們稱自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，“屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”。“蘇密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思（人們告訴我）是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處。可是有一點(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。

　　在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘象是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是天神的兒子，是大洪水的唯一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人（希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知），這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱他們?yōu)楫惣?，甚至那些在各方面的確高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。

　　我們注意到的羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的評(píng)價(jià)低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為！他們象現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。

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　　對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。

　　美國(guó)已經(jīng)獨(dú)立地生存一個(gè)半世紀(jì)了。誠(chéng)然，清教徒的不寬容行徑是沒(méi)有什么可吹噓的，但是我們畢竟避免了最危險(xiǎn)的極端行為?？墒乾F(xiàn)在，邊遠(yuǎn)地區(qū)已經(jīng)開(kāi)發(fā)了，國(guó)家正迅速地走向定型，我們卻似乎沒(méi)有從地球上古老一些的種族的錯(cuò)誤事例中吸取足夠的東西。就在我們的土地上，各個(gè)種族團(tuán)體仍緊緊地抱成團(tuán)，各自推行自己的禁忌，好象根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)《人權(quán)宣言》一樣。宗教團(tuán)體好象從未談過(guò)憲法中對(duì)出版自由的規(guī)定，不但強(qiáng)令自己的成員應(yīng)該閱讀和思考什么，還不顧由全體人民選出的代表制定的法律，自己制定起法律來(lái)。在咫尺之間，我們就能看到（如果我們?cè)敢膺@么做的話）一種狹隘的精神和種族排外性的發(fā)展，它直到一九一四年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)一直被認(rèn)為是黑暗時(shí)代的不幸殘余。

　　很明顯，我們對(duì)形勢(shì)的樂(lè)觀看法有點(diǎn)過(guò)早。在近六年的發(fā)展中，納粹主義、法西斯主義以及各種形形色色偏見(jiàn)和片面的民族主義、種族主義意識(shí)形態(tài)的增長(zhǎng)開(kāi)始使最抱有希望的人們相信，我們已經(jīng)不知不覺(jué)地回到了幾乎是不折不扣的中世紀(jì)。

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　　這并不是一個(gè)愉快的發(fā)現(xiàn)，但正如一個(gè)喜歡哲學(xué)的法國(guó)將軍不久前說(shuō)的那樣（幾乎是預(yù)言）：“對(duì)不愉快的事情生氣是沒(méi)有用的，因?yàn)槭聦?shí)根本不在乎，因此也不會(huì)改變”。所以讓我們勇敢地面對(duì)這些最不受歡迎的發(fā)展，作出合乎邏輯的結(jié)論，找出對(duì)付它們的方法吧！

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　　從最廣博的意義講，寬容這個(gè)詞從來(lái)就是一個(gè)奢侈品，購(gòu)買它的人只會(huì)是智力非常發(fā)達(dá)的人——這些人從思想上說(shuō)是擺脫了不夠開(kāi)明的同伴們的狹隘偏見(jiàn)的人，看到整個(gè)人類具有廣闊多彩的前景。他們就象我在這本書(shū)的一開(kāi)始引用老朋友昆塔斯·奧里利厄斯·希馬丘斯向我們提出質(zhì)問(wèn)：既然我們舉目共望同樣的星星，既然我們都是同一星球上的旅伴，既然我們都住在同一個(gè)天空里，既然生存之謎深?yuàn)W得只有一條路才使人找到答案，那我們?yōu)槭裁催€總是彼此為敵呢？但是如果我們敢于這樣做，并且引證一個(gè)古代異教徒的高尚之語(yǔ)，那些堅(jiān)持只有一條通往拯救的道路（也就是他們的那條道路）的幫派的不寬容首領(lǐng)就會(huì)馬上向我們嚎叫起來(lái)，并投來(lái)石塊和木捧，那些沒(méi)有沿著他們的狹窄小路走的人注定要永遠(yuǎn)淪入地獄，因此便嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓他們，來(lái)防止他們的懷疑影響別的人，使別的人也去試一試在“唯一權(quán)威性的地圖”上沒(méi)有標(biāo)出的路徑。

　　昆塔斯·奧里利厄斯·希馬丘斯生活在公元四世紀(jì)。從那以后，有高尚思想的人們偶爾用提高嗓門的方法來(lái)捍衛(wèi)這種精神和種族問(wèn)題上的中立態(tài)度。他們偶爾（但僅僅是很短的時(shí)間）甚至成功地創(chuàng)建了自己的團(tuán)體，在那里人們可以隨心所欲地思考，并且允許按照自己的方式尋求拯救。但這種寬容的態(tài)度總是由上層領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)行實(shí)施的。它從不來(lái)自下層，他們不甘于接受來(lái)自上層的干預(yù)，使憑借著傳統(tǒng)的權(quán)力，總是要強(qiáng)迫別人接受自己的觀點(diǎn)，而如果沒(méi)有別的方法使別人開(kāi)竅，就用武力迫使他們“入會(huì)”，因而為了防止流血，常常需要由警方出馬。

