五 代用字、改字、新造字、隱語與方言 在太平天國的文書中，常有代用字、改字、新造字及隱語、方言。茲分條標(biāo)釋於左〔一〕一、代用字甲皇上帝、耶穌、天王、圣、神等代用字天 凡用以添字代。圣 凡用以勝字、盛字代。上 除上帝可用外，馀以尚字代。老 除上帝外，馀都以考字、邁字代。神 除上帝外，馀以辰字代。主除上主皇上帝、救世主、真主、幼主、贖病主、主將、主宰的主可用，馀都以司字、專字、柱字代。華 凡用以花字代?；?凡用以居字代。督 凡用以總字、統(tǒng)字代。耶 凡用以乎字、也字代。穌凡用以蘇字代。君王 唯上帝、基督、洪秀全的父母、洪秀全及洪天貴福可稱此君王二字，楊秀清、蕭朝貴的兒子可稱君字，凡王姓可改汪或改黃或用■字代。

　　乙避天王、天王父、天王子及各王名諱的代用字火 凡用以煷、伙、夥、炎等字代。洪 凡用以鴻、宏字代。秀 凡用以繡、繡字代。全 凡用以銓、詮等字代。鏡 洪秀全父名，凡用以鑒字代。?；蛴靡屡浴⒒蛴脧?fù)、復(fù)、馥等字代。光明 唯洪秀全兒子光王、明王可用，其馀若取名字，加水旁，作洸■字樣。清 凡用以菁字代。朝 凡用以潮字代。貴 改用桂字。云 凡用以蕓字代。山凡用以珊字代。正 凡用以政字代。昌 凡用以瑲字、菖字代。輝 凡用以暉字代。達(dá) 凡用以闥字代。開 凡用以偕字、來字代。曾 凡用以永字代，賊情匯纂說洪秀全有一個兒子名曾，后死不復(fù)諱。

　　丙其他德 凡用以得字代。龍 凡用以隆字代。榮 凡用以容字代。師 先師、后師、軍師可用此字，馀用司帥、司長、司傳、出司，不得泛用師字。龍凡用以宥字代。溫 凡用以吞字代。高 凡用以交字代。仙 凡用以先字代。

　　二、改字甲年月日干支所改各字年 改歲。月 改期。日 改旦。后因?qū)懩暝氯詹荒軓娪涀裥?，此三字漸廢。丑 改好。卯 改榮。亥 改開。天酉 單是清道光十七年丁酉洪秀全死去復(fù)蘇那一年稱為天酉，以志天恩，馀仍用丁酉。

　　乙其他國 太平天國改作國，其他列邦及人地名都以郭字代?？?凡寫魂、魄、愧、魏等字都從人，寫作■、魂、■、■、■字樣。韃加犬傍作■字。

　　三、新造字太平天國后期濫行封爵，字書上的字用完了，就造了許多新字供封爵之用。從殘存的一些幼主封爵詔旨和冊簿中，便看見不少。那些新字只是作為封爵的稱號，沒有多大的意義，本書不錄?，F(xiàn)將見於文獻(xiàn)中的幾個字著錄於后。

　　■ 欽定敬避字樣在■、■二字下解釋說：「有金玉之分」。案天王、幼天王的印，金制的作■，玉制的作璽。這是新造的字。

　　■ 欽定敬避字樣在君王兩字下說：「凡王姓可添用此■字避之」。李秀成自述原稿說：「后列王封多，又無可改，王加頭上三點，以為■字之封，人心格而不服」。案此字為小王二字連寫，即作小王解，其讀音未詳〔一〕。

　　■ 天情道理書說：「戊申歲三月，天父大開天恩，親身下凡，出頭作主，托東王金口，教導(dǎo)兄弟姊妹乃■天下萬郭人民」。又說：「至金田團營，時維十月初一日，天父大顯權(quán)能，使東王忽然復(fù)開金口，耳聰目明，心靈性敏，掌理天國軍務(wù)，乃■天下弟妹」。考張曉秋粵匪紀(jì)略說太平天國改「埋字為■」。案魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「豈可開口自由，埋口自由」聯(lián)語說：「埋猶言合」。我家鄉(xiāng)廣西貴縣說傷口痊愈后為「埋口」，埋也作合解。又考天父下凡詔書第二部說：「好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。張汝南金陵省難紀(jì)略記東試題說：「乃埋世人水深長」。張德堅賊情匯纂卷九記太平天國講道理說：「天王、列王皆天父差下凡間為太平真主，乃埋（賊中以此二字作救字解）世人」。知「乃■」原作「乃埋」?；浄窖月褡骱献纸?，賊情匯纂說作救字解是大錯的。因不懂粵方言的人照埋字本義作埋葬解，如張汝南便解作「餓死埋之地獄」。太平天國為防誤解起見，故把「埋」改為「■」，「乃埋」改為「乃■」?！浮觥故呛瞎矁勺趾铣傻男伦?。其取義就是合共起來。

