傳第十四 太平天國史卷五十五 洪仁玕 一 洪仁玕廣東花縣官祿村人，清道光二年壬午（一八二二年）正月二十九日出生〔一〕。他是洪秀全的族弟，八歲讀書，曾從洪秀全受學(xué)一年。二十二歲做塾師〔二〕。洪秀全在家鄉(xiāng)創(chuàng)立上帝教，首先參加的就是馮云山和洪仁玕。仁玕因信上帝，把書塾中的孔子牌位除去，致令學(xué)童都離了書塾，被其兄棍毆，撕坡衣服，復(fù)被逐出家門。仁玕說：「我是不是老師太平天國史卷五十五呢？孔夫子死了許久又怎能再教人呢？你為甚么迫我拜他呢？」〔一〕。道光二十四年（一八四四年）處洪秀全入桂宣傳，約他同往，因母老未去〔二〕。道光二十七年（一八四七年），與洪秀全同到廣州羅孝全禮拜堂學(xué)習(xí)〔三〕。他應(yīng)科舉，至二十八、九歲，經(jīng)考過五屆院試，還沒有得到秀才〔四〕。
金田將起義，洪秀全派人回花縣接親族入金田。這時，仁玕在清遠教書，因友人強留，未成行。太平天國辛開元年（一八五一年）夏，洪秀全駐軍桂平新墟時，又派人回廣東召集洪、馮兩族人及廣東會員入廣西。仁玕和五十人一同西上。到潯州，太平軍已移營他去，清吏正在搜殺與拜上帝會有關(guān)系的人。仁玕叫同來的人回廣東，而自與三人繼續(xù)前進。因清吏搜捕，道途難通，只得中途折回。仁玕回到花縣時，清吏已來洪秀全、馮去山兩人本村捉人。他見在家不穩(wěn)。移居于清遠友人家。旋與馮云山長子及侄兒再赴廣西。這一次，清吏盤查比上一次更嚴(yán)，他們不得已，又折回廣東〔一〕。
壬子二年（一八五二年）正月，天王的使者江隆昌再次回廣東，帶有詔書召集洪、馮兩族及廣東會員入廣西，約會于永安州。江隆昌曾參加金田起義，親見場場勝利，他期望在廣東可得同在廣西一樣的勝利，和會員決議在廣東發(fā)動起義，以清遠縣谷嶺為集中地。江隆昌急于舉事，預(yù)定集合的日期還未到，預(yù)備不全，供給缺乏，就率領(lǐng)二百多人舉旗起義。清朝統(tǒng)治者得報，即派大隊官兵來圍捕。起義隊伍眾寡不敵被擊散，江隆昌英勇犧牲。谷嶺失敗后，仁玕和十多人才趕到，全體被捕，關(guān)閉在一間房子里。他暗中掙脫捆綁，又給各人解去繩索，乘夜暗開屋門，在大雨中奔逃入山。經(jīng)過輾轉(zhuǎn)逃亡幸得一父老庇護，叫孫兒導(dǎo)引他出亡。這青年是一個基督教徒，在這年三月間，帶仁玕到香港，介紹給瑞典教士韓山文。仁玕向韓山文請求受洗禮。他在香港住了幾個星期，因為沒有辦法維持生活，又回太平天國史卷五十五到廣東隱居做塾師〔一〕。
癸好三年（一八五三年）十月，仁玕在廣東受洗禮〔二〕。他又與同不來自清遠的三個朋友到香港見韓山文。他以擁護革命的熱情，向韓山文講述太平國領(lǐng)袖洪秀全起義的歷史。韓山文根據(jù)這些第一手的材料，寫成一本洪秀全的異夢及廣西亂事的始原（The Vissins of Hung-siu-tsuen and Origin of the Kwang-siInsurrection）〔三〕。
甲寅四年（一八五四年）三月，仁玕和他的朋友兩人得韓山文幫助，從香港乘船往上?！菜摹?，前去天京。因蘇、常一帶都在清軍手，路阻不通。外國人不肯送他進天京，在上海起義的小刀會又不信他是天王的族弟，他留在上海洋館學(xué)習(xí)天文歷法。這年冬天，他返香港，仍習(xí)天文〔一〕。這時候，韓山文已病故，仁玕為倫敦布道會所接受，做了該會的傳道師〔二〕。他要學(xué)了本事，將來輔佐天王〔三〕以為洪秀全「既創(chuàng)業(yè)于前，我何妨續(xù)之于后」〔四〕，立下大志，在香港潛心學(xué)習(xí)，預(yù)備他年投奔到革命的首都做出一番大事業(yè)。
戊午八年五月（一八五八年六月），正是第二次鴉片戰(zhàn)爭英法聯(lián)軍攻陷大沽炮臺后，由于英國侵略者的需要，以英國傳教士詹馬士出面，「幫助」仁玕路費〔五〕，前往天京〔六〕。英太平天國史卷五十五國侵略者以改正宗的馬丁路得（Martin Luther）期許仁玕、企望他把當(dāng)時資本主義國家所利用來統(tǒng)治殖民地的基督教帶到天京去，改變太平天國的宗教〔一〕，使太平天國成為英國侵略者奴役中國的工具?？墒牵聦嵡∏∽叩椒疵?，英國侵略者并沒有達到目的，而仁玕卻從此得遂追求多年的愿望，進入革命陣營。他寫有一首香港餞別詩道：枕邊驚聽雁南征，起視風(fēng)帆兩岸明。
未挈琵琶揮別調(diào)，聊將詩句壯行旌。
意深春草波生色，地隔關(guān)山雁有情。
把袖揮舟爾莫顧，英雄從此任縱橫〔二〕。
仁玕以滿懷豪邁激情，離開了香港，走上征途。他從廣州經(jīng)南雄，過梅嶺，到江西鐃州。后來又從饒州到湖北黃梅縣。最后化裝為商人，通過清朝統(tǒng)治區(qū)，到了太平天國轄境安徽長塘河地方，由防守官陪送于三月十三日到達天京〔一〕。天王見仁玕到來，喜出望外，即封為干天福。二十九日，進封干天義，加天朝九門御林主將。四月初一日，特封開朝精忠軍師頂天扶朝綱干王〔二〕。天王降詔道：「朕意玕胞、達胞、玉胞知之：敬爺敬哥總無空、老父大兄賜光榮。得到天堂享爺福，福子福孫福無窮。朕念從前胞因爺哥朕名受辱者多矣，胞呆然志同南王、歷久彌堅，確乎爺爺生定家軍師，板蕩忠臣可為萬世法。故爺哥朕眼自照得見，錫報胞以干王府王爵，永遠光榮，以詔福善盛典，胞靖共爾位，世世股肱天朝也。欽此」〔三〕。
二 十九世紀(jì)中葉，資本主義制度已在歐美大多數(shù)國家中建立，科學(xué)、文化、生產(chǎn)技術(shù)有了巨大發(fā)殿，以此為基礎(chǔ)擁有了先進的軍事技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭以來，外國資本主義的侵略，一方面激起了中國人民的反抗，暴露了西方殖民主義的侵略，另方面顯示了資本主義國家生產(chǎn)和軍事技術(shù)的優(yōu)越，促使先進的中國人產(chǎn)生向西方學(xué)習(xí)的要求，仁玕便是其中一個最杰出的人物。
仁玕在香港前后七年，最后四年定居于香港，得到長時間學(xué)習(xí)西方近代文化的機會。他自述說：「到香港洋人館內(nèi)教書，學(xué)天文、地理、歷數(shù)、醫(yī)道、盡皆通曉。洋人知道是老天王之弟，另眼相待。住香港四年，故與各頭目多半相識，其國中體制情偽，我亦盡知」〔一〕。他以青年人的敏銳觀察，中華男兒的愛國熱忱，「凡涉時勢二字，極深思索」〔二〕，對各國的政治經(jīng)濟和世界形勢，了然于胸。他看出中國的危機，對于如何始能振興中華，將來以何種方案去輔助洪秀全建設(shè)太平天國，進行了深思熟慮的探索。他到了天京，就把他所知寫成一卷資政新篇上奏洪秀全。資政泊篇是一個全面發(fā)殿資本主義的方案，洪秀全要把它納入太平天國農(nóng)民政權(quán)的軌道之中，予以實行。它會給太平天國建國指向「民主與科學(xué)」的巨大作用，它是說明太平天國斷不會開時代倒車，走回漢劉邦、明朱元璋封建皇朝老路的見證，已詳資政新篇志中。
