第二節(jié)西夏的儒學(xué) 一、儒學(xué)興盛的原因元人虞集在為西夏儒學(xué)大師斡道沖作畫像贊時(shí)指出：“西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀，乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國都，遂相其君，作服施采，顧瞻學(xué)宮，遺像斯在，國廢時(shí)運(yùn)，人鮮克知”①。
虞集的這段贊語，不僅謳歌了西夏儒學(xué)大師斡道沖宏揚(yáng)儒學(xué)的歷史功績，而且還簡明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子當(dāng)作偶像崇拜，以及學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)宣傳其基本思想和精神，早已蔚然成風(fēng)。
西夏儒學(xué)，早在李繼遷、李德明建立夏州地方政權(quán)之時(shí)，便得到了統(tǒng)治者的重視。如李繼遷叛宋自立后，注意招撫受過儒學(xué)教育的漢人知識(shí)分子為其所用?！埃ê危楈`州人，保吉（繼遷）破州城時(shí)得之，愛其才，使掌兵……”②。李德明時(shí)，曾“潛沒中官”和“曲延儒士”，表明他在繼續(xù)推引繼遷的崇儒用儒政策，并在此基礎(chǔ)之上又有所發(fā)展。
西夏建國后，其儒學(xué)經(jīng)過景宗元昊、毅宗諒祚、惠宗秉常、崇宗乾順諸帝的提倡，到仁宗仁孝之時(shí)，便盛況空前，建樹突出。西夏儒學(xué)之所以日益興盛，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，適應(yīng)西夏社會(huì)封建化的需要。如眾所知，西夏社會(huì)發(fā)展至景宗元昊之時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入封建制階段（盡管還存在著奴隸制，甚至原始社會(huì)的殘余）。在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑均已封建化的情況下，西夏統(tǒng)治者為了維護(hù)封建農(nóng)牧主的既得利益，鞏固已經(jīng)確立的新的封建尊卑貴賤等級(jí)制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，使西夏統(tǒng)治長治久安，迫切需要一種“有補(bǔ)治道”③的學(xué)說，作為官方哲學(xué)，為其統(tǒng)治服務(wù)，西夏儒學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生，并日益發(fā)展和繁榮昌盛。
第二，培養(yǎng)封建御用人才的需要。元昊建國伊始，為了解決急需的人才，曾大力興辦蕃學(xué)，把蕃學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要途徑。但實(shí)踐證明，通過蕃學(xué)培養(yǎng)人才，不僅數(shù)量有限，而且質(zhì)量不高。“士皆氣矜，鮮廉恥，甘羅文綱”①。因此，要想從根本上解決人才的供不應(yīng)求和提高人才的素質(zhì)，必須大力提倡尊孔讀經(jīng)，吸取儒學(xué)營養(yǎng)，將發(fā)展?jié)h學(xué)，開科取士放在首位。只有這樣，才能大批培養(yǎng)符合封建者需要的御用人才。
第三，加強(qiáng)思想統(tǒng)治的需要。西夏統(tǒng)治者所確立的蕃漢聯(lián)合統(tǒng)治的政治體制，是建立在以黨項(xiàng)貴族為主體，聯(lián)合漢人地主、僧侶地主以及各族上層，殘酷剝削和奴役廣大貧苦農(nóng)牧民的階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)之上的。各族貴族、地主與牧主，同廣大農(nóng)牧民的矛盾，是西夏社會(huì)的主要矛盾，或者稱之為基本矛盾。這時(shí)基本矛盾隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到仁孝時(shí)，日益尖銳激化，具體表現(xiàn)在其統(tǒng)治境內(nèi)發(fā)生了威州大斌、靜州埋慶，慶州箎浪、富兒等族的起義。在這種情況下，西夏統(tǒng)治者為了維護(hù)、鞏固其蕃漢聯(lián)合統(tǒng)治，單純依靠軍事鎮(zhèn)壓是不能真正解決問題的，必須要有一種強(qiáng)有力的思想武器，去麻痹勞動(dòng)人民，征服人心，而大力振興儒學(xué)，宣傳儒家思想，正好能起這樣的作用。
