第五節(jié)清朝統(tǒng)治下的各民族 清朝到乾隆時期已經(jīng)完全確立了自己的版圖。生活在今天中國境內(nèi)的五十幾個民族，都已處于清朝的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。不過，史書記載的某些民族的稱謂，與現(xiàn)在確定的名稱或有不同。一些民族或分或合，也經(jīng)歷了逐步演變的過程。本節(jié)所述，主要是滿、漢以外一些人數(shù)較多、記載較詳?shù)拿褡宓母艣r，對其他少數(shù)民族，也盡可能依據(jù)現(xiàn)有記載作簡略的介紹，借以表明清代的中國是各民族共同的祖國。
（一）蒙古族 明代蒙古族分布在漠北、漠南和漠西廣大地區(qū)。早在清太祖努爾哈赤建國前，滿洲諸部即與漠南蒙古的一些部落密切往來。清太祖、太宗時期，滿洲貴族娶蒙古貴族女為妻，倚用蒙古將領(lǐng)、文士，采用蒙古制度，蒙古文明對滿洲的發(fā)展和國家制度的建立，產(chǎn)生了多方面的影響。但漠西準噶爾等部在康熙、雍正時期，連年對清作戰(zhàn)，直到乾隆時力完全臣服于清朝。在清代歷史的發(fā)展中，蒙古族始終處于重要的地位。
一、清朝對蒙古的統(tǒng)治 清太祖、太宗時期，曾將征服的蒙古與漢人，依照滿洲八旗制分別編為八旗蒙古與八旗漢軍。以后，隨著漢地占領(lǐng)區(qū)的擴大，不得不逐漸采用漢人習(xí)用的明朝統(tǒng)治制度。在蒙古地區(qū)，也隨著蒙古諸部的相繼被征服和降附，而在蒙古原有的部落制度的基礎(chǔ)上逐步建立起旗制和會盟的制度。由于征服先后的不同和各地區(qū)情況的差異，清朝在各地先后建立的統(tǒng)治制度，也各有自己的特點。至乾隆時期，大體上確定了對蒙古的統(tǒng)治制度。
八旗蒙古八旗蒙古主要是來自五部喀爾喀和察哈爾部的降附的流散部眾。他們大都在太祖努爾哈赤時被俘掠或降附，而并非整個部落歸屬。起初，被編入滿洲牛錄，隸屬于八旗滿洲。其后，人數(shù)漸多，編為獨立的蒙古牛錄，仍隸滿洲八旗。一六三五年（天聰九年），清太宗皇太極以蒙古部眾增多，遂依八旗滿洲制度，編組八旗蒙古。俗稱蒙古八旗或蒙軍旗。八旗蒙古在滿洲貴族指揮下對明作戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，成為清國倚用的一支重要的軍事力量。八旗蒙古的編組制度大體依仿八旗滿洲。統(tǒng)領(lǐng)旗務(wù)的都統(tǒng)、副都統(tǒng)，由朝廷任命，滿、蒙、漢八旗人均可充任。但旗屬左、右二參領(lǐng)（札蘭），則必由蒙古人充當。八旗蒙古的地位低于八旗滿洲，但略高于八旗漢軍。八旗蒙古貴族可在朝中身儕高位，成為滿洲皇帝倚用的重臣。嘉慶帝時的總督長齡、大學(xué)士松筠，就都是出身于八旗蒙古。編入八旗蒙古的旗丁，或守衛(wèi)京師或駐防外地，也和滿洲旗丁一樣，陷于貧困的境地。
寨哈爾八旗 蒙古察哈爾部，明末曾一度稱雄漠南。林丹汗敗后，其子額哲降清（詳見本書第九冊第三章）。清廷以其部眾編為八旗。依八旗滿洲和八旗蒙古制度，旗分黃白藍紅，又各分為正旗鑲旗，稱正黃旗察哈爾、鑲黃旗察哈爾等等。各旗設(shè)總管?？滴鯐r，命部眾遷至大同邊外。乾隆時設(shè)都統(tǒng)，駐張家口統(tǒng)領(lǐng)。察哈爾八旗駐地東與蒙古蘇尼特部為鄰，西界歸化城，南界直隸獨石口、山西大同，北界蒙古蘇尼特部，成為清朝統(tǒng)治下的一個特殊的區(qū)域。歸化城土默特部在皇太極時降清，編為左、右二旗，各設(shè)都統(tǒng)一人管領(lǐng)。