太平天國天歷為求「平均圓滿，無一些虧缺」，廢除閏法。這是違反天象，不合科學(xué)的。己未九年十月，仁玕奏請訂正，改行四十年一斡旋的辦法，并在歷書上增加有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識，以求合于天象，而「便民耕種興作」。他寫了一篇天歷序〔一〕道：原夫真道行而左道必絕，天情正而天歷宜明，荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真圣主天王降凡作主，掃蕩妖氛，凡一切制度考文無不革故鼎新，所有邪說異端自宜革除凈盡，聿彰美備之休。故夫歷紀(jì)一書，本天道之自然，以運行于不息，無如后世之人各騁私智，互斗異談，創(chuàng)支干生克之論，著日時吉兇之言，甚至藉以推測，用之占候，以致異議愈多，失真愈遠。我天朝開國之初，百度維新，烏可不亟為訂正以醒愚俗而授民時哉！
嘗考后世法勝于古而屢改益密者，惟歷為最。唐志又謂天為動物，久則差忒不得不屢變其法以求之。殊不知天地之道恒久而不已也。蓋天行到健，確然有常，本無古今之異。其歲差盈縮遲疾諸行，古無而今有者因其數(shù)甚微，積久始著，古人不覺而后人知之，而非天行之忒也。夫天之行度多端，而人智力有限，持尋尺之儀表，仰測窮蒼，安能洞悉而無疑。況屢經(jīng)更改，屢失常度，周、秦歷凡六改，漢凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，妖元五改，明亦數(shù)改不定，是皆無知三刑？南陽貴士，豈皆命逢六合？今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而夭壽各異」。蓋命雖定于有生之初，其理至微，非人所能測試。況降祥降殃，總由作善作不善所致，即云死生有命，及得之不得，曰：「有命」，不過一以解憂患，一以止貪求，非真有一定數(shù)存乎其中，任人善惡百端不能移易也，紛紛談算者又何其惑之甚乎！
茲我天朝新天新地新日新月，用頒新歷，以彰新化，故特將前時一切誘惑之私，迷誤之端，反覆詳明，以破其惑。庶幾人人共知天國新歷光明正大，海隅蒼生咸奉正朔，將見農(nóng)時以正，四序調(diào)勻，天行不息，悠久無疆。中外臣民共嬉游于光天化日之下，舉凡舊日一應(yīng)索隱行怪之習(xí)，荒謬妄誕之談，自不戢而悉泯為，豈不懿歟！
茲當(dāng)新歷告成，謹(jǐn)特試于歷首，俾有以定民志而正農(nóng)時為，以仰副我真圣主敬授民時之意云耳，是為序。
仁玕在這篇天歷序中，指出舊歷書上所講的「支干生克」，「日時吉兇」，都是違背科學(xué)，是封建統(tǒng)治者捏造出來欺騙人民的。社會上流行的算命、卜卦、看風(fēng)水等等迷信都是騙人的，他根據(jù)天體運行的自然規(guī)律，對中國歷代歷法的差誤、迷信，盡量批判，而對太平天國的「定民志，而正農(nóng)時」的新歷，充分予以闡明。他對封建社會麻痹人民反抗意識的定命論等，也加以痛斥，這是一篇光輝的放射出戰(zhàn)光芒的科學(xué)論著。
仁玕寫了一部項杰歸真，其中不只是根據(jù)上帝教的信仰，反對偶像崇拜，更進一步從發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，打擊封建迷信。他認(rèn)為農(nóng)民拜田祖、社稷等神，并不能免于災(zāi)荒。他又攻擊不發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，打擊封建迷信。他認(rèn)為農(nóng)民拜田祖、社稷等神，并不能免于宋荒。他又攻擊不事生產(chǎn)的佛教和道教，力斥「猾聃詭譎，妖佛妄為」。這和他在天歷序中所反對的迷信風(fēng)水和定命論，都是為他在資政新篇中所提開發(fā)礦產(chǎn)以發(fā)展生產(chǎn)，把消耗在迷信上的費用，轉(zhuǎn)用于辦學(xué)校、開醫(yī)院等有利于民生事業(yè)的政策作理論的根據(jù)。
當(dāng)太平天國革命，資本主義經(jīng)濟早已在中國萌芽的時候，仁玕傳播資本主義思想，提出發(fā)展中國資本主義的方案，對推進中國社會發(fā)展的功績是巨大的。近年西方歷史家論「他的研究從神學(xué)到西方科學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)，不但使他成為太平天國領(lǐng)袖中文化最高的人，而且是西方文化最早的傳播者之一」〔一〕，我認(rèn)為這個評論，對仁玕的功績——思想與方案，意義與作用的巨大，是還沒有澈底的了解的。
庚申十年十月，仁玕友人容閎到天京來訪。容閎廣東香山縣人，少時入澳門馬禮遜學(xué)校，留學(xué)美國耶魯大學(xué)，熟悉西方文化，為早期資產(chǎn)階級改良主義者。仁玕和他在香港相識，曾有愿在天京相見之約，今果前來。仁玕極表歡迎，殷殷向他請教建國方略。容閎向仁玕建議七事：一、依正規(guī)的軍事制度，組織一優(yōu)良軍隊；二、設(shè)立軍事學(xué)校，以養(yǎng)成多數(shù)有學(xué)識的軍官；三、建設(shè)海軍學(xué)校；四、建設(shè)良好政府，聘用富有經(jīng)驗的人才，為各部行政顧問；五、創(chuàng)立銀行制度，及厘訂度量衡標(biāo)準(zhǔn)；六、頒定各級學(xué)校教育制度，以耶穌圣經(jīng)列為主課；七、設(shè)立各種實業(yè)學(xué)校。仁玕嘉其議，奏請?zhí)焱?，封以義爵。容閎以所議未能實行，不受，辭歸。后來他在自傳中述仁玕得其建議后與他討論事道：「干王乃以予所言七事，逐條計論，謂何者最佳，何者最要，侃侃而談，殊中肯綮，蓋干王居外久，見聞稍廣，故較各王略悉外情，即較洪秀全之識見，亦略高一籌。凡歐洲各大強國所以富強之故，亦能知其秘鑰所在，故對于予所提議之七事，極知其關(guān)系重要，第善善不能用，蓋一薛居州，無能為役，且此時諸要人，皆統(tǒng)兵于外，故必俟協(xié)議，經(jīng)多數(shù)贊同，乃可實行也」〔一〕。仁玕對西方文化的卓識，與太平天國施行決策的民主制度，以及在戰(zhàn)爭環(huán)境實施須有所等待，都可在容閎這段記事見之。
