白石牧羊——羌族篇

　　羌族是我國民族大家庭中古老而優(yōu)秀的民族之一。早在三千多年前的殷商甲骨文中，就有關(guān)于“羌”的明確記載。眾多史籍和出土文物表明羌族不僅是華夏族的重要組成部分，而且是最早進入農(nóng)牧兼營，且以養(yǎng)羊業(yè)著稱于世的民族。

　　古代羌人并不是單一的民族，中國西北部的甘、青地區(qū)有眾多的部落土著民族，這就是歷史上統(tǒng)稱為“羌”的民族。

　　徐中舒在《羌族史》序言中指出：“羌族是古代西戎牧羊人，分布在中國西部各地。他們原來就是一個農(nóng)牧兼營的部落，按《說文·羊部》解釋：“‘羌’、西戌牧羊人也。從人，從羊；羊亦聲。”《風俗通》又釋：“羌……主牧羊，故‘羌’、從羊、人，因此為號?！薄逗鬂h書·西羌傳》還釋：羌，“所居無常，依隨水草，地少五谷，以畜牧為主?！薄肚甲迨贰窋ⅲ骸皩嶋H上羌和姜本是一字，‘羌’從人，作為族之名，‘姜’從女，作為羌人女子姓”。故章太炎《西南屬夷小記》稱：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，這說明羌、姜是興起中國西部最原始的部落之一。

　　在3000多年前的甲骨文記載表明，殷商時期，羌人在當時的歷史舞臺上，已經(jīng)是十分活躍了。當時奴隸制的殷王朝經(jīng)常俘虜羌人去當奴隸，可是在殷王朝中卻有羌人的首領(lǐng)作官。公元前1088年之時，周武王以周人為主并聯(lián)合了羌、蜀、盧等部組成軍事聯(lián)盟，推翻了暴虐的殷紂王朝。

　　殷商時，羌人活動在西北和中原地區(qū)。大都在河（黃河）、湟（湟水）、洮（洮水）、岷（岷江上游）一帶，而以黃河、湟水、賜支河為中心。 公元前5世紀中葉，羌人在與秦人頻繁友好的往來和相互影響的基上，開發(fā)山林，發(fā)展生產(chǎn)，河湟地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。春秋戰(zhàn)國時期，戎分布極廣，名稱亦繁，至東周以來，以“羌”泛稱的諸戎大量涌進中原地區(qū)。公前4世紀末葉，秦獻公時起，一部分羌人開始向西南及西北大遷徙，有遷到岷江上游，大渡河和安寧河流域，有的則遷往青藏高原。

　　公元前206年，漢代封建王朝強盛。漢武帝時，在甘肅走廊設(shè)立了河西4郡，此時仍居在西北的羌人有許多逐漸向內(nèi)遷徙，附居塞內(nèi)而與漢族錯居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者亦日益增多，私有制也有了一定的發(fā)展，逐步地走了封建制度的軌道。此時羌人，有先零、研種、燒當、封羊、勒姐、女若、廣漢、武部等部。各部落統(tǒng)治階級互相掠奪。從漢武帝時起，羌人大量地內(nèi)附定居，以后逐漸被當?shù)貪h族同化。

　　隋唐以來，岷江上游一帶的羌人，處在漢族人民和興起于雅魯藏布江域的吐蕃人之間，成為漢族地區(qū)和吐蕃聯(lián)系的紐帶，中原的鹽、茶、布、生產(chǎn)工具與邊區(qū)的馬匹、藥材、皮毛的交易有了很大的發(fā)展。由于政治、經(jīng)濟聯(lián)系較為密切，這些地區(qū)的羌人，從唐朝起就有很大一部分要求“入籍”，成為唐朝管轄的地區(qū)，而另一部分則處于吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治之下，定居岷江上游部分地區(qū)。

　　岷江上游的羌人，據(jù)《四川古代史》載，系秦漢及其以后時期從河湟一帶遷來的羌人與當?shù)卦型林用袢诤隙傻慕袂济褡?。漢代以后，西北部的羌人經(jīng)過兩次較大的遷徙，來到岷江上游地區(qū)。一次是魏晉南北朝時期，一次是隋唐時期，當時岷江上游已定居著被稱為西山（成都平原以西，岷江上游諸山的統(tǒng)稱）諸羌人的羌人部落。隋唐時期由于吐蕃王朝向東擴展，河湟一帶的羌人相繼內(nèi)遷，其中一部分到了岷江上游的茂州一帶，這些人逐漸成為岷江上游羌族地區(qū)的主體民族。說到岷江上游羌人的來歷，在羌族人民中至今還流傳著這樣的傳說：遠古時候，羌人曾有一次大遷徙，其中一支后來定居于岷江上游。此時，羌人的祖先遇到一支“戈基人”；他們身強力壯，羌人與“戈基人”作戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，準備棄地遠遷，幸而在夢中得到神的啟示，才用堅硬的白云石和木棍作武器，并在頸上系羊毛線作為標志，終于戰(zhàn)勝了“戈基人”。此后，人民得以安居樂業(yè)。羌人為報答神恩，奉白云石為最高天神，這種習俗相傳至今。這段傳說，實際說明了羌人歷史上遷徙的一段真實歷史。這個傳說和史書記載及考古資料結(jié)合起來印證，就知道氓江上游的羌人最遲在漢代就已定居于此。

