第四節(jié)秦漢文化 秦漢時(shí)期，是我國(guó)古代文化大發(fā)展的時(shí)期。這一發(fā)展是對(duì)先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為此后二千多年的封建文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。決定這一發(fā)展的主要因素有兩個(gè)：一是以地主土地所有制為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是封建國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一和社會(huì)比較穩(wěn)定。
一、經(jīng)學(xué)哲學(xué)宗教 1.經(jīng) 學(xué) 秦朝不僅“焚書(shū)坑儒”，還下“挾書(shū)令”，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無(wú)傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。
今文經(jīng)西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除“挾書(shū)令”，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開(kāi)始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書(shū)籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來(lái)，這樣的經(jīng)典就是所謂的“今文經(jīng)”，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問(wèn)。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士①，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。
今文經(jīng)來(lái)自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說(shuō)有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說(shuō)法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。①東漢初年，增為十四博士。②古文經(jīng)古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦在焚書(shū)時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書(shū)。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書(shū)。
成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書(shū)，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書(shū)》多十六篇。《毛詩(shī)》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做“古文經(jīng)”。
劉歆對(duì)于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對(duì)。劉歆批評(píng)這些博士“專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，妒道真。”③可是由于執(zhí)政大臣也反對(duì)，劉歆的建議未被采納。平帝時(shí)，王莽專(zhuān)權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行“改制”，就立《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。
古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者竄改或增加者；但總的說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說(shuō)，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱(chēng)“鄭學(xué)”。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭(zhēng)。賈逵的學(xué)生許慎為了反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書(shū)經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時(shí)間，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，收小篆九千三百五十三個(gè)，收古文（戰(zhàn)國(guó)文字）、籀（zhòu宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三個(gè)為重文；每個(gè)字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書(shū)分為五百四十部，全部解說(shuō)不過(guò)十三萬(wàn)三千多字，簡(jiǎn)明扼要。是我國(guó)最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。
2.哲學(xué) 兩漢時(shí)期，哲學(xué)的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義董仲舒是今文經(jīng)學(xué)派的《公羊》學(xué)家。他的思想集中體現(xiàn)在《天人三策》和《春秋繁露》一書(shū)中。他反對(duì)天道自然觀，進(jìn)一步發(fā)展了先秦的“天人同一”思想，這個(gè)思想的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)。他說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼终f(shuō)：“道之大，原出于天；天不變，道亦不變。”①道是法則、規(guī)律，這里借為封建制度。由此看來(lái)，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學(xué)的。
唯物主義王充出身于“細(xì)族孤門(mén)”，曾做過(guò)州郡小吏，大部分時(shí)間以教學(xué)為生。他著《論衡》一書(shū)，計(jì)八十五篇（今存八十四篇），二十余萬(wàn)言。
他認(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，“元?dú)馕捶?，混沌為一。及其分離，輕者為天，濁者為地?！雹偃撕颓莴F也是由元?dú)庋莼鴣?lái)。他認(rèn)為元?dú)馐且环N客觀存在的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有神論，發(fā)展了古代的天道自然觀。他說(shuō)：“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”他又說(shuō)：“人之死，猶火之滅也?！雹谒J(rèn)為鬼只是人們的一種幻覺(jué)。
王充的論證方法是“引物事以驗(yàn)其言行”，是比較科學(xué)的。但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)不甚發(fā)展，引作論據(jù)的事物有些不真實(shí)，因之做出的結(jié)論也難免有錯(cuò)誤。他在對(duì)社會(huì)問(wèn)題或歷史人物評(píng)述時(shí)，往往歸之于命，這是唯心主義。
3.宗教 兩漢時(shí)期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時(shí)期開(kāi)始流傳的。
道教道教是由黃老學(xué)說(shuō)與巫術(shù)結(jié)合而形成的。東漢順帝時(shí)，瑯邪人宮崇向朝廷獻(xiàn)其師于吉所得《太平清領(lǐng)書(shū)》一百七十卷。這是我國(guó)最早的道教經(jīng)典。今存的《太平經(jīng)》殘本基本上保存了這部經(jīng)典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教；另一支為天師道，亦稱(chēng)為五斗米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教；第三支以于吉（與上同名）為教主，在長(zhǎng)江下游傳教。三派的信徒多為貧苦農(nóng)民，這些信徒的多數(shù)成為農(nóng)民大起義的主力。