三 仁玕參加革命，是經(jīng)過很曲折的道路的。他不但經(jīng)過多年才得進入革命陣營，就是到他身任太平天國軍師的時候，在他的信仰上，還是要經(jīng)過一番痛苦的思想斗爭，而對西方資本主義侵略者的認(rèn)識上，也從以為是「相善」〔一〕，經(jīng)過現(xiàn)實的斗爭，而完全認(rèn)識了外國侵略的兇惡的本性。
太平天國的上帝教，是要把天堂來在人間。這跟麻醉今生的痛苦，追求來世天堂的快樂，為資本主義服務(wù)的基督教有著本質(zhì)的不同的。仁玕身任太平天國軍師，「為朝綱之首領(lǐng)」〔二〕。效忠太平天國，決心與共存亡，但他的信仰，卻與太平天國的上帝教不同。他在初到天京的時候，本著「廣傳圣教，普化眾人」素愿〔三〕，曾用基督教義來勸告天王，企圖改變太平天國宗教的性質(zhì)〔四〕。他勸人信「來世永福，吾亦信上帝非如世人之肯失約者，故敢轉(zhuǎn)諭爾官民人等放膽敬信」。他勸「人能明透此理欲二字，守而行之，不能進天上大天堂都惟我是問」〔五〕。這當(dāng)然是要到處碰壁的，跟太平天國的思想格格不相入的。因此，仁玕在思想上就發(fā)生了矛盾、混亂。他在太平天國辛酉十一年，四十歲生日那天，做有一首四十千秋自詠，開首兩句就說：「不惑年臨惑轉(zhuǎn)滋，知非尚欠九秋期」〔一〕，不惑年指四十歲。仁玕自述他到四十歲，做了太平天國軍師兩年之后，信仰卻更加矛盾、混亂起來。從這兩句詩中，可以體會出仁玕當(dāng)時在內(nèi)心里思想斗爭的激烈和痛苦。但是，在革命大洪爐中，終于改變了他的認(rèn)識，他被俘后寫的自述里面，大力宣傳洪秀全升天受命，下凡作主，以及天父天兄降托的神靈等等，完完全全是與太平天國上帝教的說法一模一樣，而為基督教徒所斥為「對神圣這最大的褻瀆」〔二〕者。他就義時，并不同洪仁達那樣「如醉如癡，口稱天父不絕」〔三〕，而是慷慨激昂詩言志，表達革命終必成功的英雄氣概，都是明證。
仁玕在資政新篇中，開列出一批和他「相善」的英國、美國和日耳曼的傳教士們，他認(rèn)為這些人會幫助他建設(shè)太平天國。當(dāng)庚申十年七月進軍上海前，他特地邀請英國傳教士艾約瑟前來蘇州商談，俾得到順利解決上海問題〔四〕。可是，他所認(rèn)為是「相善」的西方資本主義國家的傳教士，到這時候，卻都剝開畫皮露出侵略中國的猙獰面目來了。
仁玕雖然受過基督教深重的影響，但是，他卻是一個愛國主義者，他熱愛祖國，堅決保衛(wèi)祖國。當(dāng)他下令進軍上海，遭到英法侵略聯(lián)軍抗拒之后，英國公使普魯斯曾經(jīng)狂吠他說：「雖然洪仁玕在教會學(xué)校受過教育，經(jīng)過了宗教義的薰陶，較之一般太平軍具有更開明的見解，從而教徒傳教士對他懷抱著莫大的希望，可是甚至像他這樣的人也都拒絕放棄甚或延遲進攻上?？h城的企圖」〔一〕。普魯斯的讕言，說明了資本主義侵略者對仁玕所抱的企圖全部破滅，說明了仁玕熱愛祖國，保衛(wèi)祖國立場堅決。
在太平天國展開反侵略的英勇戰(zhàn)爭中，仁玕完全認(rèn)識了偽裝的外國傳教士的兇惡本性了。他對一個在太平軍服務(wù)的英國人納力斯（Nellis）說，他從來沒有碰到過一個好的外國人〔二〕。又有一個叫巴費（Baffey）的也是在太平軍服務(wù)熟悉仁玕的外國人，說他「非常不信任外國人」〔三〕。仁玕所熟識的外國人都是披著畫皮作為侵略的先鋒隊的傳教士，他當(dāng)然不會碰到過一個好的外國人。他本來是信賴他們的，到揭穿偽裝，看出真相之后，當(dāng)然就非常不信任他們，他跟他們的關(guān)系一刀兩斷了。后來他在親筆自述里，說到太平天國失敗時道：「清妖買通洋鬼，交為中國患」。以一個當(dāng)初在資政新篇里把外國教士認(rèn)為是「相善」而不懂得提出反侵略對策的洪仁玕，而今竟然從血的教訓(xùn)中得出這個認(rèn)識，他就大書特書出來以警告后人。
四 仁玕沒有參加金田起義，沒有參加艱苦的革命戰(zhàn)爭，一旦到了天京來，不到一月，就授為軍師，封為干王，總理全國，百戰(zhàn)功高的統(tǒng)帥們都不服。仁玕見眾人不服，不敢接受。天王洪秀全說「風(fēng)浪暫騰久自息」，他始受印〔一〕。但是，后來風(fēng)浪并沒有息。英國上海領(lǐng)事官富禮賜和他相熟，說仁玕告訴他「各王如何不尊重其威權(quán)」。富禮賜說仁玕「欲實行改革而事事均受各王之牽制」。又說：「打仗立功的王爺對于他常在天京都非常妒忌，他甚至被迫要帶兵出征，但弄到一塌糊涂，乃因得報告有些番鬼佬向天朝提出無理無禮的要求，所以從前線趕回來」〔二〕。
各王之所以不服從仁玕領(lǐng)導(dǎo)，是因為他沒有權(quán)。仁玕之所以無權(quán)，就由于天王洪秀全把軍師大權(quán)攬歸己手。太平天國政體行軍師負責(zé)制，天王臨朝不理政，權(quán)力由軍師行使，自軍國大政，以至刑賞生殺，職官遷降調(diào)，都歸軍師裁決，請旨施行。當(dāng)東王楊秀清任軍師之日，東殿設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書、每部十二員，共七十二員，主分掌國務(wù)。承宣二十四員，主發(fā)號施令。全國國務(wù)，向軍師楊秀清稟奏，又從東殿發(fā)出誥諭指揮，每天川流不息地好似機器一樣運轉(zhuǎn)。曾于一天里面頒發(fā)誥至三百件之多，使敵人驚奇。而今仁玕當(dāng)軍師，他的干王府怎樣呢？常到府中的富禮賜記所見道：「入府門，經(jīng)過污穢的空地，即到一排屋子，是為六部。有時有些苦力在屋內(nèi)。有一較大的屋子，內(nèi)有三個書手在那里寫字于黃紙上——大約這幾個人即是該六部的全部人員也。戶部內(nèi)裝有好些煤炭；禮部的用處更為卑下了。這六部之上層為羅孝全牧師之寓所」〔一〕。干殿六部只有三個書手，戶部堆了煤炭，禮部的用處更為卑下。六部在樓下，而一個到太平天國任職的外國牧師羅孝全卻高踞整個樓上作為寓所。仁玕作為軍師，他的干王殿竟冷清清到了這個地步，連一個鄉(xiāng)官館還不如，他空有軍師的名而沒有軍師的實可知了。