內(nèi)札薩克旗 清朝在其統(tǒng)治下的蒙古各部，建立旗制統(tǒng)治。旗的長官稱札薩克（執(zhí)政）。有內(nèi)外札薩克旗之分。內(nèi)札薩克旗蒙古大體相當于明代所謂漠南蒙古諸部。旗制建立后，原有的部落繼續(xù)存在。新建的旗不同于部，也不同于八旗制度的旗，而是依地理劃分的一級軍事行政組織。一部之地可設(shè)數(shù)旗，以部名冠于旗名。旗的長官札薩克，官級相當都統(tǒng)。下設(shè)管旗章京（梅楞）、參領(lǐng)、佐領(lǐng)。
蒙古各部原有會盟制度。建旗后，鄰近地區(qū)的各旗定期會盟，從而形成旗以上的盟。盟也不同于部，會盟的各旗可以是原屬于一部，也可以是分屬數(shù)部。盟不是一級軍事或行政機構(gòu)，而只是協(xié)調(diào)各旗事務(wù)，并對旗札薩克進行督察。盟設(shè)盟長一人，副盟長一人，不設(shè)衙署。
各札薩克旗均有戶籍，人戶依制負擔(dān)各種差役和兵役。由旗屬佐領(lǐng)管理。佐領(lǐng)是各佐（蘇木）的官員。一旗設(shè)若干佐領(lǐng)，視旗之大小而各有規(guī)定。乾隆時，旗屬各佐領(lǐng)額定兵員為一百五十人，現(xiàn)役五十人。
內(nèi)札薩克蒙古在漠南蒙古二十四部的基礎(chǔ)上，先后建立四十九旗?？茽柷卟孔悦鞒醣欢螋斕夭抗?，遷至嫩江流域游牧，曾助葉赫部、烏拉部與建州交戰(zhàn)。后投依努爾哈赤，對明作戰(zhàn)，并曾派兵隨多爾袞入關(guān)，直抵江南。滿洲皇室與科爾沁部世代聯(lián)姻，清太宗孝端后、孝莊后，順治帝孝惠后均出此部?？茽柷卟恳詣壮际榔?，位居內(nèi)札薩克諸部之首。太宗時設(shè)五札薩克，順治時又設(shè)一札薩克，共建六旗。原科爾沁部分為左、右兩翼。兩翼又各設(shè)前旗、中旗、后旗三旗。鄰近游牧的札赍特部、杜爾伯特部各設(shè)一旗，附于科爾沁部右翼。郭爾羅斯部設(shè)前、后兩旗附于左翼。十旗會盟，為哲里木盟?？茽柷咭詵|游牧的喀喇沁部，皇太極時，因不堪察哈爾林丹汗的控制，投依金國，助滿洲攻打察哈爾。順治時，隨清兵入關(guān)。康熙時，從征準噶爾部，增設(shè)一旗，共兩旗。雍正時，又增設(shè)一旗，合為三旗。與東南界之上默特部左、右翼兩旗會盟，為卓索圖盟。原來服屬于察哈爾的敖漢、奈曼、阿魯科爾沁、翁牛特、克什克騰等部，在天聰年間先后投依皇太極。遭到察哈爾林丹汗侵掠而投依科爾沁部的巴林部和札魯特部，也在天聰時附金。翁牛特部與札魯特部各設(shè)左、右二旗。其余各部均只一旗。此外，康熙時自喀爾喀西路南下投附清廷的喀爾喀左翼部，在喜峰口外放牧，自為一旗。以上十一旗會盟，稱昭烏達盟。原屬察哈爾的烏珠穆沁、浩齊特、蘇尼特、阿巴噶等部，在林丹汗時越瀚海，北依喀爾喀蒙古，隨后相繼投附皇太極。原屬喀爾喀車臣汗的阿巴哈納爾部，在康熙時南牧附清。以上來自喀爾喀的五部，各設(shè)左、右二旗，合共十旗，為錫林郭勒盟。以上哲里木盟、卓索圖盟、昭烏達盟、錫林郭勒盟合稱東四盟。
西部二盟，一為烏蘭察布盟，會盟者有歸化城北的四子王部、茂明安部各一旗，四子王旗以西來自喀爾喀蒙古的喀爾喀右翼部一旗，歸化城西北鄰鄂爾多斯的烏喇特部前、中、后三旗，合共六旗。一為伊克昭盟，會盟七旗，均屬鄂爾多斯部。此部原附于察哈爾，林丹汗敗后降清。順治時設(shè)為六旗，左、右翼各分前、中、后。乾隆時又增設(shè)一旗，稱鄂爾多斯左翼前末旗，合共七旗。七旗各有自己的名稱，左翼前旗稱準噶爾旗，左翼中旗稱郡王旗，左翼后旗稱達拉特旗，左翼前末旗又名札薩克旗。右翼前旗為烏審旗，右翼中旗為鄂托克旗，右翼后旗為杭錦旗。東四盟與西二盟合為內(nèi)札薩克蒙古六盟。康熙時，清廷在歸化城屯兵駐防。乾隆時又擴建綏遠城，設(shè)綏遠將軍統(tǒng)管內(nèi)蒙古軍務(wù)。