佛教佛教是迦毘（pí皮）羅衛(wèi)城（今尼泊爾王國(guó)境內(nèi)）凈飯王太子悉達(dá)多創(chuàng)立的。釋加牟尼是佛教徒對(duì)悉達(dá)多的尊稱(chēng)。西漢末年，佛教傳到了長(zhǎng)安。①東漢明帝時(shí)，蔡愔（yīn音）至印度研究佛學(xué)歸來(lái)，在雒陽(yáng)建寺譯經(jīng)，中國(guó)開(kāi)始有漢譯本佛經(jīng)。東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支讖（chèn襯）等相繼來(lái)到雒陽(yáng)，翻譯佛經(jīng)。漢人嚴(yán)浮調(diào)從安世高學(xué)經(jīng)，并參與翻譯。從此，佛教教義也在中國(guó)流傳。
二、文學(xué)藝術(shù) 1.文學(xué) 秦漢時(shí)期的文學(xué)，以散文、賦和詩(shī)歌為主。
散文散文可以《史記》為代表，這是一部很好的散文集，許多篇傳記具體生動(dòng)地記述或刻畫(huà)了社會(huì)各個(gè)方面的事件或人物，形象曲折地表達(dá)了作者的愛(ài)和憎。
兩漢時(shí)期有很多文字生動(dòng)、說(shuō)理深刻的政論文章，其中以賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、《徙民實(shí)邊策》最有代表性?；笇捵摹尔}鐵論》是一部以討論西漢王朝的鹽鐵政策為中心內(nèi)容的著作，文字生動(dòng)，語(yǔ)言流暢，是一部?jī)?yōu)秀的對(duì)話體文學(xué)作品。
賦賦是兩漢時(shí)期的一種新的文學(xué)體材，一般文人都喜作賦。西漢的賦起初尚以表達(dá)作者的思想感情為主。西漢中期以后，成為最高統(tǒng)治者歌功頌德的工具。這樣的賦篇幅很長(zhǎng)，叫做大賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣一些典型。雖有一點(diǎn)諷刺統(tǒng)治者的味道，但不起什么作用。
東漢時(shí)期的賦篇幅短小，向反映現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，叫做小賦。張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》等，都表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，揭露了官場(chǎng)的黑暗腐朽，對(duì)于人民的貧困生活也有一定的同情。
詩(shī)歌兩漢的詩(shī)歌以《樂(lè)府》和《古詩(shī)十九首》為代表?！稑?lè)府》也叫做《樂(lè)府詩(shī)》，是漢武帝時(shí)期由樂(lè)府采集民間詩(shī)歌選編配樂(lè)而成的詩(shī)集，內(nèi)容廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《平陵?yáng)|》、《思悲翁》、《東門(mén)行》、《有所思》、《陌上?！返?，分別反映了人民的悲慘遭遇，對(duì)繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運(yùn)及其堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格等。
《古詩(shī)十九首》是東漢中后期的中下層知識(shí)分子的作品。這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)中，為求功名利祿，背井離鄉(xiāng)，四處奔走。他們把對(duì)社會(huì)的感觸，傾注到作品之中。如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《明月何皎皎》、《迢迢牽牛星》等，就是傾述生離死別、情感追求、仕途坎坷的詩(shī)篇?！渡瓴粷M百》、《青青河畔草》等，則充滿了人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的消極頹廢思想，反映了作者走投無(wú)路，內(nèi)心苦悶的境況。
兩漢的詩(shī)歌形式自然樸素，用語(yǔ)通俗深刻，與賦體大不相同。它發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)于后代文學(xué)的發(fā)展有很大的影響。
2.藝術(shù) 繪畫(huà)兩漢時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)很發(fā)展。宮廷府寺的墻壁上，貴族、官僚、地主的宅第的墻壁、墓壁上，盛行以繪畫(huà)裝飾。其中最有代表性的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。據(jù)王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫(huà)先是太古裸體粗獷（guǎng廣）奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。凡歷史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事跡，國(guó)君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。
主題之外，飾以天文、萬(wàn)物、神怪、異事，是一組色彩鮮明、情態(tài)生動(dòng)的巨幅圖畫(huà)。
長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土了一幅彩繪帛畫(huà)，全長(zhǎng)二○五厘米，上部寬九二厘米，下部寬四七·七厘米。帛畫(huà)內(nèi)容由三個(gè)部分組成，上部左右分別繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個(gè)神話故事，中部繪貴婦出行圖，下部繪宴飲圖。主題之外，飾以飛龍、異獸、特鐘、巨磬等等，以朱砂、石青、石綠繪制，線條流暢，著色鮮艷精細(xì)，人物情態(tài)自若，鳥(niǎo)獸栩栩（xǔ許）如生。
雕塑秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)很發(fā)展。秦始皇陵的兵馬俑坑是一座雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。這個(gè)俑坑是1974年發(fā)現(xiàn)的，陳列著武士俑六千余個(gè)，每個(gè)武士身高1.8—1.86米，有的身著短褐，有的外披鎧甲，有的持弓，有的執(zhí)劍，都生氣勃勃。出土陶馬，高1.7米，長(zhǎng)兩米多，都翹首仰頸，雙目前視，四腿挺立，氣宇軒昂。這實(shí)在是一個(gè)強(qiáng)大的軍陣，似在待命出征。
西漢的石刻最有代表性的，是霍去病墓前的石刻群。其中的“馬踏匈奴”刻石是為紀(jì)念霍去病的戰(zhàn)功而刻的，形象生動(dòng)逼真，最為著名。其他石刻都是用巨大完整的天然石料順勢(shì)加工而成的。有伏虎、臥馬、牯（gǔ古）牛、躍馬、臥象、人熊相搏，猛獸食羊等。
東漢時(shí)期的雕塑，以1969年在甘肅武威雷臺(tái)的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅馬、銅俑最有代表性。有銅馬四十匹，銅奴婢二十八件。有一匹天馬，凌空飛馳，形姿矯健，頭微左揚(yáng)，三足高舉，一足踏一飛燕，燕展翅疾飛，作驚悸回首狀。這是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的一件極為優(yōu)秀的代表作。
東漢時(shí)期主要用于壘砌墓葬的畫(huà)像石（磚），也是一種很有價(jià)值的雕刻藝術(shù)。畫(huà)像多用單線陰刻或陽(yáng)刻技法，內(nèi)容有官吏出行圖、狩獵圖、戰(zhàn)爭(zhēng)圖，還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、煮鹽、鍛鐵、木工、紡織、宴飲、百戲、烹調(diào)等場(chǎng)面，這是我國(guó)最早的一批浮雕藝術(shù)。
三、史學(xué) 兩漢時(shí)期，封建統(tǒng)治者繼承了前代由國(guó)家修史的傳統(tǒng)，在中央設(shè)史官，編修歷史。其中最有名的史書(shū)是《史記》和《漢書(shū)》。
司馬遷與《史記》司馬遷（公元前135——前93年？）字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。父司馬談，武帝時(shí)，為太史令，學(xué)識(shí)淵博。原擬撰寫(xiě)一部史書(shū)，未及撰述，就因病去世。司馬遷幼時(shí)聰慧，十歲開(kāi)始誦習(xí)古文。二十歲時(shí)，周游今江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東、河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了各地的一些風(fēng)尚習(xí)俗和民間傳說(shuō)，接觸過(guò)社會(huì)各個(gè)方面的人物。后為郎中，奉使到今四川、云南等地，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等有所了解。繼父任太史令后，又得博覽史官所藏圖書(shū)。他的學(xué)術(shù)根基深厚，經(jīng)歷豐富，這是后來(lái)他撰寫(xiě)《史記》的極有利的條件。