天京事變后，洪秀全要主是他做，軍師也是他做，破壞了軍師負責(zé)制。到仁玕來京，他雖任命仁玕為軍師，但他并沒有把軍師的權(quán)力交給仁玕，所權(quán)柄都握在己手中，如不經(jīng)他裁可，一切要務(wù)俱不得執(zhí)行。仁玕在與富禮賜用餐陰談間，對富禮賜說：「天王如何不聽人言」〔一〕。仁玕在資政新篇說：「懇自今而后，可斷則斷，不宜斷者付小弟、掌率、六部等議定再獻，不致自負其咎，皆所以重尊嚴(yán)之圣體也?；蚋⒁粺o情面之諫議在側(cè)，以輔圣聰不逮」。這就是對洪秀全專制獨裁的諷諫。仁玕在自述中又說過天王次兄洪仁達也干預(yù)政事〔二〕。仁玕的為人，據(jù)富禮賜說「是茍且偷安的，好發(fā)議論而不實行的」，又說「可惜他立志甚高，而賦性疏懶」〔三〕。就即使他是個具有鐵腕的雄才大略的政治家、而在洪秀全專制獨裁之下，他也將一無所為。仁玕擔(dān)任太平國的軍師，與贊王蒙得恩、章王林紹璋同理政事，實在不過是執(zhí)行洪秀全的詔旨，充當(dāng)洪秀全的事務(wù)官罷了。
當(dāng)時太平天國的政治從清明變?yōu)榛璋?，國勢從興盛轉(zhuǎn)為衰落。仁玕到天京初時，對此是要有所作為的。他向全國將帥們頒發(fā)一道立法制宣諭痛切指出事權(quán)不一、邀求升官封爵的大弊說：「自金田起義，于今九年矣。前此拓土開疆，猶有日辟百里之勢。何至于今而進寸退尺，戰(zhàn)勝攻取之威，轉(zhuǎn)大遜于曩時。良由昔之月，令行禁止，由東王而臂指自如。今之日，出死入生，任各軍而事權(quán)不一也。事權(quán)不一，雖久安長治之國猶未可保，矧當(dāng)國家初造，妖勢尚橫，而謂可保無虞耶？且如弟等意見，動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶未足。夫國家機要，惟在銓選?，F(xiàn)經(jīng)頒發(fā)欽定功勞部章程，而弟等猶迫不及待。設(shè)仍各如所請，自茲以往，不及一年，舉朝內(nèi)外皆義皆安，更有何官何爵可為升遷地耶？」仁玕對弊端是看得清楚的，可是，他是無能為力的。事權(quán)不一，愈來愈甚。封爵問題，由于仁玕半途加入革命陣營，不到一個月，無功封王，功臣都不忿氣。天王要倚靠他們，不得不把他們也封王。其后愈封愈多，王爵封到二千七百多，義、安等六等爵，更何待說，到了不可收拾的地步。
仁玕在資政新篇中，提出一個政綱，叫做「禁朋黨之弊」說：「朝廷封官設(shè)將，乃以護國衛(wèi)民，除奸保良者也。倘有結(jié)盟聯(lián)黨之事，是下有自固之術(shù)，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，內(nèi)藏弱本強末之弊。為兵者行此而為將之軍法雖行；為臣者行此而為君之權(quán)謀下奪。良民雖欲深倚于君，無奈為所隔絕，是不可以不察也?！惯@個政綱，說明是禁官員將領(lǐng)結(jié)盟聯(lián)黨，假公濟私。太平天國后來將英王陳玉成，忠王李秀成，侍王李世賢、輔王楊清等部下大將都封為王，以分割他們的兵權(quán)，卒至破壞團結(jié)，使革命內(nèi)部越發(fā)離心離德，用的是分以制之的政策，即漢黽錯削諸侯地，明黃子澄削藩政策，與此不同，并非資政新篇的建議。曾國藩機要秘書趙烈文于攻陷天京后，論太平天國失敗事說自仁玕到天京執(zhí)政，「政令為之一變，一切參用文法，諸宿將多不服，賊勢益衰，蓋由于此」〔一〕。太平天國后期，由于天王洪秀全破壞軍師負責(zé)制，專制獨裁，以致朝政不綱，人心離散，應(yīng)該由洪秀全負其全責(zé)，而以之責(zé)仁玕，那是謬誤的。
五 在仁玕執(zhí)政的多艱多難的歲月里，軍事上是曾經(jīng)取得過大勝利的，就是打垮江南大營和克復(fù)蘇、浙。
庚申十年三月二十六日，擊潰江南大營，天京解圍。四月初一日，仁玕登朝慶賀，與陳玉成、李秀成、李世賢等會議進取良策。陳玉成主張救安慶，李世賢主張取閩、浙。仁玕以為：「為今之計，自天京而論，四（西）距川、陜，西（北）距長城，南距云、貴、兩粵，俱有五、六千里之遙。惟東距蘇、杭、上海，不及千里之遠，厚薄之勢既殊，而乘勝下取，其功易成。一俟下路既得，即取百萬買置火輪二十個，沿長江上取，另發(fā)兵一枝，由南進江西，發(fā)兵一枝，由北進蘄、黃，合取湖北，則長江兩岸俱為我有，則根本可久大矣?！估钚愠少澩诗\議。天王旨準(zhǔn)，即依議發(fā)兵。四月克蘇州，五月克嘉興。七月進軍上海。這年冬，以陳玉成贊仁玕統(tǒng)北路軍進蘄、黃，以李秀成統(tǒng)南路軍進江西，會師武昌、合取湖北。
辛酉十一年二月，陳玉成于克湖北黃州后，因英國侵略者阻止，把進攻武、漢軍隊，轉(zhuǎn)向鄂北，攻取德安、隨州。三月，回救安慶。李秀成于四月克鄂南通城、大冶、興郭州、鄂城等地后，也沒有向武、漢進軍，五月，退回江西轉(zhuǎn)入浙江。這時候，敵人圍安慶急，仁玕親自出師徽、浙，催兵救安慶。由于指揮不統(tǒng)一，將帥各自為戰(zhàn)，不但合取湖北的大計落空，而安慶也于這年失陷。
安慶既失，長江北岸各要地跟著陸續(xù)失陷。敵人就控制長江交通，扼斷太平天國糧食的來源，把天京死困。其后蘇州又失，天京遂不可安〔一〕。
癸開十三年，天京危急，天王賜仁玕顧命，囑扶幼天王。仁玕奉詔，三呼萬歲后，不勝惶恐流涕，恐負遺托。十一月，奉詔出京催兵解圍。他身歷丹陽、常州、湖州。各路軍隊因天京沒有糧食，不應(yīng)命〔二〕。
甲子十四年六月，天京失守，幼天王出走到廣德州。時仁玕在湖州，前來迎接〔一〕，君臣大會，喜悲交集。因湖州糧乏軍單，難建都立業(yè)，故定議到建昌、撫州等處會合侍王李世賢等軍去湖北，再會合扶王陳德才大軍，踞荊、襄以圖長安〔二〕。于是從湖州入江西。不料李世賢等軍隊已經(jīng)遠攻廣東南雄州，仁玕保護幼天王追蹤而去，到處給清軍追擊。八月二十七日（夏歷九月初九日），到石成縣楊家牌。那時敵人連日猛追不舍，幼天王斷定當(dāng)夜敵人必到，必須急走。仁玕不信，黑夜宿營，又不加警備，竟給敵人夜襲，全軍覆沒，仁玕被俘到南昌。幼王旋亦被俘。
仁玕在敵人監(jiān)獄里，慷慨激昂，他在親筆自述中大書道：「予因前承詔旨顧命，自宜力扶幼天王。嘆予在石城，隸也實不力，黑夜驚營，君臣失散，此誠予之大罪也，此成擒也。但思人各有心，心各有志。故趙宋文天祥敗放（于）五坡嶺，為張張宏范所擒，傳車送窮〔北〕者，亦只知人臣之分當(dāng)如此，非不知人力之難與天抗也。予每讀其史傳及正氣歌，未嘗不三嘆流涕也。今予亦祇法文丞相已」。又詠詩明志，其中一首末兩句道：「國祚今雖逝，他日必再興」〔一〕，對革命前途，表示無限樂觀。十月十一日（夏歷十月十五日），遂在江西南昌從容就義〔二〕。