　　岷江上游地區(qū)是古代一些民族往來的走廊，近半個世紀以來，在岷江上游和雜谷腦河沿岸，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多新石器時代文化遺址，近來又在茂縣、汶川等地發(fā)現(xiàn)和出土了完整的彩陶等器物，它們與隴西、隴南的馬家窖文化類型的器物相似。據(jù)1976年在茂汶縣發(fā)掘的石棺葬墓及出土文物考證，羌人的先民在秦漢時就已居住、生息在這塊土地上，并已由游牧轉(zhuǎn)為定居生活。據(jù)《羌族簡史》敘，從隋唐至宋代，我國境內(nèi)的羌人，除在岷江上游還有一些聚居的村寨，繼續(xù)保持著羌人的基本特點外，其它地區(qū)的羌人，大都發(fā)展為藏緬語系的各族或者先后融合于漢族及其它民族之中。

　　同源于古代氏羌集團的羌族，崇拜牦牛的同時，也崇拜白石。 四川境內(nèi)岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區(qū)，其民居房頂女兒墻正中或轉(zhuǎn)角處砌筑的塔子“納薩”頂上，多置有五塊、七塊、九塊不等潔白的石英石。羌語稱之為“阿渥爾”的這些白石，既是色調(diào)灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當?shù)厍甲迦罕娦哪恐兄粮邿o上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達”的象征。羌族群眾熱衷于將白色石塊作灰色住居醒目的裝飾物，這與羌族源遠流長的尚白心理不無關(guān)系。而在潔白的石塊上面賦予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，這又與廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰(zhàn)》史詩大有關(guān)系。

　　《羌戈大戰(zhàn)》是一部描述羌族初期形態(tài)的英雄史詩，是中國少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶。史詩以神奇的色彩、高昂的格調(diào)描述了有人和神共同參與的羌人與戈基人大戰(zhàn)的始末，贊美了羌族祖先的英雄形象及光輝業(yè)績。生活在岷山草原一帶的羌人，突然慘遭從北襲來的魔兵——戈基人的燒殺擄掠，羌人原來的九支宗系被戈基人四處沖散，各自逃生。曾經(jīng)得到太陽神傳授本領(lǐng)的大哥阿巴白構(gòu)只得率其子孫避于祈尕山中。本來通曉天事、神事、人事的阿巴白構(gòu)，由于逃生途中將羌文經(jīng)典不慎遺失并被白毛公山羊偷吃了，因此一時“天事人事都茫然”。此時，戈基人又尾追不舍，羌人只好與戈基人血戰(zhàn)于祈尕山間。在寡不敵眾的情況之下，羌人的兵馬損失大半，阿巴白構(gòu)射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻擊。羌人慘敗的哀號聲驚動了始祖木姐，木姐見其子孫遭難，立即從空中拋下三塊白石，指令三塊白石變成三座雪山，阻擋住戈基人的追擊，使羌人得以脫險。羌人脫險后，在木姐的指引下，來到熱滋大草原重建家園，子孫不斷繁衍，牛馬不斷發(fā)展，出現(xiàn)一片繁榮景象。三年過后，戈基人又來侵犯，阿巴白構(gòu)只得又率眾與其血戰(zhàn)于蘇脫山上。由于勢均力敵，雙方難分勝負。此時，天神對這場戰(zhàn)爭進行干預(yù)。由于從不敬神的戈基人偷吃了填滿天界的牛而觸怒天神，天神便給羌人以白云石、藤條作武器，而將白雪團、麻稈給了戈基人，讓雙方對打。結(jié)果，戈基人被打敗并“大部摔死巖下邊”，羌戈大戰(zhàn)以戈基人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報答神的恩惠，羌人欲向神獻祭，但不知神為何物。民眾領(lǐng)袖問：“我們祖先打滅戈基人用何武器？”眾答曰：“用堅硬之棍打勝，用白石打滅戈基人?！鳖I(lǐng)袖云：“白石打滅戈基人，即報白石可也。”眾人稱善，各覓一石而返。于是乎白石便被賦予神性，成為天神阿爸木比達的象征。