《史記》的撰述，開(kāi)始于武帝太初元年（前104年），約用了近十年的時(shí)間撰成。上起黃帝，下迄“當(dāng)代”（武帝時(shí)），以人物傳記為主，輔之以編年體和紀(jì)事本末體，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，為此后二千年間的正史編纂創(chuàng)立規(guī)范。全書(shū)分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。
司馬遷作為一位史官，原來(lái)寫(xiě)作目的是為了宣揚(yáng)“明圣盛德”，“功臣世家賢大夫之業(yè)，先人所言?！雹僖詾槲鳚h王朝的統(tǒng)治服務(wù)?？墒翘鞚h二年（前99年），他為李陵投降匈奴一事辯護(hù)，觸怒了漢武帝，被處腐刑（宮刑），這對(duì)他是一個(gè)很大的打擊，思想上起了某些變化。他說(shuō)：“詬莫大于宮刑”。他當(dāng)時(shí)極度悲憤，曾想到死；可是為了完成《史記》一書(shū)的寫(xiě)作，還是需要活下來(lái)。他孫子臏腳、①屈原放逐等古人古事來(lái)自勉，借撰述以抒發(fā)郁結(jié)，申述己志。他對(duì)西漢統(tǒng)治者極不滿，對(duì)皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他對(duì)陳勝、吳廣等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，則給予同情。他說(shuō)：“秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！雹谝蚨鵀殛悇?、吳廣作“世家”，同五霸、七雄等諸侯并列，評(píng)價(jià)很高。除此以外，還為古代、當(dāng)代的著名學(xué)者、醫(yī)者、商賈以及其他各行業(yè)各階層的代表人物立傳，又對(duì)天文、歷法、禮樂(lè)、水利、經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族，以專(zhuān)章論述，比較具體生動(dòng)地反映了我國(guó)封建社會(huì)前期正在形成的多民族國(guó)家的面貌。
班固與《漢書(shū)》班固（公元32—92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。他的父親班彪，是著名的史學(xué)家。因司馬遷的《史記》只寫(xiě)到漢武帝太初年間，乃收集史料，作《史記后傳》六十五篇，以補(bǔ)足《史記》的西漢部分。書(shū)未成，彪死，其子固為蘭臺(tái)令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)，奉詔完成其父所著。他用了二十余年的時(shí)間，修成《漢書(shū)》一百卷（后分為一百二十卷）。全書(shū)分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。始于劉邦起兵，終于王莽覆滅，記述了二百三十余年間的史事人物。屬于西漢前期的內(nèi)容，多采自《史記》。全書(shū)體例也仿照《史記》，惟改“書(shū)”為“志”，廢“世家”入“列傳”。《漢書(shū)》十志比《史記》八書(shū)的內(nèi)容詳備?！缎谭ā?、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》等是班固的新創(chuàng)?！稘h書(shū)》是我國(guó)第一部體例完整、內(nèi)容豐富的斷代史。各傳、志多載錄有關(guān)學(xué)術(shù)、政論文章，因之又兼有一代文章總集的性質(zhì)。班固死時(shí)，“八表”和《天文志》還沒(méi)有寫(xiě)好，后由他的妹妹班昭和史學(xué)家馬續(xù)完成。
《漢書(shū)》的主要缺點(diǎn)是封建正統(tǒng)思想嚴(yán)重。晉人傅玄在評(píng)論《漢書(shū)》時(shí)說(shuō)：“論國(guó)體則飾主闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直書(shū)?！薄稘h書(shū)》的思想性遠(yuǎn)不如《史記》。
四、科學(xué)技術(shù) 秦漢時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有很大的發(fā)展。
算學(xué)大約在西漢中期，我國(guó)古代的第一部算學(xué)著作《周髀（bì幣）算經(jīng)》①成書(shū)。這部書(shū)主要是講述天文和歷法的。在數(shù)學(xué)方面，使用了相當(dāng)復(fù)雜的分?jǐn)?shù)算法和開(kāi)平方法。還用竿標(biāo)測(cè)日影以求日高，使用的是勾股定理，這部書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早引用勾股定理的著作。
稍晚于《周髀算經(jīng)》的算學(xué)著作是《九章算術(shù)》，約成書(shū)于東漢前期。全書(shū)分為九章：（1）方田（分?jǐn)?shù)四則算法和平面形求面積法），（2）粟米（糧食交易的計(jì)算方法），（3）衰（cuī催）分（分配比例的算法），（4）少?gòu)V（開(kāi)平方和開(kāi)立方法），（5）商功（立體形求體積法），（6）均輸（管理糧食運(yùn)輸均勻負(fù)擔(dān)的計(jì)算法），（7）盈不足（盈虧類(lèi)問(wèn)題解法），（8）方程（一次方程組解法和正負(fù)術(shù)），（9）勾股（勾股定理的應(yīng)用和簡(jiǎn)單的測(cè)量問(wèn)題的解法）。其中負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)計(jì)算，聯(lián)立一次方程解法等，都是具有世界意義的成就。全書(shū)由二百四十六個(gè)算術(shù)命題和解法匯編而成，標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)的完整體系的形成。
天文學(xué)兩漢時(shí)期，關(guān)于天體結(jié)構(gòu)，有三種說(shuō)法，一是宣夜說(shuō)，①已失傳；二是蓋天說(shuō)，《周髀算經(jīng)》即持此說(shuō)，認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆槃。”②這種說(shuō)法違失太多，史官多不采用。三是渾天說(shuō)，認(rèn)為天地之象如卵之裹黃，“天轉(zhuǎn)如車(chē)轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！雹圻@種說(shuō)法對(duì)于天體結(jié)構(gòu)的設(shè)想比較近于實(shí)際，多為史官采用。
東漢安帝時(shí)，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書(shū)，比較正確地闡述了許多天文現(xiàn)象。如說(shuō)：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽；當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。”他在西漢的渾天儀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一種新的渾天儀，以漏水轉(zhuǎn)動(dòng)，星宿出沒(méi)，與靈臺(tái)④觀象所見(jiàn)的情況相符合。
張衡還作候風(fēng)儀和地動(dòng)儀。候風(fēng)儀制法失傳。地動(dòng)儀是用精銅制造的，圓徑八尺，形似酒樽，內(nèi)置機(jī)關(guān)，在八個(gè)方向各安一個(gè)龍頭，口銜銅丸一枚。哪個(gè)方向發(fā)生地震，同方向的龍頭就口吐銅丸，發(fā)出警報(bào)。
張衡是一位偉大的科學(xué)家，渾天儀和地動(dòng)儀的制造，不僅是科學(xué)技術(shù)上的一大成就，還促進(jìn)了唯物主義世界觀的發(fā)展，對(duì)東漢喧囂一時(shí)的讖緯迷信思想是一個(gè)有力的打擊。崔瑗在張衡的碑文中稱(chēng)贊他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化?！雹贇v法秦統(tǒng)一中國(guó)后，在全國(guó)頒行《顓頊歷》?！额呿湚v》是一種四分