第四，歷史的經(jīng)驗(yàn)必須吸取。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴西夏統(tǒng)治者，凡是統(tǒng)一過北方的少數(shù)民族王朝，如北魏、北齊、北周，等等，為了使其統(tǒng)治長治久安，無不尊儒、崇儒、推行以儒治國的方針。大力宣揚(yáng)三綱五常、忠孝節(jié)義等思想。要求官吏、士人和老百姓，均能以此為其行動(dòng)的準(zhǔn)繩。正如仁孝時(shí)期御史中丞薛元禮所指出：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開基，周、齊繼統(tǒng)，無不尊行儒教，崇尚《詩》、《書》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也”①。
說明西夏統(tǒng)治者十分注重吸取歷史上少數(shù)民族政權(quán)尊儒崇儒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
第五，原有的儒學(xué)基礎(chǔ)。所謂原有的儒學(xué)基礎(chǔ)，指的是漢末以來的河西、隴右文化被西夏所繼承。由于西夏繼承了河隴文化，其原有儒學(xué)基礎(chǔ)較好，因此，得以獲得長足的發(fā)展，日益興盛和繁榮。
二、西夏儒學(xué)發(fā)展的段落劃分及其簡要概況西夏儒學(xué)的發(fā)展，從景宗元昊稱帝建國，到末主■滅亡，大體上經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。
第一階段為景宗元昊時(shí)期。即自1032年元昊被立為太子，到1048年元昊去世，首尾17年。這是西夏儒學(xué)正式建立時(shí)期。在這個(gè)階段里，元昊在建立官制的同時(shí)設(shè)立了蕃學(xué)和漢學(xué)，作為學(xué)習(xí)文化和培養(yǎng)人才的教育機(jī)關(guān)。從表面上看，似乎蕃學(xué)與漢學(xué)并立，但實(shí)際上元昊將蕃學(xué)放在首位，作為重點(diǎn)扶持。具體表現(xiàn)在元昊以博學(xué)多才在西夏享有很高聲譽(yù)的野利仁榮主持蕃學(xué)，并于各州蕃學(xué)里設(shè)置教授，進(jìn)行教學(xué)。為什么元昊要特別重視蕃學(xué)？有一種看法認(rèn)為主要是以“胡禮蕃書”同宋對(duì)抗。但這種看法值得商榷。從表象上看，元昊創(chuàng)建蕃學(xué)，同下令禿發(fā)，改姓立號(hào)等措施聯(lián)系起來似乎是以“胡禮蕃書”同宋抗衡。但通過現(xiàn)象看本質(zhì)，其主要目的和真正用意則是“立蕃學(xué)以造人士，緣時(shí)正需才，故就其所長，以牧其用”①。一言以蔽之，就是為了解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重缺乏的人才問題。
元昊除了創(chuàng)建蕃學(xué)、漢學(xué)外，還組織人力翻譯諸如《孝經(jīng)》等儒學(xué)著作，重視吸收外地儒學(xué)英俊，使本地儒學(xué)英才（諸如楊守素、張陟、張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、鐘鼎臣等）與外來儒學(xué)英?。ㄈ鐝?jiān)?、吳昊等）相結(jié)合，他們彼此取長補(bǔ)短，共同出謀劃策。
第二階段，為毅宗諒祚，惠宗秉常統(tǒng)治時(shí)期。即自公元1048—1086年，首尾38年。這是西夏儒學(xué)獲得進(jìn)一步傳播的時(shí)期。
在這個(gè)階段里，由于諒祚比較傾慕漢文化，因此，在尊儒、崇儒方面，采取了一系列的諸如改蕃禮為漢禮、增設(shè)官職，重用漢人，以及仿照宋朝制度改監(jiān)軍司為軍等旨在加速漢化的措施。其中對(duì)宋朝投奔過來的失意知識(shí)分子，尤為重用。如宋朝延安人景詢投奔西夏，“諒祚愛其才，授學(xué)士”②。
為了擴(kuò)大加速儒學(xué)在西夏的傳播，諒祚還以朝貢的方式，用馬換取宋朝的儒家經(jīng)典。史載：“諒祚進(jìn)馬五十匹，求九經(jīng)、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀，詔賜九經(jīng)，還所獻(xiàn)馬”③。
所謂九經(jīng)，指《易》、《書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《周禮》。這些儒家經(jīng)典著作的傳入，對(duì)儒學(xué)在西夏的發(fā)展，起了一定的促進(jìn)作用。
惠宗秉常在位期間，雖然其本人傾慕漢化，對(duì)于“中國制度，心竊好之”，并曾“令國中悉去蕃禮，復(fù)行漢禮”①，但由于大權(quán)旁落到梁太后及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，實(shí)際上是個(gè)傀儡，加上梁太后反對(duì)漢化，因此，在他統(tǒng)治近20年里，儒學(xué)停止不前，談不上有什么建樹。
第三階段，為崇宗乾順，仁宗仁孝、桓宗純祐統(tǒng)治時(shí)期。即自1086年到1206年，首尾120年。這是西夏儒學(xué)大發(fā)展并進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。