漠西蒙古旗 漠西阿拉善厄魯特部，出于四衛(wèi)拉特之一的和碩特部?？滴鯐r，因遭準噶爾部噶爾丹壓迫，固始汗后裔和羅理率部投清，命在賀蘭山地區(qū)游牧，建阿拉善札薩克旗，又稱阿拉善和碩特。乾隆時，札薩克由貝勒晉為和碩親王。不設(shè)盟。阿拉善旗之西額濟納河地帶，設(shè)額濟納旗。為舊土爾扈特部阿玉奇后裔牧地，雍正時內(nèi)徙定牧，設(shè)札薩克旗，不設(shè)盟。青海蒙古諸部在雍正、乾隆時，陸續(xù)建旗。和碩特部二十一旗、綽羅斯部二旗、輝特部一旗、土爾扈特部四旗、青?？柨Σ恳黄?，二十九旗會盟，但不設(shè)盟長，由清廷任命的西寧辦事大臣統(tǒng)轄。
外札薩克旗 康熙時，漠北喀爾喀蒙古土謝圖汗、札薩克圖汗和車臣汗部在準噶爾噶爾丹敗亡后，分別編旗，仍沿襲汗號。土謝圖汗部貴族策稜率部眾投依清朝，受封為定邊左副將軍、和碩親王，稱喀爾喀大札薩克。雍正時，所部自土謝圖汗部分出，自為一部。因其曾祖圖蒙肯曾被達賴喇嘛授予賽因諾顏（蒙古語：好官）稱號，故名其部為賽因諾顏部，無汗號。此后，喀爾喀蒙古即有四部并立。乾隆時，土謝圖汗部二十旗，盟于汗阿林。車臣汗部二十三旗，盟于克魯倫巴爾河。賽因諾顏部二十二旗，附厄魯特二旗，盟于齊齊爾里克。札薩克圖汗十八旗，附厄魯特一旗，盟于札克畢賴色欽。四部各設(shè)正、副盟長。清廷任命定邊左副將軍一人，駐在賽因諾顏部轄境的烏里雅蘇臺，另有參贊大臣二人，統(tǒng)管四部軍政。四部各設(shè)領(lǐng)兵副將軍一人、參贊一人，受烏里雅蘇臺將軍節(jié)制。乾隆時，還在土謝圖汗部轄境的庫倫，設(shè)庫倫辦事大臣一人、幫辦大臣一人，管理商民事務(wù)及對俄通商事宜。
科布多諸旗 乾隆時，在外札薩克蒙古以西的科布多城設(shè)參贊大臣、辦事大臣各一人，管轄西至哈屯河（卡通河）流域放牧的蒙古各旗。四衛(wèi)拉特之一的杜爾伯特部在乾隆時背準噶爾降清，編為十六旗，分左、右兩翼，各設(shè)副將軍一人。左翼十一旗；右翼二旗，附輝特部二旗。杜爾伯特部以西有阿勒坦烏梁海部。烏梁海即元、明史籍中之兀良哈，游牧于阿勒坦山（阿爾泰山）。乾隆時降清，編為七旗，左翼四旗，右翼三旗。再西，阿勒坦泊附近的阿勒坦淖爾（泊）烏梁海，編為二旗?？撇级喑且员庇忻靼⑻仄?、額魯特旗，城南有札哈沁旗、新和碩特旗，均各自編旗，不設(shè)盟。阿勒坦山以南布爾干河附近之新土爾扈特部編為二旗，稱為青色特啟勒圖盟。
唐努烏梁海 外札薩克及科布多諸旗以北唐努山至雍正時劃定的俄國邊界地帶，稱唐努烏梁海，原為準噶爾統(tǒng)轄。乾隆時編為五旗。不設(shè)札薩克，管旗官員為總管。一七六○年（乾隆二十五年），清廷頒給各旗總管印。各旗軍務(wù)由烏里雅蘇臺定邊左副將軍統(tǒng)領(lǐng)。
上述各部外，分散在各地稱為“游牧內(nèi)屬”的蒙古族，就地編旗，與內(nèi)外札薩克旗務(wù)，統(tǒng)由理藩院統(tǒng)管?？滴鯐r曾將清太宗以來有關(guān)蒙古事務(wù)的法令、制度匯編成書。乾隆、嘉慶時先后兩次增訂，題為《理藩院則例》，以滿、蒙、漢三種文字刊行。清朝對蒙古的統(tǒng)治制度逐漸完備?？滴醯墼f：“柔遠能邇之道，漢人全不理會。本朝不設(shè)邊防，以蒙古部落為之屏藩耳?！保ā妒プ鎸嶄洝肪矶呶澹┣逋⒔?jīng)康、雍、乾三朝，建立起對蒙古族廣大地區(qū)的統(tǒng)治，在清朝統(tǒng)治集團中，蒙古貴族的地位僅次于滿洲貴族。
二、社會經(jīng)濟概況 內(nèi)外札薩克和漠西蒙古貴族，由清廷封授親王、郡王、貝勒、貝子、公、臺吉等爵位。據(jù)乾隆《大清會典》統(tǒng)計，內(nèi)蒙古共有王公八十四人、臺吉四人；外蒙古汗三人、王公五十一人、臺吉三十九人；漠西青海等地王公二十八人、臺吉二十二人。蒙古王公依照清朝定制，在本旗建立王府，府屬官制各依滿族王、貝勒等級，設(shè)長史、司儀長、典儀、護衛(wèi)等官。他們的儀從以及頂戴、服色、坐褥，都與滿族王公大體相同。親王年俸銀二千兩、緞二十五疋，（科爾沁三親王各二千五百兩，緞四十疋），遞減至掌管旗務(wù)臺吉銀百兩、緞四疋。分班朝見皇帝時，賞賚也各有定例。