　　■ 天父詩四百零三首說：「一樣不■是不虔，詐盲詐啞是瞞天」。四百一十首說：「萬樣不論論道理，頭光髻■好道理」。案此字為正心二字連寫，據(jù)上引兩首詩看來，其義應(yīng)作正解，其音亦應(yīng)讀作正。

　　四、隱語高老 指上帝。禾王 指洪秀全。禾乃 指楊秀清。小天堂 指天朝。山山 即出字。真草 即真心。反草 即變心。變妖 即逃亡。升天死叫做升天。云中雪 即刀。紅粉 即火藥。長龍 即抬槍。順子 即短刀。矛桿 即挑子。招衣 即號衣。先鋒包 又名紅粉包，即火彈。泥籠 稱清兵營盤?；P(guān) 就是臀部，打臀部叫做打化關(guān)，廁所叫做化關(guān)房。運化即大便。潤泉 即小便。

　　五、方言咁 粵方言，讀如敢，作這樣解。天父下凡詔書第一部說：「天父咁大權(quán)能，我等跪謝天恩」。天父詩四百十七說：「因何逆旨咁瞞天」。

　　冇 粵方言，讀如母，作沒有解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「冇乜所謂」聯(lián)語說：「冇猶言無」。李秀成自述原稿說：「又冇才情」。

　　乜 粵方言，讀如物，作什么解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「動說冇乜所謂」聯(lián)語說：「乜猶言何」。天父詩四百二十說：「人有乜福福在爺，心不就爺享乜?！?。李秀成自述原稿說：「并無是乜才情」。

　　畀 粵方言，音比，作給解。本古代漢語，見於書經(jīng)、詩經(jīng)，今保留於粵方言中。太平天日說：「主有時戰(zhàn)餓，其天母及眾小妹摘高天甘果畀主食，其色甚黃，其味甚香」。天父詩一百五十七說：「行營面不畀人見，因何賤樣不脫完」。

　　不好 粵方言，作不可解。天條書說：「第二天條不好拜邪神」。

　　好得 粵方言，作幸虧解。天父下凡詔書第二部說：「今日我們一班弟妹，真真好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。

　　識得 粵方言，即懂得。東王楊秀清答復(fù)英人三十一條質(zhì)問英人五十條誥諭說：「爾各國拜上帝咁久，有人識得上帝面何樣色否？」

　　知到 粵方言，即知道。李秀成自述原稿說：「除此六人外，并未有人知到天王欲立江山之事」。又說：「后有人奏聞到，天王知到此事」。

　　崽 粵方言，讀如宰，作兒子解，十救詩說：「媽別崽，崽別媽」。又作小孩解，如娃崽。

　　飛子 粵方言，叫票為飛，如買戲票為買飛，領(lǐng)物的票為領(lǐng)飛，所以太平天國叫憑證為「飛子」。馬壽齡金陵癸甲新樂府領(lǐng)飛子說：「三更傳將令，四更領(lǐng)飛子，五更不許發(fā)，天明詰奸宄」。周邦福蒙難述鈔說：「真長毛給我黃布條四個。小長毛向我說：「各人帶在面前」，條上寫的「翼殿右參雜聽使」，名曰飛子」。

　　契爺 粵方言，即義父。李秀成自述原稿說：「張國梁與向帥拜為契爺」。

　　龜婆 粵方言，叫鴇母為龜婆。太平天日記洪秀全斥六烏廟神詩說：「龜婆無怪作家婆」。

　　千祈 粵方言，等於古代丁寧語千萬。天命詔旨書說：「眾兵將千祈遵天令」。天父詩三百二十一說：「千祈千祈莫講偏，講偏一句是瞞天」。

　　少何 粵方言，作少有解。李秀成自述原稿說：「自成知情之事，具（俱）一全登，少何失漏」。

　　頂頸 粵方言，一般指兩人爭論，互不服氣說，有時也指后輩不服教訓(xùn)，頂撞長輩說。天命詔旨書記天兄下凡諭眾人說：「倘教導(dǎo)之后，爾各人尚有犯天條者，尚有不遵令者，尚有忤逆頂頸者，尚有臨陣退縮者，爾莫怪我高兄發(fā)令誅爾也」。