　　所有的美國(guó)人應(yīng)該永遠(yuǎn)感激不盡的是，他們的聯(lián)邦是由一批真正的哲學(xué)家締造的，這些人無(wú)愧于哲學(xué)家這個(gè)詞，他們具有廣泛的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，完全擺脫了十三個(gè)移民區(qū)早期歷史上典型的狂熱宗派主義。這一代人得到了最后的報(bào)答，但等他們過(guò)世以后，千百萬(wàn)饑餓的歐洲人便潮水般地涌進(jìn)了他們?cè)Ｍ⒗碇峭鯂?guó)的美麗土地，這些歐洲人不僅帶來(lái)了強(qiáng)壯的臂膀（這是他們必需的），還帶來(lái)了古老的先入為主的偏見(jiàn)。他們只相信自己見(jiàn)解的正確性，在各個(gè)問(wèn)題上只能依從自己，絕不能兼聽(tīng)旁議。

　　當(dāng)時(shí)我們太樂(lè)觀了，又忙于勘探大陸的資源，以至于覺(jué)得有了這口大熔爐就能解決一切。但是要熔化任何物質(zhì)，最好是經(jīng)過(guò)緩慢復(fù)雜的過(guò)程，還需要經(jīng)常的監(jiān)督和照管，因?yàn)槿说撵`魂不愿意被液化，它比我們知道的任何物質(zhì)都頑固。結(jié)果便是現(xiàn)在這個(gè)局面，用機(jī)關(guān)槍和集中營(yíng)武裝起來(lái)各種各樣現(xiàn)代的不寬容比中世紀(jì)的又勝一籌，因?yàn)橹惺兰o(jì)要“說(shuō)服”異教徒也只不過(guò)使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱。

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　　這就向我們提出一個(gè)問(wèn)題，我們能做些什么？前幾頁(yè)我講過(guò)，我并不信賴對(duì)不愉快的事采取熟視無(wú)睹的政策。因此我得出了不樂(lè)觀的結(jié)論：至少在目前我們對(duì)眼下非常不幸的事態(tài)是做不了建設(shè)性的事情的。我們必須接受這種形勢(shì)，同時(shí)又要緩慢地為將來(lái)作出細(xì)致的計(jì)劃，這點(diǎn)是確定無(wú)疑的，我們?cè)僖膊荒茏屪约捍胧植患傲?，因?yàn)槲拿髟僖步?jīng)受不住類似近六年中所遭受的各種無(wú)休止的打擊了。

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　　一九一四年到一九一八年的戰(zhàn)爭(zhēng)象一場(chǎng)颶風(fēng)。它不僅摧毀了大部分人類組織，而且使許多人死去或陷于窮困潦倒之中，要在不長(zhǎng)的時(shí)間里消除這些損失是不可能的。那些在這場(chǎng)災(zāi)難中幸存下來(lái)而且一毛未損的人們，興致勃勃地只顧修理自己的房屋，根本不管別人變成了廢墟的大廈。最后，在周圍受打擊最重的被遺棄的里弄里，要進(jìn)行各種正常和健康的生活已經(jīng)完全不可能了。接著，在一些凄涼的地窖的廢墟里，誰(shuí)也不知道從那兒跑來(lái)了一些陌生的、不健康的人，他們聚集一些被拋棄的人，開(kāi)始宣講自己發(fā)明的學(xué)說(shuō)，這些人是在荒涼的灌木叢里長(zhǎng)大的，那里根本不會(huì)培育出健康和理智的生活哲學(xué)。

　　既然重建工作已經(jīng)落后了許多年，我們就可以用正確的觀點(diǎn)觀察它。世界大戰(zhàn)后，世界需要大量的新鮮空氣、陽(yáng)光和好的食物，這比任何東西都迫切，但它得到的卻是饑餓和失望。于是許多有害的新學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，它使我們想起了那些難以置信的信條，它們是在三、四世紀(jì)小亞細(xì)亞衰敗的沿海城市里的臭氣熏天的彎曲小街里發(fā)展起來(lái)的。

　　但是最后，新的拯救預(yù)言家們的信徒餓得受不了，便逃了出來(lái)，涌入我們相對(duì)平靜的村莊里，我們對(duì)此毫無(wú)準(zhǔn)備，就象十七個(gè)世紀(jì)以前的亞歷山大人一樣，那時(shí)附近沙漠里的暴徒圓睜怪眼，闖入學(xué)校，處死了哲學(xué)家，因?yàn)樗麄儌魇诘膶捜輰W(xué)說(shuō)意味著對(duì)那些自認(rèn)為掌握了唯一真理的人們的詛咒。