清代沿襲蒙古領(lǐng)主土地所有制。蒙古旗地名義上屬于皇帝，實際上各部貴族的領(lǐng)地，清廷劃定旗界，或依山川，或設(shè)鄂博（封堆），不準越界放牧。如有違犯，便被視為侵犯他人利益，王公罰馬七至十匹，庶人罰牛一頭。
盟長和旗札薩克由蒙古貴族充當，管旗章京、副章京、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等旗官，從臺吉或貢民（阿勒巴圖）選任。旗官憑借特權(quán)，使用優(yōu)良牧場，放牧牲畜，勒索屬下。并按規(guī)定各有一名以上的隨?。ü緷崭粒┓?。
西藏的黃教傳入蒙古后，在蒙古族聚居區(qū)內(nèi)，建有很多喇嘛寺廟。駐西寧塔爾寺的察罕諾們罕在青海勢力最大；駐多倫諾爾匯宗寺的章嘉胡圖克圖和駐庫倫慶寧寺的哲卜尊丹巴是內(nèi)外蒙古喇嘛的首領(lǐng)，都設(shè)有商卓特巴管理屬下喇嘛。一七二九年（雍正七年）四月二十二日，哲卜尊丹巴二世舉行坐床典禮，有二萬五千喇嘛和十萬牧民參加。喇嘛寺院都有自己的牧場、牲畜，主持寺院的大喇嘛役使下級喇嘛和廟?。ㄉ潮饶菭枺?，并從蒙古人眾中取得大量牲畜財富。大喇嘛按照清朝規(guī)定行使宗教管理權(quán)。內(nèi)蒙古的錫哷圖庫倫札薩克喇嘛，喀爾喀的哲卜尊丹巴胡圖克圖、額爾德尼班第胡圖克圖、扎牙班第達胡圖克圖、青蘇珠克圖諾們罕、那魯班禪胡圖克圖，青海的察罕諾們罕等領(lǐng)地，建立七個喇嘛旗，行使如同各旗札薩克的職權(quán)。清朝還規(guī)定，凡蒙古胡圖克圖徒眾超過八百名，寺院在所屬旗五百里以外的，發(fā)給印信，行使政治權(quán)力。這些地方的寺廟大喇嘛，是政教合一的統(tǒng)治者。
蒙古平民（阿拉特）和王公貴族屬下的貢民（箭?。?、隨丁，寺院的廟丁是蒙古族的被統(tǒng)治階級。
蒙古平民在各旗王公貴族的剝削下，極為艱苦，往往被迫逃離本旗，流亡四方。早在一六九一年（康熙三十年），清廷派遣官員分五路清查蒙古各旗窮人，即曾發(fā)現(xiàn)逃散人口甚多。一六九八年（康熙三十七年），康熙帝指出：蒙古王公，“俱各承襲父職，年在童稚，率皆不能教養(yǎng)所屬，安輯民人，兼之族類性貪，見所屬有馬牛、器帶諸物，亦必索取，遂至困苦難存，四散糊口，不能禁止，亦不能收集?！保ā妒プ鎸嶄洝肪硪凰囊唬┮黄咭欢辏滴跷迨荒辏逋⒌弥?，鄂爾多斯部多將人口賣與內(nèi)蒙各旗和喀爾喀各部；一七一八年（康熙五十七年），杜爾伯特部兵民逃亡黑龍江、郭爾羅斯等處，典身者六千余人；一七三五年（雍正十三年），延綏鎮(zhèn)將弁和邊民買得蒙古女子二千四百余口；一七三九年（乾隆四年），延安、榆林、鄜州、綏德四府州縣，贖回鄂爾多斯部典賣的子女大小二一六一名。清廷嚴懲蒙古逃人、禁止將蒙古人賣予內(nèi)地旗民人等，但事實上并不能制止。清廷不得不實行救濟，以保障蒙古兵源。從一六八一年（康熙二十年）至一七四一年（乾隆六年），共賑濟蒙古七十余次。一七一五年（康熙五十四年）蘇尼特旗遇到災(zāi)荒，接受賑給的無牲畜的壯丁達六萬四千九百人之多。但這種賑濟往往不免被富戶侵吞。雍正帝曾指出：“向者給產(chǎn)業(yè)買牲餼之事，皆委富戶。富戶茍且塞責(zé)，所給蒙古之物，浮報數(shù)倍，蒙古等并不得實惠?！保ü饩w《大清會典事例》卷九九一）