在這個(gè)階段里，由于崇宗乾順、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒學(xué)獲得了空前的發(fā)展。具體表現(xiàn)在從中央到地方大興學(xué)校，學(xué)生人數(shù)不斷增多，大力發(fā)展科舉制度，封孔子為文宣帝，繼續(xù)購求儒家典籍，并將它翻譯成西夏文。對(duì)其中一些經(jīng)典進(jìn)行注釋，以及設(shè)立翰林學(xué)士院，來安置那些博學(xué)多才的知識(shí)分子，等等。
桓宗純祐在這段期間，大體上保持了仁孝時(shí)期儒學(xué)興盛的勢頭。他曾多次開科取士，量才錄用。如權(quán)鼎雄“涼州人，天慶中舉進(jìn)士，以文學(xué)名授翰林學(xué)士”②。被錄取的進(jìn)士中最有名的是宗室齊王彥忠之子遵頊。遵頊“少力學(xué)，長博通群書，工隸篆，純佑廷試進(jìn)士，唱名第一”③。即中了頭名狀元。在純祐統(tǒng)治期間，通過興辦學(xué)校，發(fā)展科舉所培養(yǎng)的人才，質(zhì)量較高。如公元1203年（天慶十年）九月，西夏派往金朝賀天壽節(jié)的使臣，宣德郎高大亨，“與兄大節(jié)、大倫并奉使金國，金人號(hào)為三俊”④。
第四個(gè)階段，自襄宗安全到末主■。即自1206年—1227年，首尾23年。這是西夏儒學(xué)的衰落時(shí)期。這個(gè)階段在科舉方面，開科錄取進(jìn)士，雖然仍在堅(jiān)持，如公元1225年（乾定三年）三月，“策士，賜高智耀等進(jìn)士及第”①，但學(xué)校興辦的很不景氣，尤其在西夏即將滅亡之際，由于受到戰(zhàn)爭的影響，很多學(xué)校校址和學(xué)宮遭到破壞。以學(xué)宮為例，如蕃漢教授斡道沖死后，“仁孝圖其像以祀學(xué)宮，俾郡縣遵行之”②。但各郡縣所建學(xué)宮，因受蒙夏戰(zhàn)爭的破壞，所剩無幾。“后夏亡，廟學(xué)盡壞，惟甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉”③。西夏境內(nèi)的學(xué)宮殘破如此，其儒學(xué)因受戰(zhàn)爭的影響而日益衰落，概可想見。
三、儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及其歷史作用西夏儒學(xué)的特點(diǎn)之一，是漢學(xué)與蕃學(xué)并存，互為補(bǔ)充形式。自元昊建國伊始，就既辦蕃學(xué)，又興漢學(xué)，但以蕃學(xué)為主。這種重蕃學(xué)輕漢學(xué)的局面，持續(xù)到乾順仁孝之時(shí)。隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，黨項(xiàng)人漢化的加深，及中央集權(quán)的政治需要，統(tǒng)治者對(duì)漢學(xué)的重視程度，逐漸超過了蕃學(xué)。盡管歷代西夏統(tǒng)治者在重視蕃學(xué)、漢學(xué)的程度上各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，即都始終不渝地推行蕃學(xué)、漢學(xué)并存的方針，即使在儒學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期，漢學(xué)日重的情況下，蕃學(xué)也并未取消。其所以如此，因?yàn)榈谝?，為了適應(yīng)黨項(xiàng)人與漢人彼此學(xué)習(xí)對(duì)方語言和文化的需要。西夏統(tǒng)治者要想較好地解決該問題，除了編撰出版諸如《蕃漢合時(shí)掌中珠》一類的字典外，還有一個(gè)重要的途徑，就是既興漢學(xué)，又興蕃學(xué)，為黨項(xiàng)人漢人提供彼此學(xué)習(xí)對(duì)方語言和文化的場所；第二，蕃學(xué)與漢學(xué)的密不可分的關(guān)系如同西夏文與漢文的關(guān)系那樣，“論末則殊，考本則同”①。
其特點(diǎn)之二，是儒學(xué)的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭。西夏儒學(xué)的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了一條坎坷不平的道路和復(fù)雜而曲折的歷程。如崇宗乾順親政后，其大臣在是否要振興儒學(xué)建立國學(xué)問題上，就展開過針鋒相對(duì)的論爭。御史中丞薛元禮認(rèn)為：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。……今承平日久而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂貪頑之習(xí)，士無砥礪之心。董子所謂‘不素養(yǎng)士，而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也’。可得乎？”②因此，他主張以儒治國，建議興辦學(xué)校。但御史大夫謀寧克認(rèn)為：“治法之要，不外兵刑；富國之方，無非食貨?！椅岢髭铮浍C為務(wù)。今國中養(yǎng)賢重學(xué)，兵政日弛。昔人云：‘虛美熏心，秦亂之萌’，又云：‘浮名妨要，晉衰之兆’。臣愿主上，既隆文治，尤修武備，毋徒慕好士之虛名，而忘御邊之實(shí)務(wù)也”③。