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　　是的，我們現(xiàn)在象過(guò)去一樣驚訝和絕望?，F(xiàn)在我們?cè)傧霋叱砹苏麄€(gè)地球的瘟疫——偏執(zhí)和暴徒精神的瘟疫——已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚了。但至少我們應(yīng)該有勇氣承認(rèn)它們存有的現(xiàn)實(shí)，把它們看作某些非常古老的人類性格在現(xiàn)今生活中的再現(xiàn)，多少年來(lái)，這些性格一直在沉睡著，等待時(shí)機(jī)東山再起。時(shí)機(jī)一到，它們不僅要?jiǎng)P旋而歸，而且由于受了這么長(zhǎng)時(shí)間的壓抑，其狂暴、憤怒和兇殘的程度比歷史上任何時(shí)候更甚。

　　這就是現(xiàn)在展現(xiàn)在我們恐怖的目光前的圖景。我們自己（為遼闊的大西洋祝福吧！）在最近爆發(fā)的這場(chǎng)種族和宗教狂熱的惡果中還相對(duì)安全。但如果我們不常備不懈，病毒就會(huì)登上我們的海岸，把我們毀掉。

　　剛才我問(wèn)自己：“我們能做些什么？”就我看來(lái)，除了保持頭腦冷靜和時(shí)刻做好準(zhǔn)備，沒(méi)有什么事情好做。磨嘴皮子不會(huì)有什么成效?；孟胱约喝绾蝺?yōu)越，這種思想上和感情上的沖動(dòng)只能加速崩潰的過(guò)程。因?yàn)槊裰鞯臄橙藭?huì)把我們的憐憫和長(zhǎng)期容忍的態(tài)度誤解為單純的軟弱，因而會(huì)采取相應(yīng)的行動(dòng)。將來(lái)我們被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的時(shí)候，我們才會(huì)想到，歐洲中部的民主國(guó)家和我們一樣，也是這樣被毀滅的，他們對(duì)持完全對(duì)立的理論的人大談什么寬容，就猶如對(duì)白螞蟻甜言蜜語(yǔ)地吹噓“大家具有不可分割的權(quán)力”，而這些白蟻卻正在摧毀我們腳下的基石。

　　不——就我所理解的當(dāng)前形勢(shì)，進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)姆垂ヒ呀?jīng)太晚了。是我們鼓勵(lì)了敵人進(jìn)來(lái)。我們給予他們各種安全保護(hù)，直到他們有足夠的力量反對(duì)自己的保護(hù)人，并且迫使保護(hù)過(guò)他們的人過(guò)下等的生活——沒(méi)有自由的生活。但在我們星球上屈指可數(shù)的幾個(gè)角落里還殘存著自由，那些正直的和有正義感的人有責(zé)任——迫切的和絕對(duì)的責(zé)任——養(yǎng)精蓄銳，保存自己，以便迎來(lái)開(kāi)始進(jìn)行重建工作的那一天。

　　任何人都不應(yīng)該認(rèn)為這是失敗主義者的表現(xiàn)，或是不敢應(yīng)戰(zhàn)的人提出的想法。根本不是！事實(shí)就是事實(shí)，由于不可饒恕的粗心大意和缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，我們暫時(shí)喪失了許多領(lǐng)土，因而多少在目前我們應(yīng)該撤退，然后為再發(fā)動(dòng)一次啟蒙運(yùn)動(dòng)作好準(zhǔn)備。

　　這樣就給予我們?cè)趯捜輪?wèn)題上實(shí)際鍛煉自已的任務(wù)。我們應(yīng)該結(jié)束得過(guò)且過(guò)、漠不關(guān)心的局面，首先要擺脫這種事情不會(huì)在這里發(fā)生的想法。它們不僅可能發(fā)生，而且已經(jīng)發(fā)生了，還屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)我們勇敢地接受軍隊(duì)式的嚴(yán)明紀(jì)律——這支軍隊(duì)受命進(jìn)行一場(chǎng)決戰(zhàn)——的時(shí)候，必須為那個(gè)快樂(lè)的時(shí)辰做好堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，那時(shí)我們能夠又一次為帶來(lái)最后和永久的理性而前進(jìn)，使它發(fā)揮威力，給予自由。

　　朋友們，這兒有一項(xiàng)留給幾個(gè)堅(jiān)定的自愿者的工作。我承認(rèn)這將是我們所接受的最困難的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，但是擔(dān)當(dāng)它的人將流芳百世。這場(chǎng)光榮斗爭(zhēng)的幸存者將作為人類真正的慈善家而受到人們的歡呼——他們使人類解脫了多少代以來(lái)的偏見(jiàn)和自詡正確的優(yōu)越感的束縛，這種偏見(jiàn)和優(yōu)越感一旦加上懷疑和恐懼，會(huì)使最謙卑最溫順的人變成萬(wàn)物之中最殘忍的畜生和寬容理想的不共戴天的敵人。

　　 1940年8月于康州老格林威治市