蒙古各旗屬下的貢民或箭?。ò⒗瞻蛨D）人數(shù)眾多，是社會生產(chǎn)的主要擔(dān)當者，也是賦稅、納貢、兵役及各種差役的負擔(dān)者，凡在六十歲以下、十八歲以上的人，都編入丁冊。三年編審一次，如有隱匿壯丁，管旗的蒙古官員要受到處罰。逃人鞭一百，窩藏逃人者罰交牲畜十九。蒙古旗制：每佐領(lǐng)一百五十人，三丁出兵一人，共五十人為常備兵。戰(zhàn)時出征，平時防守邊地卡倫，負擔(dān)內(nèi)外蒙古境內(nèi)二十二個驛站的差使。他們對主人的人身依附關(guān)系，比明代有所削弱，但主人仍然占有他們的勞動成果?！独矸簞t例》規(guī)定：“蒙古王公臺吉等，每年征收所屬有五牛以上及有羊二十只者，并取一羊；羊四十只者，取二羊。雖有余畜，不得增取。有二羊者取米六鍋，有一羊者取米三鍋。其進貢、會盟、游牧、嫁娶等事，視所屬至百戶以上者，準于什長處取一牛一馬之車；有三乳牛以上者，取乳油一腔；有五乳牛以上者，取乳酒一瓶；有百羊以上者，增取毯一條。”（《理藩院則例》卷十二）盟、旗衙門的開支、差役，無一不落在貢民身上?！独矸簞t例》還規(guī)定，貢民不能離開封建主的領(lǐng)地，只有他們的主人犯罪時，出首人才準歸附別旗。貢民誹謗主人，罰牲畜十九至三十九頭。主人殺死屬下人或家奴，只罰三十九至四十頭；牧民、家奴殺死主人，則被凌遲處死。
蒙古王公貴族，自一六五七年（順治十四年）起，可從所屬貢民中撥出少數(shù)人作為他們的隨丁（哈木濟勒嘎），親王六十人，遞減至臺吉四人。王公臺吉的隨丁，終身服役，世代相承，被稱為“隨人箭丁”?？滴鯐r又規(guī)定，管旗章京、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等官，在本旗或本佐領(lǐng)內(nèi)，選一至四名壯丁作為隨丁，到離職時退還，被稱為“隨缺箭丁”。隨丁都不服兵役，不應(yīng)公差，只在主人家服役，或是放牧牲畜。主人可以隨意支配壯丁，出賣或贈送別人。隨丁比貢民的地位更為低下。
寺院的廟?。ㄉ潮饶菭枺┦谴笏略簩傧碌膶倜窕蚰僚Ｋ麄兓蚴亲鳛榕捅皇浪踪F族“布施”給寺院，或因天災(zāi)人禍被迫到寺院投依。在寺院里擔(dān)當生產(chǎn)勞動和其他雜役，在身分上及生活境遇上，大體與隨丁相似。
在蒙古族社會中，還有一些黑人（哈喇昆）。他們多是罪犯和俘虜以及他們的子女，不列入丁冊，世世代代為主人服役，處境極為悲慘。隨公主或格格（宗室之女）陪嫁而來的人戶，包括莊丁、陵丁和侍女，專為王府和公主府服役。侍女的地位與家仆、家奴相同，所生子女，也世代為奴。
蒙古族社會經(jīng)濟中，占支配地位的仍是畜牧業(yè)。蒙古人民生活必需的奶制品、肉食以及毛氈、皮革制品等，都由畜牧業(yè)提供。馬匹是主要的交通工具。但畜牧業(yè)多是自然放牧，打井、修圈、保護草場等工作都依靠手工勞作，抵抗天災(zāi)的能力非常薄弱。少數(shù)地區(qū)兼營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但極其粗放。山西、直隸等地?zé)o地少地的漢族農(nóng)民陸續(xù)進入蒙古地區(qū)耕墾，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒙古人也隨之逐漸增加。嘉慶時，西起鄂爾多斯，東至郭爾羅斯前旗的狹長地帶，基本上已成為農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的經(jīng)濟區(qū)，并還在不斷擴展。蒙、漢人民一起提高了耕作技術(shù)，種植各種莊稼和蔬菜。但由此也使一些牧場遭到破壞，妨礙了牧業(yè)的發(fā)展。農(nóng)田與牧場爭地的矛盾，日益激化，成為難以解決的嚴重問題。