即反對(duì)以儒治國和振興儒學(xué)。雖然乾順根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，權(quán)衡利弊得失，最后采納了薛元禮興辦國學(xué)（即漢學(xué)）的建議，但它反映了統(tǒng)治者在是否要振興儒學(xué)問題上的意見分歧和矛盾斗爭。
同時(shí)，這種矛盾斗爭，在西夏歷史上并非僅此一次。如仁宗仁孝大力振興儒學(xué)，興辦學(xué)校，發(fā)展科舉，但外戚任得敬卻上疏反對(duì)道：“經(jīng)國在乎節(jié)儉，化俗貴在權(quán)衡。我國介在戎夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設(shè)多士以任其濫芋，縻稟祿以恣其冗食，所費(fèi)何資乎？蓋此中國之法難以行于我國者，望陛下一切罷之”①。
這種倒行逆施的建議雖然未被仁孝采納，但反映了西夏統(tǒng)治者在是否要振興儒學(xué)，推行以儒治國的方針問題上矛盾斗爭的長期性與復(fù)雜性。
西夏儒學(xué)的歷史作用大體上有以下三點(diǎn)：第一，促使西夏立國方針的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致兵政日益廢弛。景宗元昊稱帝建國時(shí)確定的立國方針為“尚武重法”。但這一立國方針，到崇宗乾順親政后，隨著西夏封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和儒學(xué)的振興，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸匚纳蟹ā?，以儒治國的方針。這一方針的轉(zhuǎn)變，使尚武強(qiáng)悍的黨項(xiàng)民族，變?yōu)橛鷣碛娜?，軍?duì)素質(zhì)因此下降，軍事力量日益削弱，到末主■時(shí)，終因軍政廢弛而壽終正寢了。
第二，對(duì)于維護(hù)西夏的統(tǒng)一，防止夏國的分裂，起了一定的作用。這種作用突出表現(xiàn)在仁宗仁孝之時(shí)，一些剛直不阿的大臣，同外戚任得敬的斗爭上。仁孝時(shí)外戚任得敬擅權(quán)專作威福，欲與仁孝分治西夏國家。一些飽學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，懷著滿腔忠君愛國思想的大臣，不顧個(gè)人安危，挺身而出，揭露任得敬的專橫跋扈圖謀不軌的罪惡和陰謀。史載：“（熱辣）公濟(jì)骨鯁有風(fēng)裁，見得敬專恣日甚，抗疏言：‘得敬為國懿親，擅權(quán)寵，作威福，陰利國家有事以重己功，豈休戚與共之誼？請賜罷斥’。得敬怒甚，欲因事誅之。仁孝恐為所害，今致仕歸。得敬奸讒，舉朝多為折挫，敢與相是非詞氣不撓者，惟公濟(jì)與焦景顏、斡道沖而已”①。
這說明通過西夏儒學(xué)的振興，儒家的三綱五常和忠君愛國思想，已經(jīng)深入人心，成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)繩。在儒家學(xué)說和思想的熏陶下，產(chǎn)生了一批像熱辣公濟(jì)那樣的直言敢諫的骨鯁之臣。他們對(duì)權(quán)臣任得敬所作的斗爭，對(duì)于改善西夏吏治，避免夏國分裂，維護(hù)國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，無疑起了重要的作用。
第三，培養(yǎng)了大批有用人才。西夏通過一百多年的興辦學(xué)校，發(fā)展科舉，到仁宗仁孝時(shí)已從一個(gè)人才缺乏的國家，變?yōu)槿瞬懦渥愕膰?。其人才之盛，得到了金朝使者的稱贊。史載：“金主遣宿直將軍溫敦斡喝來橫賜，仁孝使樞密都丞旨梁元輔、中書舍人趙衍為館伴。元輔有口才，議論風(fēng)生，斡喝不能難。使回，稱夏國多才，較昔為盛”②。
從“元輔有口才，議論風(fēng)生，斡喝不能難”看，說明西夏人才質(zhì)量之高，同金比較，實(shí)有過之而無不及。
西夏通過振興儒學(xué)，不僅為其自身培養(yǎng)了足夠的人才，而且還為元朝統(tǒng)治者儲(chǔ)備了大量人才。這些人才為元朝統(tǒng)治者所用，對(duì)蒙古人的漢化，以及蒙漢文化的融合，起了加速的作用③。
?、儆菁骸兜缊@學(xué)古錄》卷4，《西夏斡公畫像贊》。
?、凇段飨臅隆肪?。
?、邸对贰肪?25，《高智耀傳》。
?、佟段飨臅隆肪?1。
?、佟段飨臅隆肪?1。
?、佟段飨臅隆肪?1。
?、凇段飨臅隆肪?1。
?、邸端问贰肪?85，《夏國傳上》。
①《西夏書事》卷24。
?、凇段飨臅隆肪?1。
?、邸段飨臅隆肪?9。
④同上。
?、佟段飨臅隆肪?2。
?、凇段飨臅隆肪?8。
?、邸段飨臅隆肪?8。
?、佟掇瑵h合時(shí)掌中珠·序言》。
②《西夏書事》卷31。
③《西夏書事》卷32。
?、佟段飨臅隆肪?6。
①《西夏書事》卷37。
②《西夏書事》卷36。