九月之后，稱(chēng)為后九月。武帝時(shí)，《顓頊歷》已行用百余年，出現(xiàn)了“朔晦月見(jiàn)，弦望滿虧”②的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法，于太初元年（前104年）編成新歷，這就是有名的《太初歷》?！短鯕v》比四分歷科學(xué)，行用一百八十九年才出現(xiàn)重大差誤?！短鯕v》根據(jù)天象實(shí)測(cè)和多少年來(lái)史官的記錄，制定了一百三十五個(gè)月的日食周期（稱(chēng)為“朔望之會(huì)”，約在十一年中有二十三次日食）。自有了這個(gè)周期，歷家可以校正朔望，預(yù)知日食。太初歷還把二十四節(jié)氣第一次收入歷法③，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了重要的指導(dǎo)作用?！短鯕v》的編制是我國(guó)歷法史上的第一次大改革。
醫(yī)學(xué)兩漢時(shí)期，醫(yī)學(xué)很發(fā)展，官府設(shè)有醫(yī)官，民間醫(yī)師也很多，多數(shù)方士兼通醫(yī)道。
西漢初年，著名的醫(yī)學(xué)家有淳于意，因曾任齊的太倉(cāng)長(zhǎng)，號(hào)倉(cāng)公。他年少時(shí)，從同郡人陽(yáng)慶學(xué)“黃帝、扁鵲之脈書(shū)，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治及藥論甚精?！雹傥鳚h后期的樓護(hù)也是一位造詣很深的醫(yī)學(xué)家，他讀過(guò)醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)書(shū)計(jì)有數(shù)十萬(wàn)言，在長(zhǎng)安一帶行醫(yī)很有名。
東漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)更加發(fā)展。最著名的醫(yī)學(xué)家有張仲景和華佗。
張仲景名機(jī)，南陽(yáng)人。東漢末年，南陽(yáng)一帶傷寒流行，病死者很多。他為了給人治病，鉆研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等古代醫(yī)書(shū)，并廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》一書(shū)。至北宋時(shí)，分為《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)，前者論述當(dāng)時(shí)屬于“傷寒”的若干病癥，后者論述婦科、內(nèi)科等多種常見(jiàn)病。
張仲景還從臨床實(shí)際出發(fā)，吸取當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)上的新成就，把《內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的病因?qū)W說(shuō)，臟、腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)同四診（望、聞、問(wèn)、切）、八綱（陰、陽(yáng)、表、里、虛、實(shí)、寒、熱）等辯證方法，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并且總結(jié)出汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等治療法則，還論述了一些處方用藥的加減變化規(guī)律。這些都是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。張仲景為后世醫(yī)家尊為醫(yī)圣。
華佗字元化，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，約于張仲景同時(shí)。他是一位杰出的外科醫(yī)生，亦精于針灸技術(shù)。他在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，發(fā)展了我國(guó)的麻醉學(xué)和外科手術(shù)學(xué)。他施行手術(shù)時(shí)，先使病人用酒沖服麻沸散，然后破開(kāi)腹或背，剜去瘀積，或清洗內(nèi)臟，然后縫合，敷上藥膏，四、五天傷口便愈合，一個(gè)月后，就能痊愈。華佗的麻醉學(xué)和腹腔手術(shù)，在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)的。
華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的活動(dòng)姿態(tài)，編成“五禽之戲”，傳授給人們，以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動(dòng)為主，與氣功結(jié)合的健身運(yùn)動(dòng)。
《神農(nóng)本草經(jīng)》約成書(shū)于東漢時(shí)期，共著錄藥物三百六十五種，計(jì)有植物藥二百五十二種，動(dòng)物藥六十七種，礦物藥四十六種。如桂枝、麻黃、杏仁、石膏、附子、黃芩、黃連、知母、柴胡、地黃、當(dāng)歸、芍藥等，在臨床上有卓越的療效。這是我國(guó)最早的一部較完善的藥物學(xué)著作。
紙周秦時(shí)期，以竹木簡(jiǎn)牘和縑帛作為書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)材料。簡(jiǎn)重帛貴，不便使用。西漢中后期，宮廷中已使用一種絲質(zhì)紙，薄而小，叫做赫蹏（xítí戲蹄）。社會(huì)上已有用植物纖維制造的紙張。
東漢和帝時(shí)，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙方法，將樹(shù)皮、麻頭、敝布、魚(yú)網(wǎng)等植物纖維搗成漿液，制造出了質(zhì)量較好的紙張，于元興元年（105年）獻(xiàn)給和帝。從此，這樣的造紙方法得到推廣，造出的紙被稱(chēng)為蔡侯紙。造紙術(shù)又經(jīng)過(guò)二百多年的發(fā)展和改進(jìn)，到了晉朝，有很大進(jìn)步，紙張成本低廉，平滑合用，完全代替了簡(jiǎn)帛，成為主要的書(shū)寫(xiě)材料。
我國(guó)的造紙術(shù)約在公元三、四世紀(jì)傳入朝鮮半島，后又傳到日本。唐中期，傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯諸國(guó)傳到北非和歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，對(duì)于世界文化的發(fā)展起了重大的作用。
復(fù)習(xí)題：*1.什么是今文經(jīng)？什么是古文經(jīng)？
2.為什么說(shuō)王充是唯物主義思想家？
3.東漢時(shí)期有哪幾種主要宗教？
*4.為什么說(shuō)《史記》是一部偉大的史學(xué)名著？全書(shū)分哪幾大部分？
5.張衡、張仲景和華佗都是些什么人？各有什么主要成就？
6.應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)蔡倫造紙？
重要名詞：*鄭玄* 《說(shuō)文解字》《論衡》《史記》《漢書(shū)》渾天儀*地動(dòng)儀《傷寒論》道教佛教*賦* 《樂(lè)府》《古詩(shī)十九首》*《神農(nóng)本草經(jīng)》蔡侯紙* 秦陵兵馬俑 參考書(shū)：1.翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》上冊(cè)第四章第四節(jié)。
2.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國(guó)通史參考資料》第二冊(cè)〔叁〕十、十七。
3.《后漢書(shū)》卷五九《張衡傳》。
?、佟对?shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》。
①《易》有施、孟、梁丘，《書(shū)》有歐陽(yáng)、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建），《詩(shī)》有齊、魯、韓，《禮》有后氏，《春秋》有公羊、穀梁。
②《易》增京氏，《禮》為大、小戴（戴德、戴圣），《春秋》為嚴(yán)（彭祖）、顏（安樂(lè)）。其他同于十二博士時(shí)。
?、邸稘h書(shū)》卷三六《楚元王交傳》附《劉歆傳》。
?、佟稘h書(shū)》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌贰?br/>
?、佟墩摵狻ふ勌炱贰?br/>
?、凇墩摵狻ふ勊榔?。
?、俟?年（西漢哀帝元壽元年），大月氏使臣伊存來(lái)長(zhǎng)安，博士弟子景廬從伊存口授浮屠（佛）經(jīng)。
?、佟妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉?。
①孫子：孫臏。臏：去膝蓋骨。
?、凇妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉?。
?、禀?，古代測(cè)量日影的表?！吨荀滤憬?jīng)》卷上：“周髀長(zhǎng)八尺，夏至之日，晷一尺六寸。髀者，股也；正晷者，勾也?！?br/>
①認(rèn)為天不是物質(zhì)造成的，沒(méi)有一定的形狀，沒(méi)有止境。
?、凇吨荀滤憬?jīng)》卷下。
?、邸稄埡鉁喬靸x》，《經(jīng)典集林》卷二十七。