洪仁玕有三子，長子葵元，次子蘭元，三子芝元〔三〕?？?dāng)天京被圍急時，參加保衛(wèi)天京會議〔四〕。天京陷，走歸廣東，避入教會學(xué)校李朗書院。后為清吏偵知，要把他逮捕，乃走美洲，僑居哥朗埠，授徒為生〔五〕。
金田將起義，洪秀全派人回花縣接親族入金田。這時，仁玕在清遠教書，因友人強留，未成行。太平天國辛開元年（一八五一年）夏，洪秀全駐軍桂平新墟時，又派人回廣東召集洪、馮兩族人及廣東會員入廣西。仁玕和五十人一同西上。到潯州，太平軍已移營他去，清吏正在搜殺與拜上帝會有關(guān)系的人。仁玕叫同來的人回廣東，而自與三人繼續(xù)前進。因清吏搜捕，道途難通，只得中途折回。仁玕回到花縣時，清吏已來洪秀全、馮去山兩人本村捉人。他見在家不穩(wěn)。移居于清遠友人家。旋與馮云山長子及侄兒再赴廣西。這一次，清吏盤查比上一次更嚴(yán)，他們不得已，又折回廣東〔一〕。
壬子二年（一八五二年）正月，天王的使者江隆昌再次回廣東，帶有詔書召集洪、馮兩族及廣東會員入廣西，約會于永安州。江隆昌曾參加金田起義，親見場場勝利，他期望在廣東可得同在廣西一樣的勝利，和會員決議在廣東發(fā)動起義，以清遠縣谷嶺為集中地。江隆昌急于舉事，預(yù)定集合的日期還未到，預(yù)備不全，供給缺乏，就率領(lǐng)二百多人舉旗起義。清朝統(tǒng)治者得報，即派大隊官兵來圍捕。起義隊伍眾寡不敵被擊散，江隆昌英勇犧牲。谷嶺失敗后，仁玕和十多人才趕到，全體被捕，關(guān)閉在一間房子里。他暗中掙脫捆綁，又給各人解去繩索，乘夜暗開屋門，在大雨中奔逃入山。經(jīng)過輾轉(zhuǎn)逃亡幸得一父老庇護，叫孫兒導(dǎo)引他出亡。這青年是一個基督教徒，在這年三月間，帶仁玕到香港，介紹給瑞典教士韓山文。仁玕向韓山文請求受洗禮。他在香港住了幾個星期，因為沒有辦法維持生活，又回太平天國史卷五十五到廣東隱居做塾師〔一〕。
癸好三年（一八五三年）十月，仁玕在廣東受洗禮〔二〕。他又與同不來自清遠的三個朋友到香港見韓山文。他以擁護革命的熱情，向韓山文講述太平國領(lǐng)袖洪秀全起義的歷史。韓山文根據(jù)這些第一手的材料，寫成一本洪秀全的異夢及廣西亂事的始原（The Vissins of Hung-siu-tsuen and Origin of the Kwang-siInsurrection）〔三〕。
甲寅四年（一八五四年）三月，仁玕和他的朋友兩人得韓山文幫助，從香港乘船往上?！菜摹?，前去天京。因蘇、常一帶都在清軍手，路阻不通。外國人不肯送他進天京，在上海起義的小刀會又不信他是天王的族弟，他留在上海洋館學(xué)習(xí)天文歷法。這年冬天，他返香港，仍習(xí)天文〔一〕。這時候，韓山文已病故，仁玕為倫敦布道會所接受，做了該會的傳道師〔二〕。他要學(xué)了本事，將來輔佐天王〔三〕以為洪秀全「既創(chuàng)業(yè)于前，我何妨續(xù)之于后」〔四〕，立下大志，在香港潛心學(xué)習(xí)，預(yù)備他年投奔到革命的首都做出一番大事業(yè)。
戊午八年五月（一八五八年六月），正是第二次鴉片戰(zhàn)爭英法聯(lián)軍攻陷大沽炮臺后，由于英國侵略者的需要，以英國傳教士詹馬士出面，「幫助」仁玕路費〔五〕，前往天京〔六〕。英太平天國史卷五十五國侵略者以改正宗的馬丁路得（Martin Luther）期許仁玕、企望他把當(dāng)時資本主義國家所利用來統(tǒng)治殖民地的基督教帶到天京去，改變太平天國的宗教〔一〕，使太平天國成為英國侵略者奴役中國的工具?？墒牵聦嵡∏∽叩椒疵?，英國侵略者并沒有達到目的，而仁玕卻從此得遂追求多年的愿望，進入革命陣營。他寫有一首香港餞別詩道：枕邊驚聽雁南征，起視風(fēng)帆兩岸明。
未挈琵琶揮別調(diào)，聊將詩句壯行旌。
意深春草波生色，地隔關(guān)山雁有情。
把袖揮舟爾莫顧，英雄從此任縱橫〔二〕。
仁玕以滿懷豪邁激情，離開了香港，走上征途。他從廣州經(jīng)南雄，過梅嶺，到江西鐃州。后來又從饒州到湖北黃梅縣。最后化裝為商人，通過清朝統(tǒng)治區(qū)，到了太平天國轄境安徽長塘河地方，由防守官陪送于三月十三日到達天京〔一〕。天王見仁玕到來，喜出望外，即封為干天福。二十九日，進封干天義，加天朝九門御林主將。四月初一日，特封開朝精忠軍師頂天扶朝綱干王〔二〕。天王降詔道：「朕意玕胞、達胞、玉胞知之：敬爺敬哥總無空、老父大兄賜光榮。得到天堂享爺福，福子福孫福無窮。朕念從前胞因爺哥朕名受辱者多矣，胞呆然志同南王、歷久彌堅，確乎爺爺生定家軍師，板蕩忠臣可為萬世法。故爺哥朕眼自照得見，錫報胞以干王府王爵，永遠光榮，以詔福善盛典，胞靖共爾位，世世股肱天朝也。欽此」〔三〕。
二 十九世紀(jì)中葉，資本主義制度已在歐美大多數(shù)國家中建立，科學(xué)、文化、生產(chǎn)技術(shù)有了巨大發(fā)殿，以此為基礎(chǔ)擁有了先進的軍事技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭以來，外國資本主義的侵略，一方面激起了中國人民的反抗，暴露了西方殖民主義的侵略，另方面顯示了資本主義國家生產(chǎn)和軍事技術(shù)的優(yōu)越，促使先進的中國人產(chǎn)生向西方學(xué)習(xí)的要求，仁玕便是其中一個最杰出的人物。
仁玕在香港前后七年，最后四年定居于香港，得到長時間學(xué)習(xí)西方近代文化的機會。他自述說：「到香港洋人館內(nèi)教書，學(xué)天文、地理、歷數(shù)、醫(yī)道、盡皆通曉。洋人知道是老天王之弟，另眼相待。住香港四年，故與各頭目多半相識，其國中體制情偽，我亦盡知」〔一〕。他以青年人的敏銳觀察，中華男兒的愛國熱忱，「凡涉時勢二字，極深思索」〔二〕，對各國的政治經(jīng)濟和世界形勢，了然于胸。他看出中國的危機，對于如何始能振興中華，將來以何種方案去輔助洪秀全建設(shè)太平天國，進行了深思熟慮的探索。他到了天京，就把他所知寫成一卷資政新篇上奏洪秀全。資政泊篇是一個全面發(fā)殿資本主義的方案，洪秀全要把它納入太平天國農(nóng)民政權(quán)的軌道之中，予以實行。它會給太平天國建國指向「民主與科學(xué)」的巨大作用，它是說明太平天國斷不會開時代倒車，走回漢劉邦、明朱元璋封建皇朝老路的見證，已詳資政新篇志中。