?、蹍㈤喿咀鳎骸堵哉撐飨牡娜鍖W(xué)》，載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期。
虞集的這段贊語，不僅謳歌了西夏儒學(xué)大師斡道沖宏揚(yáng)儒學(xué)的歷史功績，而且還簡明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子當(dāng)作偶像崇拜，以及學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)宣傳其基本思想和精神，早已蔚然成風(fēng)。
西夏儒學(xué)，早在李繼遷、李德明建立夏州地方政權(quán)之時(shí)，便得到了統(tǒng)治者的重視。如李繼遷叛宋自立后，注意招撫受過儒學(xué)教育的漢人知識(shí)分子為其所用?！埃ê危楈`州人，保吉（繼遷）破州城時(shí)得之，愛其才，使掌兵……”②。李德明時(shí)，曾“潛沒中官”和“曲延儒士”，表明他在繼續(xù)推引繼遷的崇儒用儒政策，并在此基礎(chǔ)之上又有所發(fā)展。
西夏建國后，其儒學(xué)經(jīng)過景宗元昊、毅宗諒祚、惠宗秉常、崇宗乾順諸帝的提倡，到仁宗仁孝之時(shí)，便盛況空前，建樹突出。西夏儒學(xué)之所以日益興盛，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，適應(yīng)西夏社會(huì)封建化的需要。如眾所知，西夏社會(huì)發(fā)展至景宗元昊之時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入封建制階段（盡管還存在著奴隸制，甚至原始社會(huì)的殘余）。在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑均已封建化的情況下，西夏統(tǒng)治者為了維護(hù)封建農(nóng)牧主的既得利益，鞏固已經(jīng)確立的新的封建尊卑貴賤等級(jí)制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，使西夏統(tǒng)治長治久安，迫切需要一種“有補(bǔ)治道”③的學(xué)說，作為官方哲學(xué)，為其統(tǒng)治服務(wù)，西夏儒學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生，并日益發(fā)展和繁榮昌盛。
第二，培養(yǎng)封建御用人才的需要。元昊建國伊始，為了解決急需的人才，曾大力興辦蕃學(xué)，把蕃學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要途徑。但實(shí)踐證明，通過蕃學(xué)培養(yǎng)人才，不僅數(shù)量有限，而且質(zhì)量不高。“士皆氣矜，鮮廉恥，甘羅文綱”①。因此，要想從根本上解決人才的供不應(yīng)求和提高人才的素質(zhì)，必須大力提倡尊孔讀經(jīng)，吸取儒學(xué)營養(yǎng)，將發(fā)展?jié)h學(xué)，開科取士放在首位。只有這樣，才能大批培養(yǎng)符合封建者需要的御用人才。
第三，加強(qiáng)思想統(tǒng)治的需要。西夏統(tǒng)治者所確立的蕃漢聯(lián)合統(tǒng)治的政治體制，是建立在以黨項(xiàng)貴族為主體，聯(lián)合漢人地主、僧侶地主以及各族上層，殘酷剝削和奴役廣大貧苦農(nóng)牧民的階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)之上的。各族貴族、地主與牧主，同廣大農(nóng)牧民的矛盾，是西夏社會(huì)的主要矛盾，或者稱之為基本矛盾。這時(shí)基本矛盾隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到仁孝時(shí)，日益尖銳激化，具體表現(xiàn)在其統(tǒng)治境內(nèi)發(fā)生了威州大斌、靜州埋慶，慶州箎浪、富兒等族的起義。在這種情況下，西夏統(tǒng)治者為了維護(hù)、鞏固其蕃漢聯(lián)合統(tǒng)治，單純依靠軍事鎮(zhèn)壓是不能真正解決問題的，必須要有一種強(qiáng)有力的思想武器，去麻痹勞動(dòng)人民，征服人心，而大力振興儒學(xué)，宣傳儒家思想，正好能起這樣的作用。
第四，歷史的經(jīng)驗(yàn)必須吸取。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴西夏統(tǒng)治者，凡是統(tǒng)一過北方的少數(shù)民族王朝，如北魏、北齊、北周，等等，為了使其統(tǒng)治長治久安，無不尊儒、崇儒、推行以儒治國的方針。大力宣揚(yáng)三綱五常、忠孝節(jié)義等思想。要求官吏、士人和老百姓，均能以此為其行動(dòng)的準(zhǔn)繩。正如仁孝時(shí)期御史中丞薛元禮所指出：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開基，周、齊繼統(tǒng)，無不尊行儒教，崇尚《詩》、《書》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也”①。