?、苡靡杂^天象之臺(tái)。魄，月始生或?qū)鐣r(shí)的微光。
?、佟豆盼脑贰肪硎糯掼ァ逗娱g相張平子碑》。
?、凇稘h書(shū)》卷二一上《律歷志》。
?、鄱墓?jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
①《史記》一○五《倉(cāng)公列傳》。
一、經(jīng)學(xué)哲學(xué)宗教 1.經(jīng) 學(xué) 秦朝不僅“焚書(shū)坑儒”，還下“挾書(shū)令”，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無(wú)傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。
今文經(jīng)西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除“挾書(shū)令”，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開(kāi)始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書(shū)籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來(lái)，這樣的經(jīng)典就是所謂的“今文經(jīng)”，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問(wèn)。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士①，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。
今文經(jīng)來(lái)自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說(shuō)有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說(shuō)法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。①東漢初年，增為十四博士。②古文經(jīng)古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦在焚書(shū)時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書(shū)。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書(shū)。
成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書(shū)，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書(shū)》多十六篇。《毛詩(shī)》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做“古文經(jīng)”。
劉歆對(duì)于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對(duì)。劉歆批評(píng)這些博士“專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，妒道真。”③可是由于執(zhí)政大臣也反對(duì)，劉歆的建議未被采納。平帝時(shí)，王莽專(zhuān)權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行“改制”，就立《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。
古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者竄改或增加者；但總的說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說(shuō)，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱(chēng)“鄭學(xué)”。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭(zhēng)。賈逵的學(xué)生許慎為了反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書(shū)經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時(shí)間，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，收小篆九千三百五十三個(gè)，收古文（戰(zhàn)國(guó)文字）、籀（zhòu宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三個(gè)為重文；每個(gè)字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書(shū)分為五百四十部，全部解說(shuō)不過(guò)十三萬(wàn)三千多字，簡(jiǎn)明扼要。是我國(guó)最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。
2.哲學(xué) 兩漢時(shí)期，哲學(xué)的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義董仲舒是今文經(jīng)學(xué)派的《公羊》學(xué)家。他的思想集中體現(xiàn)在《天人三策》和《春秋繁露》一書(shū)中。他反對(duì)天道自然觀，進(jìn)一步發(fā)展了先秦的“天人同一”思想，這個(gè)思想的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)。他說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼终f(shuō)：“道之大，原出于天；天不變，道亦不變。”①道是法則、規(guī)律，這里借為封建制度。由此看來(lái)，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學(xué)的。
唯物主義王充出身于“細(xì)族孤門(mén)”，曾做過(guò)州郡小吏，大部分時(shí)間以教學(xué)為生。他著《論衡》一書(shū)，計(jì)八十五篇（今存八十四篇），二十余萬(wàn)言。
他認(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，“元?dú)馕捶?，混沌為一。及其分離，輕者為天，濁者為地?！雹偃撕颓莴F也是由元?dú)庋莼鴣?lái)。他認(rèn)為元?dú)馐且环N客觀存在的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)，反對(duì)有神論，發(fā)展了古代的天道自然觀。他說(shuō)：“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”他又說(shuō)：“人之死，猶火之滅也?！雹谒J(rèn)為鬼只是人們的一種幻覺(jué)。
王充的論證方法是“引物事以驗(yàn)其言行”，是比較科學(xué)的。但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)不甚發(fā)展，引作論據(jù)的事物有些不真實(shí)，因之做出的結(jié)論也難免有錯(cuò)誤。他在對(duì)社會(huì)問(wèn)題或歷史人物評(píng)述時(shí)，往往歸之于命，這是唯心主義。
3.宗教 兩漢時(shí)期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時(shí)期開(kāi)始流傳的。
道教道教是由黃老學(xué)說(shuō)與巫術(shù)結(jié)合而形成的。東漢順帝時(shí)，瑯邪人宮崇向朝廷獻(xiàn)其師于吉所得《太平清領(lǐng)書(shū)》一百七十卷。這是我國(guó)最早的道教經(jīng)典。今存的《太平經(jīng)》殘本基本上保存了這部經(jīng)典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教；另一支為天師道，亦稱(chēng)為五斗米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教；第三支以于吉（與上同名）為教主，在長(zhǎng)江下游傳教。三派的信徒多為貧苦農(nóng)民，這些信徒的多數(shù)成為農(nóng)民大起義的主力。
佛教佛教是迦毘（pí皮）羅衛(wèi)城（今尼泊爾王國(guó)境內(nèi)）凈飯王太子悉達(dá)多創(chuàng)立的。釋加牟尼是佛教徒對(duì)悉達(dá)多的尊稱(chēng)。西漢末年，佛教傳到了長(zhǎng)安。①東漢明帝時(shí)，蔡愔（yīn音）至印度研究佛學(xué)歸來(lái)，在雒陽(yáng)建寺譯經(jīng)，中國(guó)開(kāi)始有漢譯本佛經(jīng)。東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支讖（chèn襯）等相繼來(lái)到雒陽(yáng)，翻譯佛經(jīng)。漢人嚴(yán)浮調(diào)從安世高學(xué)經(jīng)，并參與翻譯。從此，佛教教義也在中國(guó)流傳。