太平天國天歷為求「平均圓滿，無一些虧缺」，廢除閏法。這是違反天象，不合科學(xué)的。己未九年十月，仁玕奏請訂正，改行四十年一斡旋的辦法，并在歷書上增加有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識，以求合于天象，而「便民耕種興作」。他寫了一篇天歷序〔一〕道：原夫真道行而左道必絕，天情正而天歷宜明，荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真圣主天王降凡作主，掃蕩妖氛，凡一切制度考文無不革故鼎新，所有邪說異端自宜革除凈盡，聿彰美備之休。故夫歷紀(jì)一書，本天道之自然，以運行于不息，無如后世之人各騁私智，互斗異談，創(chuàng)支干生克之論，著日時吉兇之言，甚至藉以推測，用之占候，以致異議愈多，失真愈遠。我天朝開國之初，百度維新，烏可不亟為訂正以醒愚俗而授民時哉！
嘗考后世法勝于古而屢改益密者，惟歷為最。唐志又謂天為動物，久則差忒不得不屢變其法以求之。殊不知天地之道恒久而不已也。蓋天行到健，確然有常，本無古今之異。其歲差盈縮遲疾諸行，古無而今有者因其數(shù)甚微，積久始著，古人不覺而后人知之，而非天行之忒也。夫天之行度多端，而人智力有限，持尋尺之儀表，仰測窮蒼，安能洞悉而無疑。況屢經(jīng)更改，屢失常度，周、秦歷凡六改，漢凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，妖元五改，明亦數(shù)改不定，是皆無知三刑？南陽貴士，豈皆命逢六合？今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而夭壽各異」。蓋命雖定于有生之初，其理至微，非人所能測試。況降祥降殃，總由作善作不善所致，即云死生有命，及得之不得，曰：「有命」，不過一以解憂患，一以止貪求，非真有一定數(shù)存乎其中，任人善惡百端不能移易也，紛紛談算者又何其惑之甚乎！
茲我天朝新天新地新日新月，用頒新歷，以彰新化，故特將前時一切誘惑之私，迷誤之端，反覆詳明，以破其惑。庶幾人人共知天國新歷光明正大，海隅蒼生咸奉正朔，將見農(nóng)時以正，四序調(diào)勻，天行不息，悠久無疆。中外臣民共嬉游于光天化日之下，舉凡舊日一應(yīng)索隱行怪之習(xí)，荒謬妄誕之談，自不戢而悉泯為，豈不懿歟！
茲當(dāng)新歷告成，謹(jǐn)特試于歷首，俾有以定民志而正農(nóng)時為，以仰副我真圣主敬授民時之意云耳，是為序。
仁玕在這篇天歷序中，指出舊歷書上所講的「支干生克」，「日時吉兇」，都是違背科學(xué)，是封建統(tǒng)治者捏造出來欺騙人民的。社會上流行的算命、卜卦、看風(fēng)水等等迷信都是騙人的，他根據(jù)天體運行的自然規(guī)律，對中國歷代歷法的差誤、迷信，盡量批判，而對太平天國的「定民志，而正農(nóng)時」的新歷，充分予以闡明。他對封建社會麻痹人民反抗意識的定命論等，也加以痛斥，這是一篇光輝的放射出戰(zhàn)光芒的科學(xué)論著。
仁玕寫了一部項杰歸真，其中不只是根據(jù)上帝教的信仰，反對偶像崇拜，更進一步從發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，打擊封建迷信。他認(rèn)為農(nóng)民拜田祖、社稷等神，并不能免于災(zāi)荒。他又攻擊不發(fā)展生產(chǎn)出發(fā)，打擊封建迷信。他認(rèn)為農(nóng)民拜田祖、社稷等神，并不能免于宋荒。他又攻擊不事生產(chǎn)的佛教和道教，力斥「猾聃詭譎，妖佛妄為」。這和他在天歷序中所反對的迷信風(fēng)水和定命論，都是為他在資政新篇中所提開發(fā)礦產(chǎn)以發(fā)展生產(chǎn)，把消耗在迷信上的費用，轉(zhuǎn)用于辦學(xué)校、開醫(yī)院等有利于民生事業(yè)的政策作理論的根據(jù)。
當(dāng)太平天國革命，資本主義經(jīng)濟早已在中國萌芽的時候，仁玕傳播資本主義思想，提出發(fā)展中國資本主義的方案，對推進中國社會發(fā)展的功績是巨大的。近年西方歷史家論「他的研究從神學(xué)到西方科學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)，不但使他成為太平天國領(lǐng)袖中文化最高的人，而且是西方文化最早的傳播者之一」〔一〕，我認(rèn)為這個評論，對仁玕的功績——思想與方案，意義與作用的巨大，是還沒有澈底的了解的。
庚申十年十月，仁玕友人容閎到天京來訪。容閎廣東香山縣人，少時入澳門馬禮遜學(xué)校，留學(xué)美國耶魯大學(xué)，熟悉西方文化，為早期資產(chǎn)階級改良主義者。仁玕和他在香港相識，曾有愿在天京相見之約，今果前來。仁玕極表歡迎，殷殷向他請教建國方略。容閎向仁玕建議七事：一、依正規(guī)的軍事制度，組織一優(yōu)良軍隊；二、設(shè)立軍事學(xué)校，以養(yǎng)成多數(shù)有學(xué)識的軍官；三、建設(shè)海軍學(xué)校；四、建設(shè)良好政府，聘用富有經(jīng)驗的人才，為各部行政顧問；五、創(chuàng)立銀行制度，及厘訂度量衡標(biāo)準(zhǔn)；六、頒定各級學(xué)校教育制度，以耶穌圣經(jīng)列為主課；七、設(shè)立各種實業(yè)學(xué)校。仁玕嘉其議，奏請?zhí)焱?，封以義爵。容閎以所議未能實行，不受，辭歸。后來他在自傳中述仁玕得其建議后與他討論事道：「干王乃以予所言七事，逐條計論，謂何者最佳，何者最要，侃侃而談，殊中肯綮，蓋干王居外久，見聞稍廣，故較各王略悉外情，即較洪秀全之識見，亦略高一籌。凡歐洲各大強國所以富強之故，亦能知其秘鑰所在，故對于予所提議之七事，極知其關(guān)系重要，第善善不能用，蓋一薛居州，無能為役，且此時諸要人，皆統(tǒng)兵于外，故必俟協(xié)議，經(jīng)多數(shù)贊同，乃可實行也」〔一〕。仁玕對西方文化的卓識，與太平天國施行決策的民主制度，以及在戰(zhàn)爭環(huán)境實施須有所等待，都可在容閎這段記事見之。
三 仁玕參加革命，是經(jīng)過很曲折的道路的。他不但經(jīng)過多年才得進入革命陣營，就是到他身任太平天國軍師的時候，在他的信仰上，還是要經(jīng)過一番痛苦的思想斗爭，而對西方資本主義侵略者的認(rèn)識上，也從以為是「相善」〔一〕，經(jīng)過現(xiàn)實的斗爭，而完全認(rèn)識了外國侵略的兇惡的本性。