說明西夏統(tǒng)治者十分注重吸取歷史上少數(shù)民族政權(quán)尊儒崇儒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
第五，原有的儒學(xué)基礎(chǔ)。所謂原有的儒學(xué)基礎(chǔ)，指的是漢末以來的河西、隴右文化被西夏所繼承。由于西夏繼承了河隴文化，其原有儒學(xué)基礎(chǔ)較好，因此，得以獲得長足的發(fā)展，日益興盛和繁榮。
二、西夏儒學(xué)發(fā)展的段落劃分及其簡要概況西夏儒學(xué)的發(fā)展，從景宗元昊稱帝建國，到末主■滅亡，大體上經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。
第一階段為景宗元昊時(shí)期。即自1032年元昊被立為太子，到1048年元昊去世，首尾17年。這是西夏儒學(xué)正式建立時(shí)期。在這個(gè)階段里，元昊在建立官制的同時(shí)設(shè)立了蕃學(xué)和漢學(xué)，作為學(xué)習(xí)文化和培養(yǎng)人才的教育機(jī)關(guān)。從表面上看，似乎蕃學(xué)與漢學(xué)并立，但實(shí)際上元昊將蕃學(xué)放在首位，作為重點(diǎn)扶持。具體表現(xiàn)在元昊以博學(xué)多才在西夏享有很高聲譽(yù)的野利仁榮主持蕃學(xué)，并于各州蕃學(xué)里設(shè)置教授，進(jìn)行教學(xué)。為什么元昊要特別重視蕃學(xué)？有一種看法認(rèn)為主要是以“胡禮蕃書”同宋對(duì)抗。但這種看法值得商榷。從表象上看，元昊創(chuàng)建蕃學(xué)，同下令禿發(fā)，改姓立號(hào)等措施聯(lián)系起來似乎是以“胡禮蕃書”同宋抗衡。但通過現(xiàn)象看本質(zhì)，其主要目的和真正用意則是“立蕃學(xué)以造人士，緣時(shí)正需才，故就其所長，以牧其用”①。一言以蔽之，就是為了解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重缺乏的人才問題。
元昊除了創(chuàng)建蕃學(xué)、漢學(xué)外，還組織人力翻譯諸如《孝經(jīng)》等儒學(xué)著作，重視吸收外地儒學(xué)英俊，使本地儒學(xué)英才（諸如楊守素、張陟、張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、鐘鼎臣等）與外來儒學(xué)英?。ㄈ鐝?jiān)?、吳昊等）相結(jié)合，他們彼此取長補(bǔ)短，共同出謀劃策。
第二階段，為毅宗諒祚，惠宗秉常統(tǒng)治時(shí)期。即自公元1048—1086年，首尾38年。這是西夏儒學(xué)獲得進(jìn)一步傳播的時(shí)期。
在這個(gè)階段里，由于諒祚比較傾慕漢文化，因此，在尊儒、崇儒方面，采取了一系列的諸如改蕃禮為漢禮、增設(shè)官職，重用漢人，以及仿照宋朝制度改監(jiān)軍司為軍等旨在加速漢化的措施。其中對(duì)宋朝投奔過來的失意知識(shí)分子，尤為重用。如宋朝延安人景詢投奔西夏，“諒祚愛其才，授學(xué)士”②。
為了擴(kuò)大加速儒學(xué)在西夏的傳播，諒祚還以朝貢的方式，用馬換取宋朝的儒家經(jīng)典。史載：“諒祚進(jìn)馬五十匹，求九經(jīng)、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀，詔賜九經(jīng)，還所獻(xiàn)馬”③。
所謂九經(jīng)，指《易》、《書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《周禮》。這些儒家經(jīng)典著作的傳入，對(duì)儒學(xué)在西夏的發(fā)展，起了一定的促進(jìn)作用。
惠宗秉常在位期間，雖然其本人傾慕漢化，對(duì)于“中國制度，心竊好之”，并曾“令國中悉去蕃禮，復(fù)行漢禮”①，但由于大權(quán)旁落到梁太后及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，實(shí)際上是個(gè)傀儡，加上梁太后反對(duì)漢化，因此，在他統(tǒng)治近20年里，儒學(xué)停止不前，談不上有什么建樹。
第三階段，為崇宗乾順，仁宗仁孝、桓宗純祐統(tǒng)治時(shí)期。即自1086年到1206年，首尾120年。這是西夏儒學(xué)大發(fā)展并進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。
在這個(gè)階段里，由于崇宗乾順、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒學(xué)獲得了空前的發(fā)展。具體表現(xiàn)在從中央到地方大興學(xué)校，學(xué)生人數(shù)不斷增多，大力發(fā)展科舉制度，封孔子為文宣帝，繼續(xù)購求儒家典籍，并將它翻譯成西夏文。對(duì)其中一些經(jīng)典進(jìn)行注釋，以及設(shè)立翰林學(xué)士院，來安置那些博學(xué)多才的知識(shí)分子，等等。