二、文學(xué)藝術(shù) 1.文學(xué) 秦漢時(shí)期的文學(xué)，以散文、賦和詩(shī)歌為主。
散文散文可以《史記》為代表，這是一部很好的散文集，許多篇傳記具體生動(dòng)地記述或刻畫(huà)了社會(huì)各個(gè)方面的事件或人物，形象曲折地表達(dá)了作者的愛(ài)和憎。
兩漢時(shí)期有很多文字生動(dòng)、說(shuō)理深刻的政論文章，其中以賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、《徙民實(shí)邊策》最有代表性?；笇捵摹尔}鐵論》是一部以討論西漢王朝的鹽鐵政策為中心內(nèi)容的著作，文字生動(dòng)，語(yǔ)言流暢，是一部?jī)?yōu)秀的對(duì)話體文學(xué)作品。
賦賦是兩漢時(shí)期的一種新的文學(xué)體材，一般文人都喜作賦。西漢的賦起初尚以表達(dá)作者的思想感情為主。西漢中期以后，成為最高統(tǒng)治者歌功頌德的工具。這樣的賦篇幅很長(zhǎng)，叫做大賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣一些典型。雖有一點(diǎn)諷刺統(tǒng)治者的味道，但不起什么作用。
東漢時(shí)期的賦篇幅短小，向反映現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，叫做小賦。張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》等，都表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，揭露了官場(chǎng)的黑暗腐朽，對(duì)于人民的貧困生活也有一定的同情。
詩(shī)歌兩漢的詩(shī)歌以《樂(lè)府》和《古詩(shī)十九首》為代表?！稑?lè)府》也叫做《樂(lè)府詩(shī)》，是漢武帝時(shí)期由樂(lè)府采集民間詩(shī)歌選編配樂(lè)而成的詩(shī)集，內(nèi)容廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《平陵?yáng)|》、《思悲翁》、《東門(mén)行》、《有所思》、《陌上?！返?，分別反映了人民的悲慘遭遇，對(duì)繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運(yùn)及其堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格等。
《古詩(shī)十九首》是東漢中后期的中下層知識(shí)分子的作品。這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)中，為求功名利祿，背井離鄉(xiāng)，四處奔走。他們把對(duì)社會(huì)的感觸，傾注到作品之中。如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《明月何皎皎》、《迢迢牽牛星》等，就是傾述生離死別、情感追求、仕途坎坷的詩(shī)篇?！渡瓴粷M百》、《青青河畔草》等，則充滿了人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的消極頹廢思想，反映了作者走投無(wú)路，內(nèi)心苦悶的境況。
兩漢的詩(shī)歌形式自然樸素，用語(yǔ)通俗深刻，與賦體大不相同。它發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)于后代文學(xué)的發(fā)展有很大的影響。
2.藝術(shù) 繪畫(huà)兩漢時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)很發(fā)展。宮廷府寺的墻壁上，貴族、官僚、地主的宅第的墻壁、墓壁上，盛行以繪畫(huà)裝飾。其中最有代表性的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。據(jù)王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫(huà)先是太古裸體粗獷（guǎng廣）奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。凡歷史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事跡，國(guó)君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。
主題之外，飾以天文、萬(wàn)物、神怪、異事，是一組色彩鮮明、情態(tài)生動(dòng)的巨幅圖畫(huà)。
長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土了一幅彩繪帛畫(huà)，全長(zhǎng)二○五厘米，上部寬九二厘米，下部寬四七·七厘米。帛畫(huà)內(nèi)容由三個(gè)部分組成，上部左右分別繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個(gè)神話故事，中部繪貴婦出行圖，下部繪宴飲圖。主題之外，飾以飛龍、異獸、特鐘、巨磬等等，以朱砂、石青、石綠繪制，線條流暢，著色鮮艷精細(xì)，人物情態(tài)自若，鳥(niǎo)獸栩栩（xǔ許）如生。
雕塑秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)很發(fā)展。秦始皇陵的兵馬俑坑是一座雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。這個(gè)俑坑是1974年發(fā)現(xiàn)的，陳列著武士俑六千余個(gè)，每個(gè)武士身高1.8—1.86米，有的身著短褐，有的外披鎧甲，有的持弓，有的執(zhí)劍，都生氣勃勃。出土陶馬，高1.7米，長(zhǎng)兩米多，都翹首仰頸，雙目前視，四腿挺立，氣宇軒昂。這實(shí)在是一個(gè)強(qiáng)大的軍陣，似在待命出征。
西漢的石刻最有代表性的，是霍去病墓前的石刻群。其中的“馬踏匈奴”刻石是為紀(jì)念霍去病的戰(zhàn)功而刻的，形象生動(dòng)逼真，最為著名。其他石刻都是用巨大完整的天然石料順勢(shì)加工而成的。有伏虎、臥馬、牯（gǔ古）牛、躍馬、臥象、人熊相搏，猛獸食羊等。
東漢時(shí)期的雕塑，以1969年在甘肅武威雷臺(tái)的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅馬、銅俑最有代表性。有銅馬四十匹，銅奴婢二十八件。有一匹天馬，凌空飛馳，形姿矯健，頭微左揚(yáng)，三足高舉，一足踏一飛燕，燕展翅疾飛，作驚悸回首狀。這是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的一件極為優(yōu)秀的代表作。
東漢時(shí)期主要用于壘砌墓葬的畫(huà)像石（磚），也是一種很有價(jià)值的雕刻藝術(shù)。畫(huà)像多用單線陰刻或陽(yáng)刻技法，內(nèi)容有官吏出行圖、狩獵圖、戰(zhàn)爭(zhēng)圖，還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、煮鹽、鍛鐵、木工、紡織、宴飲、百戲、烹調(diào)等場(chǎng)面，這是我國(guó)最早的一批浮雕藝術(shù)。
三、史學(xué) 兩漢時(shí)期，封建統(tǒng)治者繼承了前代由國(guó)家修史的傳統(tǒng)，在中央設(shè)史官，編修歷史。其中最有名的史書(shū)是《史記》和《漢書(shū)》。
司馬遷與《史記》司馬遷（公元前135——前93年？）字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。父司馬談，武帝時(shí)，為太史令，學(xué)識(shí)淵博。原擬撰寫(xiě)一部史書(shū)，未及撰述，就因病去世。司馬遷幼時(shí)聰慧，十歲開(kāi)始誦習(xí)古文。二十歲時(shí)，周游今江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東、河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了各地的一些風(fēng)尚習(xí)俗和民間傳說(shuō)，接觸過(guò)社會(huì)各個(gè)方面的人物。后為郎中，奉使到今四川、云南等地，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等有所了解。繼父任太史令后，又得博覽史官所藏圖書(shū)。他的學(xué)術(shù)根基深厚，經(jīng)歷豐富，這是后來(lái)他撰寫(xiě)《史記》的極有利的條件。