手工業(yè)是家庭副業(yè)和領(lǐng)主的手工作坊，主要經(jīng)營畜牧業(yè)的加工生產(chǎn)，如制革、制毯、制車、制鞍和鹽堿加工、伐木等項。王公貴族進京時，常帶著牲畜、皮毛、藥材、木材等土特產(chǎn)品在京師出售，買回京師的雜貨、布疋、綢緞、磚茶、紙張、瓷器、鐵鍋等物品。北京御河西岸之南設(shè)有里館，安定門外設(shè)有外館，專供蒙古人居住。山西和北京的漢族商人，也到蒙古地區(qū)貿(mào)易，收購畜產(chǎn)品和原料，販賣日用品，進而在蒙古地區(qū)開設(shè)商店和手工業(yè)作坊。蒙古的市鎮(zhèn)日益興盛，如內(nèi)蒙古的歸化城、多倫諾爾、赤峰、經(jīng)棚、小庫倫、科爾沁左翼旗的鄭家屯、外蒙古的庫倫等地，都已發(fā)展成為著名的商業(yè)城鎮(zhèn)。駝馬運輸業(yè)空前發(fā)達。張家口是內(nèi)地和蒙古地區(qū)間貨物的集散地和貿(mào)易要地，康熙初年只有商號店鋪十家，到一八二○年（嘉慶二十五年），已發(fā)展為二百三十家。大寺廟和兵營周圍，也往往成為集市中心。如內(nèi)蒙古的甘珠爾廟（在呼倫貝爾）、大板上（在巴林右旗），外蒙古的王呼勒、額爾德尼召等地，都有貿(mào)易額很大的定期集市。還有漢族大商人在蒙古地區(qū)放高利貸，盤剝蒙古人民。蒙古王公、臺吉進京時，也向漢商借貸，利息三分，三年本利加倍。議定以牲畜和土地作抵押，到期不償，輾轉(zhuǎn)增息。王公、臺吉無力償還債務(wù)時，勒令屬下牧民代還，由商人代替札薩克直接向他們征收賦稅，并勾結(jié)清朝官吏嚴刑逼債，因而激化了蒙、漢民族間的矛盾。
三、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展 清代蒙古族學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，有兩個明顯的特色。一是各民族文化交流的加強。元朝亡后，蒙古族處于大漠南北，與明朝對峙，各民族間的文化交流不能不受到阻遏。清朝建立后，蒙古貴族儕于統(tǒng)治集團的行列，各族人民間也增多了來往。蒙古族汲取滿、漢、藏等族的文化精華，而發(fā)展了自己民族的學(xué)術(shù)文化，對中華各民族作出了貢獻。第二是文化領(lǐng)域的擴展。自喇嘛教傳入后，蒙古族的學(xué)術(shù)文化依附于宗教的傳播而得到發(fā)展。隨著各民族文化交流的加強，清代蒙古族的文化日益突破了宗教的樊籬而擴展了領(lǐng)域。歷史學(xué)以至自然科學(xué)都取得顯著的成就。反映現(xiàn)實生活的民間文學(xué)也得到了發(fā)展。下面敘述的只是幾項有代表性的成就。
語文與翻譯 明代蒙古族不再使用元朝八思巴喇嘛創(chuàng)制的方體的蒙古國字。被元人稱為蒙古畏兀字的字體，經(jīng)過修改，而在大漠南北廣泛通行，成為通行至今的蒙古字。清初漠西衛(wèi)拉特蒙古依據(jù)自己的方言，對蒙古字體有所修改，稱為托忒蒙古文，只在西部地區(qū)行用。
清代蒙古語文的研究，取得顯著的成績。這是因為：（一）分布在內(nèi)外蒙廣大地區(qū)的蒙古族形成多種方言，語音、詞匯與語法都不盡一致。他們同處于清朝統(tǒng)治之下，迫切需要有共同的書面語和正字法，以利于文化的發(fā)展。（二）隨著各民族文化交流的加強，蒙古族文士需要學(xué)習(xí)滿、漢、藏等族的語文。滿、漢、藏等族也需要學(xué)習(xí)蒙古語文。相互學(xué)習(xí)的需要促進了語文研究和詞典編纂學(xué)的發(fā)展。