桓宗純祐在這段期間，大體上保持了仁孝時(shí)期儒學(xué)興盛的勢頭。他曾多次開科取士，量才錄用。如權(quán)鼎雄“涼州人，天慶中舉進(jìn)士，以文學(xué)名授翰林學(xué)士”②。被錄取的進(jìn)士中最有名的是宗室齊王彥忠之子遵頊。遵頊“少力學(xué)，長博通群書，工隸篆，純佑廷試進(jìn)士，唱名第一”③。即中了頭名狀元。在純祐統(tǒng)治期間，通過興辦學(xué)校，發(fā)展科舉所培養(yǎng)的人才，質(zhì)量較高。如公元1203年（天慶十年）九月，西夏派往金朝賀天壽節(jié)的使臣，宣德郎高大亨，“與兄大節(jié)、大倫并奉使金國，金人號(hào)為三俊”④。
第四個(gè)階段，自襄宗安全到末主■。即自1206年—1227年，首尾23年。這是西夏儒學(xué)的衰落時(shí)期。這個(gè)階段在科舉方面，開科錄取進(jìn)士，雖然仍在堅(jiān)持，如公元1225年（乾定三年）三月，“策士，賜高智耀等進(jìn)士及第”①，但學(xué)校興辦的很不景氣，尤其在西夏即將滅亡之際，由于受到戰(zhàn)爭的影響，很多學(xué)校校址和學(xué)宮遭到破壞。以學(xué)宮為例，如蕃漢教授斡道沖死后，“仁孝圖其像以祀學(xué)宮，俾郡縣遵行之”②。但各郡縣所建學(xué)宮，因受蒙夏戰(zhàn)爭的破壞，所剩無幾。“后夏亡，廟學(xué)盡壞，惟甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉”③。西夏境內(nèi)的學(xué)宮殘破如此，其儒學(xué)因受戰(zhàn)爭的影響而日益衰落，概可想見。
三、儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及其歷史作用西夏儒學(xué)的特點(diǎn)之一，是漢學(xué)與蕃學(xué)并存，互為補(bǔ)充形式。自元昊建國伊始，就既辦蕃學(xué)，又興漢學(xué)，但以蕃學(xué)為主。這種重蕃學(xué)輕漢學(xué)的局面，持續(xù)到乾順仁孝之時(shí)。隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，黨項(xiàng)人漢化的加深，及中央集權(quán)的政治需要，統(tǒng)治者對(duì)漢學(xué)的重視程度，逐漸超過了蕃學(xué)。盡管歷代西夏統(tǒng)治者在重視蕃學(xué)、漢學(xué)的程度上各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，即都始終不渝地推行蕃學(xué)、漢學(xué)并存的方針，即使在儒學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期，漢學(xué)日重的情況下，蕃學(xué)也并未取消。其所以如此，因?yàn)榈谝?，為了適應(yīng)黨項(xiàng)人與漢人彼此學(xué)習(xí)對(duì)方語言和文化的需要。西夏統(tǒng)治者要想較好地解決該問題，除了編撰出版諸如《蕃漢合時(shí)掌中珠》一類的字典外，還有一個(gè)重要的途徑，就是既興漢學(xué)，又興蕃學(xué)，為黨項(xiàng)人漢人提供彼此學(xué)習(xí)對(duì)方語言和文化的場所；第二，蕃學(xué)與漢學(xué)的密不可分的關(guān)系如同西夏文與漢文的關(guān)系那樣，“論末則殊，考本則同”①。
其特點(diǎn)之二，是儒學(xué)的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭。西夏儒學(xué)的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了一條坎坷不平的道路和復(fù)雜而曲折的歷程。如崇宗乾順親政后，其大臣在是否要振興儒學(xué)建立國學(xué)問題上，就展開過針鋒相對(duì)的論爭。御史中丞薛元禮認(rèn)為：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。……今承平日久而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂貪頑之習(xí)，士無砥礪之心。董子所謂‘不素養(yǎng)士，而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也’。可得乎？”②因此，他主張以儒治國，建議興辦學(xué)校。但御史大夫謀寧克認(rèn)為：“治法之要，不外兵刑；富國之方，無非食貨?！椅岢髭铮浍C為務(wù)。今國中養(yǎng)賢重學(xué)，兵政日弛。昔人云：‘虛美熏心，秦亂之萌’，又云：‘浮名妨要，晉衰之兆’。臣愿主上，既隆文治，尤修武備，毋徒慕好士之虛名，而忘御邊之實(shí)務(wù)也”③。