《史記》的撰述，開(kāi)始于武帝太初元年（前104年），約用了近十年的時(shí)間撰成。上起黃帝，下迄“當(dāng)代”（武帝時(shí)），以人物傳記為主，輔之以編年體和紀(jì)事本末體，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，為此后二千年間的正史編纂創(chuàng)立規(guī)范。全書(shū)分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。
司馬遷作為一位史官，原來(lái)寫(xiě)作目的是為了宣揚(yáng)“明圣盛德”，“功臣世家賢大夫之業(yè)，先人所言?！雹僖詾槲鳚h王朝的統(tǒng)治服務(wù)?？墒翘鞚h二年（前99年），他為李陵投降匈奴一事辯護(hù)，觸怒了漢武帝，被處腐刑（宮刑），這對(duì)他是一個(gè)很大的打擊，思想上起了某些變化。他說(shuō)：“詬莫大于宮刑”。他當(dāng)時(shí)極度悲憤，曾想到死；可是為了完成《史記》一書(shū)的寫(xiě)作，還是需要活下來(lái)。他孫子臏腳、①屈原放逐等古人古事來(lái)自勉，借撰述以抒發(fā)郁結(jié)，申述己志。他對(duì)西漢統(tǒng)治者極不滿，對(duì)皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他對(duì)陳勝、吳廣等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，則給予同情。他說(shuō)：“秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！雹谝蚨鵀殛悇?、吳廣作“世家”，同五霸、七雄等諸侯并列，評(píng)價(jià)很高。除此以外，還為古代、當(dāng)代的著名學(xué)者、醫(yī)者、商賈以及其他各行業(yè)各階層的代表人物立傳，又對(duì)天文、歷法、禮樂(lè)、水利、經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族，以專(zhuān)章論述，比較具體生動(dòng)地反映了我國(guó)封建社會(huì)前期正在形成的多民族國(guó)家的面貌。
班固與《漢書(shū)》班固（公元32—92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。他的父親班彪，是著名的史學(xué)家。因司馬遷的《史記》只寫(xiě)到漢武帝太初年間，乃收集史料，作《史記后傳》六十五篇，以補(bǔ)足《史記》的西漢部分。書(shū)未成，彪死，其子固為蘭臺(tái)令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)，奉詔完成其父所著。他用了二十余年的時(shí)間，修成《漢書(shū)》一百卷（后分為一百二十卷）。全書(shū)分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。始于劉邦起兵，終于王莽覆滅，記述了二百三十余年間的史事人物。屬于西漢前期的內(nèi)容，多采自《史記》。全書(shū)體例也仿照《史記》，惟改“書(shū)”為“志”，廢“世家”入“列傳”。《漢書(shū)》十志比《史記》八書(shū)的內(nèi)容詳備?！缎谭ā?、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》等是班固的新創(chuàng)?！稘h書(shū)》是我國(guó)第一部體例完整、內(nèi)容豐富的斷代史。各傳、志多載錄有關(guān)學(xué)術(shù)、政論文章，因之又兼有一代文章總集的性質(zhì)。班固死時(shí)，“八表”和《天文志》還沒(méi)有寫(xiě)好，后由他的妹妹班昭和史學(xué)家馬續(xù)完成。
《漢書(shū)》的主要缺點(diǎn)是封建正統(tǒng)思想嚴(yán)重。晉人傅玄在評(píng)論《漢書(shū)》時(shí)說(shuō)：“論國(guó)體則飾主闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直書(shū)?！薄稘h書(shū)》的思想性遠(yuǎn)不如《史記》。
四、科學(xué)技術(shù) 秦漢時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有很大的發(fā)展。
算學(xué)大約在西漢中期，我國(guó)古代的第一部算學(xué)著作《周髀（bì幣）算經(jīng)》①成書(shū)。這部書(shū)主要是講述天文和歷法的。在數(shù)學(xué)方面，使用了相當(dāng)復(fù)雜的分?jǐn)?shù)算法和開(kāi)平方法。還用竿標(biāo)測(cè)日影以求日高，使用的是勾股定理，這部書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早引用勾股定理的著作。
稍晚于《周髀算經(jīng)》的算學(xué)著作是《九章算術(shù)》，約成書(shū)于東漢前期。全書(shū)分為九章：（1）方田（分?jǐn)?shù)四則算法和平面形求面積法），（2）粟米（糧食交易的計(jì)算方法），（3）衰（cuī催）分（分配比例的算法），（4）少?gòu)V（開(kāi)平方和開(kāi)立方法），（5）商功（立體形求體積法），（6）均輸（管理糧食運(yùn)輸均勻負(fù)擔(dān)的計(jì)算法），（7）盈不足（盈虧類(lèi)問(wèn)題解法），（8）方程（一次方程組解法和正負(fù)術(shù)），（9）勾股（勾股定理的應(yīng)用和簡(jiǎn)單的測(cè)量問(wèn)題的解法）。其中負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)計(jì)算，聯(lián)立一次方程解法等，都是具有世界意義的成就。全書(shū)由二百四十六個(gè)算術(shù)命題和解法匯編而成，標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)的完整體系的形成。
天文學(xué)兩漢時(shí)期，關(guān)于天體結(jié)構(gòu)，有三種說(shuō)法，一是宣夜說(shuō)，①已失傳；二是蓋天說(shuō)，《周髀算經(jīng)》即持此說(shuō)，認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆槃。”②這種說(shuō)法違失太多，史官多不采用。三是渾天說(shuō)，認(rèn)為天地之象如卵之裹黃，“天轉(zhuǎn)如車(chē)轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！雹圻@種說(shuō)法對(duì)于天體結(jié)構(gòu)的設(shè)想比較近于實(shí)際，多為史官采用。
東漢安帝時(shí)，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書(shū)，比較正確地闡述了許多天文現(xiàn)象。如說(shuō)：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽；當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。”他在西漢的渾天儀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一種新的渾天儀，以漏水轉(zhuǎn)動(dòng)，星宿出沒(méi)，與靈臺(tái)④觀象所見(jiàn)的情況相符合。
張衡還作候風(fēng)儀和地動(dòng)儀。候風(fēng)儀制法失傳。地動(dòng)儀是用精銅制造的，圓徑八尺，形似酒樽，內(nèi)置機(jī)關(guān)，在八個(gè)方向各安一個(gè)龍頭，口銜銅丸一枚。哪個(gè)方向發(fā)生地震，同方向的龍頭就口吐銅丸，發(fā)出警報(bào)。
張衡是一位偉大的科學(xué)家，渾天儀和地動(dòng)儀的制造，不僅是科學(xué)技術(shù)上的一大成就，還促進(jìn)了唯物主義世界觀的發(fā)展，對(duì)東漢喧囂一時(shí)的讖緯迷信思想是一個(gè)有力的打擊。崔瑗在張衡的碑文中稱(chēng)贊他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化?！雹贇v法秦統(tǒng)一中國(guó)后，在全國(guó)頒行《顓頊歷》?！额呿湚v》是一種四分
九月之后，稱(chēng)為后九月。武帝時(shí)，《顓頊歷》已行用百余年，出現(xiàn)了“朔晦月見(jiàn)，弦望滿虧”②的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法，于太初元年（前104年）編成新歷，這就是有名的《太初歷》?！短鯕v》比四分歷科學(xué)，行用一百八十九年才出現(xiàn)重大差誤?！短鯕v》根據(jù)天象實(shí)測(cè)和多少年來(lái)史官的記錄，制定了一百三十五個(gè)月的日食周期（稱(chēng)為“朔望之會(huì)”，約在十一年中有二十三次日食）。自有了這個(gè)周期，歷家可以校正朔望，預(yù)知日食。太初歷還把二十四節(jié)氣第一次收入歷法③，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了重要的指導(dǎo)作用?！短鯕v》的編制是我國(guó)歷法史上的第一次大改革。