太平天國的上帝教，是要把天堂來在人間。這跟麻醉今生的痛苦，追求來世天堂的快樂，為資本主義服務(wù)的基督教有著本質(zhì)的不同的。仁玕身任太平天國軍師，「為朝綱之首領(lǐng)」〔二〕。效忠太平天國，決心與共存亡，但他的信仰，卻與太平天國的上帝教不同。他在初到天京的時候，本著「廣傳圣教，普化眾人」素愿〔三〕，曾用基督教義來勸告天王，企圖改變太平天國宗教的性質(zhì)〔四〕。他勸人信「來世永福，吾亦信上帝非如世人之肯失約者，故敢轉(zhuǎn)諭爾官民人等放膽敬信」。他勸「人能明透此理欲二字，守而行之，不能進天上大天堂都惟我是問」〔五〕。這當(dāng)然是要到處碰壁的，跟太平天國的思想格格不相入的。因此，仁玕在思想上就發(fā)生了矛盾、混亂。他在太平天國辛酉十一年，四十歲生日那天，做有一首四十千秋自詠，開首兩句就說：「不惑年臨惑轉(zhuǎn)滋，知非尚欠九秋期」〔一〕，不惑年指四十歲。仁玕自述他到四十歲，做了太平天國軍師兩年之后，信仰卻更加矛盾、混亂起來。從這兩句詩中，可以體會出仁玕當(dāng)時在內(nèi)心里思想斗爭的激烈和痛苦。但是，在革命大洪爐中，終于改變了他的認(rèn)識，他被俘后寫的自述里面，大力宣傳洪秀全升天受命，下凡作主，以及天父天兄降托的神靈等等，完完全全是與太平天國上帝教的說法一模一樣，而為基督教徒所斥為「對神圣這最大的褻瀆」〔二〕者。他就義時，并不同洪仁達那樣「如醉如癡，口稱天父不絕」〔三〕，而是慷慨激昂詩言志，表達革命終必成功的英雄氣概，都是明證。
仁玕在資政新篇中，開列出一批和他「相善」的英國、美國和日耳曼的傳教士們，他認(rèn)為這些人會幫助他建設(shè)太平天國。當(dāng)庚申十年七月進軍上海前，他特地邀請英國傳教士艾約瑟前來蘇州商談，俾得到順利解決上海問題〔四〕。可是，他所認(rèn)為是「相善」的西方資本主義國家的傳教士，到這時候，卻都剝開畫皮露出侵略中國的猙獰面目來了。
仁玕雖然受過基督教深重的影響，但是，他卻是一個愛國主義者，他熱愛祖國，堅決保衛(wèi)祖國。當(dāng)他下令進軍上海，遭到英法侵略聯(lián)軍抗拒之后，英國公使普魯斯曾經(jīng)狂吠他說：「雖然洪仁玕在教會學(xué)校受過教育，經(jīng)過了宗教義的薰陶，較之一般太平軍具有更開明的見解，從而教徒傳教士對他懷抱著莫大的希望，可是甚至像他這樣的人也都拒絕放棄甚或延遲進攻上?？h城的企圖」〔一〕。普魯斯的讕言，說明了資本主義侵略者對仁玕所抱的企圖全部破滅，說明了仁玕熱愛祖國，保衛(wèi)祖國立場堅決。
在太平天國展開反侵略的英勇戰(zhàn)爭中，仁玕完全認(rèn)識了偽裝的外國傳教士的兇惡本性了。他對一個在太平軍服務(wù)的英國人納力斯（Nellis）說，他從來沒有碰到過一個好的外國人〔二〕。又有一個叫巴費（Baffey）的也是在太平軍服務(wù)熟悉仁玕的外國人，說他「非常不信任外國人」〔三〕。仁玕所熟識的外國人都是披著畫皮作為侵略的先鋒隊的傳教士，他當(dāng)然不會碰到過一個好的外國人。他本來是信賴他們的，到揭穿偽裝，看出真相之后，當(dāng)然就非常不信任他們，他跟他們的關(guān)系一刀兩斷了。后來他在親筆自述里，說到太平天國失敗時道：「清妖買通洋鬼，交為中國患」。以一個當(dāng)初在資政新篇里把外國教士認(rèn)為是「相善」而不懂得提出反侵略對策的洪仁玕，而今竟然從血的教訓(xùn)中得出這個認(rèn)識，他就大書特書出來以警告后人。
四 仁玕沒有參加金田起義，沒有參加艱苦的革命戰(zhàn)爭，一旦到了天京來，不到一月，就授為軍師，封為干王，總理全國，百戰(zhàn)功高的統(tǒng)帥們都不服。仁玕見眾人不服，不敢接受。天王洪秀全說「風(fēng)浪暫騰久自息」，他始受印〔一〕。但是，后來風(fēng)浪并沒有息。英國上海領(lǐng)事官富禮賜和他相熟，說仁玕告訴他「各王如何不尊重其威權(quán)」。富禮賜說仁玕「欲實行改革而事事均受各王之牽制」。又說：「打仗立功的王爺對于他常在天京都非常妒忌，他甚至被迫要帶兵出征，但弄到一塌糊涂，乃因得報告有些番鬼佬向天朝提出無理無禮的要求，所以從前線趕回來」〔二〕。
各王之所以不服從仁玕領(lǐng)導(dǎo)，是因為他沒有權(quán)。仁玕之所以無權(quán)，就由于天王洪秀全把軍師大權(quán)攬歸己手。太平天國政體行軍師負責(zé)制，天王臨朝不理政，權(quán)力由軍師行使，自軍國大政，以至刑賞生殺，職官遷降調(diào)，都歸軍師裁決，請旨施行。當(dāng)東王楊秀清任軍師之日，東殿設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書、每部十二員，共七十二員，主分掌國務(wù)。承宣二十四員，主發(fā)號施令。全國國務(wù)，向軍師楊秀清稟奏，又從東殿發(fā)出誥諭指揮，每天川流不息地好似機器一樣運轉(zhuǎn)。曾于一天里面頒發(fā)誥至三百件之多，使敵人驚奇。而今仁玕當(dāng)軍師，他的干王府怎樣呢？常到府中的富禮賜記所見道：「入府門，經(jīng)過污穢的空地，即到一排屋子，是為六部。有時有些苦力在屋內(nèi)。有一較大的屋子，內(nèi)有三個書手在那里寫字于黃紙上——大約這幾個人即是該六部的全部人員也。戶部內(nèi)裝有好些煤炭；禮部的用處更為卑下了。這六部之上層為羅孝全牧師之寓所」〔一〕。干殿六部只有三個書手，戶部堆了煤炭，禮部的用處更為卑下。六部在樓下，而一個到太平天國任職的外國牧師羅孝全卻高踞整個樓上作為寓所。仁玕作為軍師，他的干王殿竟冷清清到了這個地步，連一個鄉(xiāng)官館還不如，他空有軍師的名而沒有軍師的實可知了。
天京事變后，洪秀全要主是他做，軍師也是他做，破壞了軍師負責(zé)制。到仁玕來京，他雖任命仁玕為軍師，但他并沒有把軍師的權(quán)力交給仁玕，所權(quán)柄都握在己手中，如不經(jīng)他裁可，一切要務(wù)俱不得執(zhí)行。仁玕在與富禮賜用餐陰談間，對富禮賜說：「天王如何不聽人言」〔一〕。仁玕在資政新篇說：「懇自今而后，可斷則斷，不宜斷者付小弟、掌率、六部等議定再獻，不致自負其咎，皆所以重尊嚴(yán)之圣體也?；蚋⒁粺o情面之諫議在側(cè)，以輔圣聰不逮」。這就是對洪秀全專制獨裁的諷諫。仁玕在自述中又說過天王次兄洪仁達也干預(yù)政事〔二〕。仁玕的為人，據(jù)富禮賜說「是茍且偷安的，好發(fā)議論而不實行的」，又說「可惜他立志甚高，而賦性疏懶」〔三〕。就即使他是個具有鐵腕的雄才大略的政治家、而在洪秀全專制獨裁之下，他也將一無所為。仁玕擔(dān)任太平國的軍師，與贊王蒙得恩、章王林紹璋同理政事，實在不過是執(zhí)行洪秀全的詔旨，充當(dāng)洪秀全的事務(wù)官罷了。