即反對(duì)以儒治國和振興儒學(xué)。雖然乾順根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，權(quán)衡利弊得失，最后采納了薛元禮興辦國學(xué)（即漢學(xué)）的建議，但它反映了統(tǒng)治者在是否要振興儒學(xué)問題上的意見分歧和矛盾斗爭。
同時(shí)，這種矛盾斗爭，在西夏歷史上并非僅此一次。如仁宗仁孝大力振興儒學(xué)，興辦學(xué)校，發(fā)展科舉，但外戚任得敬卻上疏反對(duì)道：“經(jīng)國在乎節(jié)儉，化俗貴在權(quán)衡。我國介在戎夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設(shè)多士以任其濫芋，縻稟祿以恣其冗食，所費(fèi)何資乎？蓋此中國之法難以行于我國者，望陛下一切罷之”①。
這種倒行逆施的建議雖然未被仁孝采納，但反映了西夏統(tǒng)治者在是否要振興儒學(xué)，推行以儒治國的方針問題上矛盾斗爭的長期性與復(fù)雜性。
西夏儒學(xué)的歷史作用大體上有以下三點(diǎn)：第一，促使西夏立國方針的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致兵政日益廢弛。景宗元昊稱帝建國時(shí)確定的立國方針為“尚武重法”。但這一立國方針，到崇宗乾順親政后，隨著西夏封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和儒學(xué)的振興，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸匚纳蟹ā?，以儒治國的方針。這一方針的轉(zhuǎn)變，使尚武強(qiáng)悍的黨項(xiàng)民族，變?yōu)橛鷣碛娜?，軍?duì)素質(zhì)因此下降，軍事力量日益削弱，到末主■時(shí)，終因軍政廢弛而壽終正寢了。
第二，對(duì)于維護(hù)西夏的統(tǒng)一，防止夏國的分裂，起了一定的作用。這種作用突出表現(xiàn)在仁宗仁孝之時(shí)，一些剛直不阿的大臣，同外戚任得敬的斗爭上。仁孝時(shí)外戚任得敬擅權(quán)專作威福，欲與仁孝分治西夏國家。一些飽學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，懷著滿腔忠君愛國思想的大臣，不顧個(gè)人安危，挺身而出，揭露任得敬的專橫跋扈圖謀不軌的罪惡和陰謀。史載：“（熱辣）公濟(jì)骨鯁有風(fēng)裁，見得敬專恣日甚，抗疏言：‘得敬為國懿親，擅權(quán)寵，作威福，陰利國家有事以重己功，豈休戚與共之誼？請賜罷斥’。得敬怒甚，欲因事誅之。仁孝恐為所害，今致仕歸。得敬奸讒，舉朝多為折挫，敢與相是非詞氣不撓者，惟公濟(jì)與焦景顏、斡道沖而已”①。
這說明通過西夏儒學(xué)的振興，儒家的三綱五常和忠君愛國思想，已經(jīng)深入人心，成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)繩。在儒家學(xué)說和思想的熏陶下，產(chǎn)生了一批像熱辣公濟(jì)那樣的直言敢諫的骨鯁之臣。他們對(duì)權(quán)臣任得敬所作的斗爭，對(duì)于改善西夏吏治，避免夏國分裂，維護(hù)國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，無疑起了重要的作用。
第三，培養(yǎng)了大批有用人才。西夏通過一百多年的興辦學(xué)校，發(fā)展科舉，到仁宗仁孝時(shí)已從一個(gè)人才缺乏的國家，變?yōu)槿瞬懦渥愕膰?。其人才之盛，得到了金朝使者的稱贊。史載：“金主遣宿直將軍溫敦斡喝來橫賜，仁孝使樞密都丞旨梁元輔、中書舍人趙衍為館伴。元輔有口才，議論風(fēng)生，斡喝不能難。使回，稱夏國多才，較昔為盛”②。
從“元輔有口才，議論風(fēng)生，斡喝不能難”看，說明西夏人才質(zhì)量之高，同金比較，實(shí)有過之而無不及。
西夏通過振興儒學(xué)，不僅為其自身培養(yǎng)了足夠的人才，而且還為元朝統(tǒng)治者儲(chǔ)備了大量人才。這些人才為元朝統(tǒng)治者所用，對(duì)蒙古人的漢化，以及蒙漢文化的融合，起了加速的作用③。
?、儆菁骸兜缊@學(xué)古錄》卷4，《西夏斡公畫像贊》。
?、凇段飨臅隆肪?。
?、邸对贰肪?25，《高智耀傳》。
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?、邸端问贰肪?85，《夏國傳上》。
①《西夏書事》卷24。
?、凇段飨臅隆肪?1。
?、邸段飨臅隆肪?9。
④同上。
?、佟段飨臅隆肪?2。
?、凇段飨臅隆肪?8。
?、邸段飨臅隆肪?8。
?、佟掇瑵h合時(shí)掌中珠·序言》。
②《西夏書事》卷31。
③《西夏書事》卷32。
?、佟段飨臅隆肪?6。
①《西夏書事》卷37。
②《西夏書事》卷36。
?、蹍㈤喿咀鳎骸堵哉撐飨牡娜鍖W(xué)》，載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期。
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