雍正時，拉布金巴·丹贊達格巴編成《蒙文啟蒙詮釋》一書，全面探討了蒙古語音、詞類、語法結(jié)構(gòu)和文字源流，是蒙古語言文字學(xué)的重要著作。乾隆時，敬齋公編纂的《三合便覽》，收集滿、蒙、漢三種文字的詞一萬九千余，并對蒙文的正字法和語法有所編列，是供滿、漢文士學(xué)習(xí)蒙古語文的詞典。清廷集合滿、蒙、漢、藏、維等族學(xué)者編纂《五體清文鑒》，以滿文為主，五種文字對照互釋，分類編纂，收詞一萬八千余，是一部綜合辭典。它確立了蒙文正字的規(guī)范，也便利了蒙古族與兄弟民族相互學(xué)習(xí)語文。乾、嘉以來，編修字典、辭典成為風(fēng)氣，多種蒙文字書相繼問世，翻譯之學(xué)也隨之興起。早在元代，即已出現(xiàn)了蒙文翻譯的《論語》、《孝經(jīng)》、《資治通鑒》節(jié)要等漢文經(jīng)史著作。清代以蒙文翻譯的漢籍，已不再限于經(jīng)史，而擴展到民間文學(xué)。明代以來廣泛流行的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著，相繼被譯為蒙文，在蒙古族民間傳播。蒙古文字的普及和文化交流加強，也促使蒙古族的民間文學(xué)趨向繁榮。原來以說書形式流行的許多美好的民間故事，以規(guī)范的蒙文記錄成篇，在文學(xué)史上放出異彩。
歷史學(xué)著作 清代蒙古族學(xué)者編纂了兩部重要的蒙古史著作，《黃金史綱》和《蒙古源流》。
約在明清之際，蒙古族學(xué)者羅卜藏丹津依據(jù)前人所著《黃金史綱》（作者不詳）加以修補擴充，編成此書，因而又被稱為《大黃金史》。作者對蒙古古史的敘作，參據(jù)了《元朝秘史》，并糅進了藏族喇嘛教中關(guān)于蒙古起源的傳說。這使本書蒙上了宗教色彩，卻也把藏族文化介紹給了蒙古讀者。關(guān)于明代蒙古的記述，則保留了許多可信的史實，具有一定的史學(xué)價值。與本書約略同時編寫的《蒙古源流》，為鄂爾多斯部貴族薩囊（一作薩岡）徹辰所撰。乾隆時，喀爾喀部親王成袞札布將本書抄本進呈，被收入《四庫全書》史部。近世學(xué)者陳寅恪考訂，本書的基本觀念與編撰體裁，均取之于元代土蕃喇嘛八思巴所著《彰所知論》，自成系統(tǒng)。本書因而也融入了藏族佛教傳說，但于明代蒙古史事記載詳確，是研究明代蒙古史的重要著作。本書進呈后，曾由蒙文譯為滿文，又由滿文譯為漢文。
天文歷算 清初設(shè)欽天監(jiān)，以湯若望領(lǐng)監(jiān)務(wù)。欽天監(jiān)招收滿洲、蒙古天文生，從而培養(yǎng)了一批兼通歷算的蒙古天文學(xué)者。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法等科學(xué)知識，逐漸在蒙古族中傳播，打破了宗教觀念的束縛。出身于天文生的蒙古正白旗人明安圖，精于天文歷算及測繪之學(xué)，乾隆時為欽天監(jiān)時憲科的五官正（官名），掌譯布蒙文憲書，并參與測算歷日、編制時憲書等事。著有《歷象考成》一書。晚年精研數(shù)學(xué)，論證求圓周率公式，著割圓密率捷法，死后由其子明新續(xù)編成書，在數(shù)學(xué)史上作出了貢獻。明安圖父子是清代蒙古族杰出的科學(xué)家。
（二）東北諸族 在東北地區(qū)黑龍江、松花江流域的山林中，居住著一些人數(shù)不多的從事狩獵的民族。早在清朝建國前，即被滿洲所征服。他們生活在邊疆地區(qū)，各有自己的特點，也是清朝軍隊中的一支突擊力量，占有特殊的位置。
錫伯族 居住在松花江、嫩江流域的錫伯族，從事狩獵，是清初泛稱為打牲部落的諸族之一。明朝末年，為蒙古科爾沁部所統(tǒng)治，向科爾沁部納貢服役。科爾沁部降清后，康熙帝給予賞賜，將錫伯人作為奴隸“贖出”，由清廷直接統(tǒng)治，編為牛錄，分別安置在齊齊哈爾、伯都訥（扶余）和吉林烏拉等地。錫伯人長于騎射，康熙帝視為勁兵，命他們披甲效力。一六九九年（康熙三十八年），吉林烏拉地方的錫伯人二十牛錄，被調(diào)遷到京師，分編到滿洲八旗和蒙古八旗服役。此后三年間，又陸續(xù)將齊齊哈爾和伯都訥的錫伯人調(diào)遷到盛京，分別派赴盛京附近各地披甲服役。