當(dāng)時太平天國的政治從清明變?yōu)榛璋?，國勢從興盛轉(zhuǎn)為衰落。仁玕到天京初時，對此是要有所作為的。他向全國將帥們頒發(fā)一道立法制宣諭痛切指出事權(quán)不一、邀求升官封爵的大弊說：「自金田起義，于今九年矣。前此拓土開疆，猶有日辟百里之勢。何至于今而進寸退尺，戰(zhàn)勝攻取之威，轉(zhuǎn)大遜于曩時。良由昔之月，令行禁止，由東王而臂指自如。今之日，出死入生，任各軍而事權(quán)不一也。事權(quán)不一，雖久安長治之國猶未可保，矧當(dāng)國家初造，妖勢尚橫，而謂可保無虞耶？且如弟等意見，動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶未足。夫國家機要，惟在銓選?，F(xiàn)經(jīng)頒發(fā)欽定功勞部章程，而弟等猶迫不及待。設(shè)仍各如所請，自茲以往，不及一年，舉朝內(nèi)外皆義皆安，更有何官何爵可為升遷地耶？」仁玕對弊端是看得清楚的，可是，他是無能為力的。事權(quán)不一，愈來愈甚。封爵問題，由于仁玕半途加入革命陣營，不到一個月，無功封王，功臣都不忿氣。天王要倚靠他們，不得不把他們也封王。其后愈封愈多，王爵封到二千七百多，義、安等六等爵，更何待說，到了不可收拾的地步。
仁玕在資政新篇中，提出一個政綱，叫做「禁朋黨之弊」說：「朝廷封官設(shè)將，乃以護國衛(wèi)民，除奸保良者也。倘有結(jié)盟聯(lián)黨之事，是下有自固之術(shù)，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，內(nèi)藏弱本強末之弊。為兵者行此而為將之軍法雖行；為臣者行此而為君之權(quán)謀下奪。良民雖欲深倚于君，無奈為所隔絕，是不可以不察也?！惯@個政綱，說明是禁官員將領(lǐng)結(jié)盟聯(lián)黨，假公濟私。太平天國后來將英王陳玉成，忠王李秀成，侍王李世賢、輔王楊清等部下大將都封為王，以分割他們的兵權(quán)，卒至破壞團結(jié)，使革命內(nèi)部越發(fā)離心離德，用的是分以制之的政策，即漢黽錯削諸侯地，明黃子澄削藩政策，與此不同，并非資政新篇的建議。曾國藩機要秘書趙烈文于攻陷天京后，論太平天國失敗事說自仁玕到天京執(zhí)政，「政令為之一變，一切參用文法，諸宿將多不服，賊勢益衰，蓋由于此」〔一〕。太平天國后期，由于天王洪秀全破壞軍師負責(zé)制，專制獨裁，以致朝政不綱，人心離散，應(yīng)該由洪秀全負其全責(zé)，而以之責(zé)仁玕，那是謬誤的。
五 在仁玕執(zhí)政的多艱多難的歲月里，軍事上是曾經(jīng)取得過大勝利的，就是打垮江南大營和克復(fù)蘇、浙。
庚申十年三月二十六日，擊潰江南大營，天京解圍。四月初一日，仁玕登朝慶賀，與陳玉成、李秀成、李世賢等會議進取良策。陳玉成主張救安慶，李世賢主張取閩、浙。仁玕以為：「為今之計，自天京而論，四（西）距川、陜，西（北）距長城，南距云、貴、兩粵，俱有五、六千里之遙。惟東距蘇、杭、上海，不及千里之遠，厚薄之勢既殊，而乘勝下取，其功易成。一俟下路既得，即取百萬買置火輪二十個，沿長江上取，另發(fā)兵一枝，由南進江西，發(fā)兵一枝，由北進蘄、黃，合取湖北，則長江兩岸俱為我有，則根本可久大矣?！估钚愠少澩诗\議。天王旨準(zhǔn)，即依議發(fā)兵。四月克蘇州，五月克嘉興。七月進軍上海。這年冬，以陳玉成贊仁玕統(tǒng)北路軍進蘄、黃，以李秀成統(tǒng)南路軍進江西，會師武昌、合取湖北。
辛酉十一年二月，陳玉成于克湖北黃州后，因英國侵略者阻止，把進攻武、漢軍隊，轉(zhuǎn)向鄂北，攻取德安、隨州。三月，回救安慶。李秀成于四月克鄂南通城、大冶、興郭州、鄂城等地后，也沒有向武、漢進軍，五月，退回江西轉(zhuǎn)入浙江。這時候，敵人圍安慶急，仁玕親自出師徽、浙，催兵救安慶。由于指揮不統(tǒng)一，將帥各自為戰(zhàn)，不但合取湖北的大計落空，而安慶也于這年失陷。
安慶既失，長江北岸各要地跟著陸續(xù)失陷。敵人就控制長江交通，扼斷太平天國糧食的來源，把天京死困。其后蘇州又失，天京遂不可安〔一〕。
癸開十三年，天京危急，天王賜仁玕顧命，囑扶幼天王。仁玕奉詔，三呼萬歲后，不勝惶恐流涕，恐負遺托。十一月，奉詔出京催兵解圍。他身歷丹陽、常州、湖州。各路軍隊因天京沒有糧食，不應(yīng)命〔二〕。
甲子十四年六月，天京失守，幼天王出走到廣德州。時仁玕在湖州，前來迎接〔一〕，君臣大會，喜悲交集。因湖州糧乏軍單，難建都立業(yè)，故定議到建昌、撫州等處會合侍王李世賢等軍去湖北，再會合扶王陳德才大軍，踞荊、襄以圖長安〔二〕。于是從湖州入江西。不料李世賢等軍隊已經(jīng)遠攻廣東南雄州，仁玕保護幼天王追蹤而去，到處給清軍追擊。八月二十七日（夏歷九月初九日），到石成縣楊家牌。那時敵人連日猛追不舍，幼天王斷定當(dāng)夜敵人必到，必須急走。仁玕不信，黑夜宿營，又不加警備，竟給敵人夜襲，全軍覆沒，仁玕被俘到南昌。幼王旋亦被俘。
仁玕在敵人監(jiān)獄里，慷慨激昂，他在親筆自述中大書道：「予因前承詔旨顧命，自宜力扶幼天王。嘆予在石城，隸也實不力，黑夜驚營，君臣失散，此誠予之大罪也，此成擒也。但思人各有心，心各有志。故趙宋文天祥敗放（于）五坡嶺，為張張宏范所擒，傳車送窮〔北〕者，亦只知人臣之分當(dāng)如此，非不知人力之難與天抗也。予每讀其史傳及正氣歌，未嘗不三嘆流涕也。今予亦祇法文丞相已」。又詠詩明志，其中一首末兩句道：「國祚今雖逝，他日必再興」〔一〕，對革命前途，表示無限樂觀。十月十一日（夏歷十月十五日），遂在江西南昌從容就義〔二〕。
洪仁玕有三子，長子葵元，次子蘭元，三子芝元〔三〕?？?dāng)天京被圍急時，參加保衛(wèi)天京會議〔四〕。天京陷，走歸廣東，避入教會學(xué)校李朗書院。后為清吏偵知，要把他逮捕，乃走美洲，僑居哥朗埠，授徒為生〔五〕。
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