醫(yī)學(xué)兩漢時(shí)期，醫(yī)學(xué)很發(fā)展，官府設(shè)有醫(yī)官，民間醫(yī)師也很多，多數(shù)方士兼通醫(yī)道。
西漢初年，著名的醫(yī)學(xué)家有淳于意，因曾任齊的太倉(cāng)長(zhǎng)，號(hào)倉(cāng)公。他年少時(shí)，從同郡人陽(yáng)慶學(xué)“黃帝、扁鵲之脈書(shū)，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治及藥論甚精?！雹傥鳚h后期的樓護(hù)也是一位造詣很深的醫(yī)學(xué)家，他讀過(guò)醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)書(shū)計(jì)有數(shù)十萬(wàn)言，在長(zhǎng)安一帶行醫(yī)很有名。
東漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)更加發(fā)展。最著名的醫(yī)學(xué)家有張仲景和華佗。
張仲景名機(jī)，南陽(yáng)人。東漢末年，南陽(yáng)一帶傷寒流行，病死者很多。他為了給人治病，鉆研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等古代醫(yī)書(shū)，并廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》一書(shū)。至北宋時(shí)，分為《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)，前者論述當(dāng)時(shí)屬于“傷寒”的若干病癥，后者論述婦科、內(nèi)科等多種常見(jiàn)病。
張仲景還從臨床實(shí)際出發(fā)，吸取當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)上的新成就，把《內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的病因?qū)W說(shuō)，臟、腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)同四診（望、聞、問(wèn)、切）、八綱（陰、陽(yáng)、表、里、虛、實(shí)、寒、熱）等辯證方法，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并且總結(jié)出汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等治療法則，還論述了一些處方用藥的加減變化規(guī)律。這些都是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。張仲景為后世醫(yī)家尊為醫(yī)圣。
華佗字元化，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，約于張仲景同時(shí)。他是一位杰出的外科醫(yī)生，亦精于針灸技術(shù)。他在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，發(fā)展了我國(guó)的麻醉學(xué)和外科手術(shù)學(xué)。他施行手術(shù)時(shí)，先使病人用酒沖服麻沸散，然后破開(kāi)腹或背，剜去瘀積，或清洗內(nèi)臟，然后縫合，敷上藥膏，四、五天傷口便愈合，一個(gè)月后，就能痊愈。華佗的麻醉學(xué)和腹腔手術(shù)，在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)的。
華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的活動(dòng)姿態(tài)，編成“五禽之戲”，傳授給人們，以鍛煉身體。五禽戲是以體育活動(dòng)為主，與氣功結(jié)合的健身運(yùn)動(dòng)。
《神農(nóng)本草經(jīng)》約成書(shū)于東漢時(shí)期，共著錄藥物三百六十五種，計(jì)有植物藥二百五十二種，動(dòng)物藥六十七種，礦物藥四十六種。如桂枝、麻黃、杏仁、石膏、附子、黃芩、黃連、知母、柴胡、地黃、當(dāng)歸、芍藥等，在臨床上有卓越的療效。這是我國(guó)最早的一部較完善的藥物學(xué)著作。
紙周秦時(shí)期，以竹木簡(jiǎn)牘和縑帛作為書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)材料。簡(jiǎn)重帛貴，不便使用。西漢中后期，宮廷中已使用一種絲質(zhì)紙，薄而小，叫做赫蹏（xítí戲蹄）。社會(huì)上已有用植物纖維制造的紙張。
東漢和帝時(shí)，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙方法，將樹(shù)皮、麻頭、敝布、魚(yú)網(wǎng)等植物纖維搗成漿液，制造出了質(zhì)量較好的紙張，于元興元年（105年）獻(xiàn)給和帝。從此，這樣的造紙方法得到推廣，造出的紙被稱(chēng)為蔡侯紙。造紙術(shù)又經(jīng)過(guò)二百多年的發(fā)展和改進(jìn)，到了晉朝，有很大進(jìn)步，紙張成本低廉，平滑合用，完全代替了簡(jiǎn)帛，成為主要的書(shū)寫(xiě)材料。
我國(guó)的造紙術(shù)約在公元三、四世紀(jì)傳入朝鮮半島，后又傳到日本。唐中期，傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯諸國(guó)傳到北非和歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，對(duì)于世界文化的發(fā)展起了重大的作用。
復(fù)習(xí)題：*1.什么是今文經(jīng)？什么是古文經(jīng)？
2.為什么說(shuō)王充是唯物主義思想家？
3.東漢時(shí)期有哪幾種主要宗教？
*4.為什么說(shuō)《史記》是一部偉大的史學(xué)名著？全書(shū)分哪幾大部分？
5.張衡、張仲景和華佗都是些什么人？各有什么主要成就？
6.應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)蔡倫造紙？
重要名詞：*鄭玄* 《說(shuō)文解字》《論衡》《史記》《漢書(shū)》渾天儀*地動(dòng)儀《傷寒論》道教佛教*賦* 《樂(lè)府》《古詩(shī)十九首》*《神農(nóng)本草經(jīng)》蔡侯紙* 秦陵兵馬俑 參考書(shū)：1.翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》上冊(cè)第四章第四節(jié)。
2.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國(guó)通史參考資料》第二冊(cè)〔叁〕十、十七。
3.《后漢書(shū)》卷五九《張衡傳》。
?、佟对?shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》。
①《易》有施、孟、梁丘，《書(shū)》有歐陽(yáng)、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建），《詩(shī)》有齊、魯、韓，《禮》有后氏，《春秋》有公羊、穀梁。
②《易》增京氏，《禮》為大、小戴（戴德、戴圣），《春秋》為嚴(yán)（彭祖）、顏（安樂(lè)）。其他同于十二博士時(shí)。
?、邸稘h書(shū)》卷三六《楚元王交傳》附《劉歆傳》。
?、佟稘h書(shū)》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌贰?br/>
?、佟墩摵狻ふ勌炱贰?br/>
?、凇墩摵狻ふ勊榔?。
?、俟?年（西漢哀帝元壽元年），大月氏使臣伊存來(lái)長(zhǎng)安，博士弟子景廬從伊存口授浮屠（佛）經(jīng)。
?、佟妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉?。
①孫子：孫臏。臏：去膝蓋骨。
?、凇妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉?。
?、禀?，古代測(cè)量日影的表?！吨荀滤憬?jīng)》卷上：“周髀長(zhǎng)八尺，夏至之日，晷一尺六寸。髀者，股也；正晷者，勾也?！?br/>
①認(rèn)為天不是物質(zhì)造成的，沒(méi)有一定的形狀，沒(méi)有止境。
?、凇吨荀滤憬?jīng)》卷下。
?、邸稄埡鉁喬靸x》，《經(jīng)典集林》卷二十七。
?、苡靡杂^天象之臺(tái)。魄，月始生或?qū)鐣r(shí)的微光。
?、佟豆盼脑贰肪硎糯掼ァ逗娱g相張平子碑》。
?、凇稘h書(shū)》卷二一上《律歷志》。
?、鄱墓?jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
①《史記》一○五《倉(cāng)公列傳》。
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