　　硬頸 粵方言，不聽教訓(xùn)叫硬頸。天父詩十七說：「硬頸不聽教，二該打」。

　　拗頸 粵方言，執(zhí)拗不聽從叫拗頸。天父詩三百六十七說：「大話大聽細(xì)細(xì)聽，因何拗頸不遵從」。

　　對緊 粵方言，即對著。「緊」是說明動作正在進(jìn)行的詞尾。一個動詞加上「緊」這個詞尾，就表示動作正在進(jìn)行。例如國語說：「我吃著飯」，粵方言說：「我食緊飯」。天命詔旨書記天王詔令說：「各軍各營眾兵將，各宜為公莫為私，總要一條草（心），對緊天父天兄及朕也」。

　　拜隘 粵方言，抑郁悲傷狀。天父詩六十三說：「不用拜隘不用愁」。

　　番生 粵方言，即復(fù)蘇。天王打死六獸夢兆詔說：「見四虎俱死，單二烏狗一條已死，有一條番生，朕用手擒住復(fù)打」。

　　定疊 廣西潯州、梧州一帶方言，即把事情辦妥的意思。天父詩四百二十六說：「千祈定疊莫慌忙」。李秀成自述原稿說：「過到金山，齊兵定疊」。

　　和儺 廣西潯州、梧州一帶方言，儺讀如挪，作共同商量，大家同意，融洽無間解。天情道理書記天王詔旨說：「高天萬人只條心，各煉和儺好酌斟」。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說：「爾等已過紹郡，可與陸主將和儺斟酌，好守紹郡，計克寧波」。

　　鋪排 廣西潯州、梧州一帶方言，作安排解。天命詔旨書記天王詔令說：「此是前時行營、坐營鋪排如是，今宜聽東王調(diào)遣」。

　　鋪派 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作布置解。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說：「一切已面囑該員協(xié)力助攻，聽爾鋪派，早成大功，國之幸也」。李秀成此處鋪派一詞用於軍事，則含有調(diào)遣的意義。

　　一齊 大齊廣西潯州、梧州一帶方言，都同作大家一起解。天父詩二百二十說：「一齊及好一齊好，一齊不及一帶了」。李秀成給宿衛(wèi)軍大佐將陸順得諄諭說：「以便率眾官兵大齊歡呼，敬拜天父」。

　　落跪 廣西潯州、梧州一帶方言，即跪下。李秀成自述原稿說：「各大齊落跪」。

　　正將 廣西潯州、梧州一帶方言，即方才把。在動詞上加個「正」字，是表明時間的關(guān)系，便如「正畀我」，就是「方才給我」。李秀成自述原稿說：「第五重用英王陳玉成，第六方是秀成也。英王死后，正將英王之事，交與我為」。就是說以前英王負(fù)擔(dān)的職務(wù)，并不是他做，是到英王死后，方才交給他做。曾國藩不懂這個方言，妄改為「英王死后，主將英王之事，交與我為」，便與李秀成的原意不同了。

　　到步 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作到達(dá)目的地解，也可用作到來解。李秀成自述原稿說：「得翼王帶曾錦兼、張瑞謀等引軍到步助戰(zhàn)」。又說：「今我主死國亡，我亦被擒到步」。

　　包荒 廣西潯州、梧州一帶方言，作包容解。本易經(jīng)用語，今保留於潯、梧方言中。李秀成諭李昭壽書說：「本主將事事包荒」。

　　橋水 廣西貴縣方言，作計謀解。王次 長兄親目親耳共證福音書說：「是上帝教朕橋水，使世人同聽而不聞也」。張汝南金陵省難紀(jì)略記天王詔旨說：「神爺試草橋水深，如何吃粥就變心」？

　　修悠 廣西貴縣方言，作從容不迫、閑暇自得解。十全大吉詩說：「升天享福正修悠」。

　　〔說明〕我是廣西貴縣城區(qū)人。貴縣城區(qū)是個商業(yè)區(qū)。城區(qū)說的是貴縣方言，商行則說粵方言，城區(qū)的本地人和商行交往也說粵方言。但這種粵方言是比較復(fù)雜的，因為到來做生意的人并不只廣州人，廣東各縣的方言就有些不同。我這里說的粵方言，就是根據(jù)我在貴縣聽到和說的來說的，是會與南海、番禺說的純粹廣州話的口音有些不同的。又我這里說的廣西潯州、梧州一帶方言，有些是我聽潯州、梧州的同學(xué)說過的，有些是根據(jù)李秀成自述原稿的，李秀成廣西梧州府藤縣人。至於貴縣方言，則是我在貴縣聽到，而未在其他地方聽過的。說到方言，必須廣訪周咨，調(diào)查研究，而我只憑聽聞，接觸面又很狹窄，一定會有差錯，敬請讀者教正！又廣州系語說他為渠，說睡為困，說即時為登時等等，查字書都說是「俗謂」，當(dāng)不是只廣州系語如此，不能作為粵方言論，所以本書不列在方言內(nèi)，并此說明。