　　文明造就了自由，野蠻造就了苦難；自由孕育著理智，苦難釀造了信仰。正像希伯來人面對無邊無際的磨難和無法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、熾熱的情感異化為對萬能之主耶和華的信仰一樣，在民族存亡的關(guān)鍵時刻，獲得天神啟示和幫助的羌民族，也自然而然地將生存的欲望、幸福的幻想和熾熱的情感異化為對天神阿爸木比達的信仰，將無形的天神以及眾多神靈轉(zhuǎn)化為有形的白石并加以虔誠的崇奉，從而形成廣泛的白石崇拜現(xiàn)象。而羌族傳統(tǒng)民居建筑上面擺置的象征天神阿爸木比達的白石、實際也就是白石圖騰崇拜的一種遺跡。

　　和岷江上游的羌族群眾一樣，居住于四川涼山彝族自治州所屬冕寧、越西、甘洛一帶的藏族群眾，也熱衷于以白色的石塊裝飾自己的住居。用作住居裝飾的這三塊、五塊或七塊潔白的石塊，被按照大小順序依次平放在屋脊上，有的也被置于大門的門楣或前墻的窗楣上。這些白石，除了具有裝飾作用，同時也是崇拜的對象。因此，新居落成時，要請祭司主持專門的宗教儀式，置放這些白石，使之由普通的只有裝飾作用的白石，演化成為神圣的具有一定神性的靈物。這些已經(jīng)具有神性的白石，除了平時不許隨便觸摸、亂搬亂動，有求于它時，還需宰殺專門飼養(yǎng)的牛、羊、豬、雞等制作供品進行祭祀。說到藏人與白石的關(guān)系，廣泛流傳于當?shù)夭刈迕耖g的神話故事是這樣說的；很古很古的時候，宇宙混湘不開，世界萬物皆無，惟東方白地出現(xiàn)一片白海和一塊白石，天神紐姆阿布見到以后，便吹了一口神氣，化作一只白鵬，飛往白石上棲息。天長日久，白石便懷孕，生下一只猿猴。之后，這只猿猴又生下了他們的直系祖先。從此，他們世代崇奉白石為神，并且自稱為“布爾日一爾蘇”，意即、“‘白石之后”或“來自于白石的人”。

　　將白石裝飾于住居之頂，并賦予神性加以崇拜，這一古老習俗由來已久。羌族、藏族有關(guān)神話故事對此的解釋雖然不盡相同，但是，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，這些神話故事的產(chǎn)生時代均十分久遠，也就是說，羌族、藏族白石崇拜觀念的產(chǎn)生及其崇拜習俗的形成，至少可上溯至這兩個民族形成之前的原始社會時期。而這個時期，正是圖騰崇拜盛行的時候，所以，和羌族的白石崇拜一樣，冕寧、越西、甘洛一帶藏族傳統(tǒng)民居上面所裝飾的白色石塊，也是圖騰崇拜的遺跡。

　　佛洛伊德的《圖騰與禁忌》一書關(guān)于圖騰本質(zhì)的討論，引用法國人類學(xué)家雷諾歸納的圖騰信仰之十二個特征，第十個特征是：“圖騰動物能夠保護和警示它的部族?！狈鹇逡恋乱舱J為：“圖騰總是宗族的祖先，同時也是其守護者；它發(fā)布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識得且眷憐它的子民?！庇捎趫D騰具有保護部族成員的作用，信仰它的人們自然也就會視之為保護神，虔誠相信它的神威和力量，毫無保留地置身于它的保護之下，并將圖騰象征物或佩帶在身上，或安置在家中，以求隨時得到圖騰的有效保護而免于遭災(zāi)罹難。于是，圖騰保護意識又與避邪靈物信仰相互混融，相互揉合，并逐漸演化為人們心目中的避邪靈物，從而將鎮(zhèn)壓、驅(qū)除、威懾、抵御一切侵擾人們?nèi)粘Ｉ钪刃?、危害人們耕耘勞作的邪惡污穢的殷切希望，寄托在這些圖騰象征物上。納西族傳統(tǒng)民居宅院大門左右兩側(cè)作為董神、塞神象征的錐形石頭，羌族碉樓上面作為天神阿爸木比達象征的數(shù)塊白色石英石等等，除了是一種保存于民居建筑的圖騰遺跡，同時，也是由圖騰象征物轉(zhuǎn)化為避邪靈物的實際例證。這種例證。在別的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑中也多有遺存。