乾隆帝削平準噶爾部和卓木戰(zhàn)亂后，一七六四年（乾隆二十九年）四月，經(jīng)軍機大臣議準，于盛京錫伯官兵內(nèi)，挑選一千名，攜眷發(fā)往塔爾巴哈臺駐防，“于伊犁滿洲大員內(nèi)揀派協(xié)領(lǐng)二員分翼管理?！保ā陡咦趯嶄洝肪砥摺鹁牛┟慷賾?，設(shè)一佐領(lǐng)，共設(shè)六佐領(lǐng)。以后，戶口日增，又增設(shè)二佐領(lǐng)，在伊犁河南屯田自給。這一部分人在此長期駐防，即在當?shù)厣⒎毖?。駐在盛京地區(qū)的錫伯兵，遇有戰(zhàn)事，常被調(diào)遣作戰(zhàn)，成為清兵中的一支善戰(zhàn)的勁旅。錫伯語與滿語屬于同一語族。清代錫伯人多習(xí)滿語、滿文。
達斡爾族清初文獻中，又有打虎兒、打呼兒、達呼兒、達瑚里等譯名。原來生活于黑龍江中、上游地帶，以射獵為業(yè)，部分居民兼營農(nóng)耕。清初習(xí)用索倫部一名。此名大抵是這一地帶射獵部落的泛稱，而并非專用的部名或族名。因而又有索倫達呼爾或達呼爾索倫等稱謂，以區(qū)別于從事農(nóng)耕的達斡爾人。早在清太宗時，索倫達斡爾部首領(lǐng)即向滿洲進貢貂皮求保護。一六四三年（崇德八年），達斡爾居民曾擊退自俄羅斯來犯的哥薩克騎兵。一六五○年（順治七年），俄國哥薩克兵侵占務(wù)農(nóng)達斡爾人的城堡雅克薩城。清軍連年作戰(zhàn)，擊敗俄國侵略軍。達斡爾人南遷到嫩江流域。一六六五年（康熙四年），依旗制，設(shè)索倫部落二十九佐領(lǐng)。一六六七年，從事農(nóng)耕的達斡爾另編十一佐領(lǐng)。一六六九年置總管。駐于齊齊哈爾西北一百六十里的布特哈地方，統(tǒng)領(lǐng)達斡爾等打牲部落。一六八四年（康熙二十三年），清軍收復(fù)雅克薩城，布特哈達斡爾兵曾參加對俄作戰(zhàn)。雍正時，依八旗制度編組布特哈諸部，達斡爾族編為三旗，即鑲黃旗、正黃旗和正白旗。又抽調(diào)達斡爾兵，在呼倫貝爾至中俄交界處游牧，另編佐領(lǐng)。另挑選兵丁駐守齊齊哈爾城北三百四十里本爾得地方，與其他打牲部部落兵丁，共一千名編為八旗，設(shè)總管統(tǒng)轄，稱為打牲處總管。其地即稱打牲總管地方。（《高宗實錄》卷一二六、《清朝文獻通考》卷二七一）達斡爾兵還被征調(diào)去西北，與準噶爾部作戰(zhàn)。乾隆時，先后調(diào)遣達斡爾兵數(shù)千人攜眷駐防維吾爾族住區(qū)的所謂回部各城，編入索倫營，歸伊犁將軍統(tǒng)轄。
達斡爾族在清代東北諸族中，是作戰(zhàn)能力較強，經(jīng)濟、文化水準也較高的一族。達斡爾族首領(lǐng)授為佐領(lǐng)，即升入清朝官員的行列，作戰(zhàn)有功者并可擢任高官。達斡爾語應(yīng)屬蒙古語族，但也收入不少通古斯語支諸族的語匯。清代文士，則多兼通滿語、滿文。
鄂倫春族 原在黑龍江以北騎馬射獵，使用馴鹿。鄂倫春一詞，原義為使鹿（馴鹿）人或山中人。清初，滿洲統(tǒng)治者對其情況似不甚了了，因而往往也泛稱為索倫部落。康熙時，因沙俄哥薩克騎兵侵擾，南遷到興安嶺山林之中。清廷和他們接觸漸多，史籍上頻繁出現(xiàn)有關(guān)鄂倫春或鄂羅春的紀事。布特哈地方設(shè)總管后，在使馬部鄂倫春和使鹿部鄂倫春分別設(shè)置佐領(lǐng)。所謂使馬部鄂倫春（摩凌阿鄂倫春），是擅長騎射的鄂倫春騎士，雍正時被編入布特哈八旗，成為清朝兵丁的那部分人。此后，常和錫伯、索倫達斡爾等旗丁一起，被調(diào)遣到各地作戰(zhàn)。使鹿部鄂倫春則留住于大興安嶺山林之中，從事狩獵。佐領(lǐng)由鄂倫春族的首領(lǐng)充任，依例向清廷貢獻貂皮。山林中的鄂倫春人，長期保存原始的氏族和家族組織，同一氏族稱為木昆，同一家族稱烏力楞。共同生產(chǎn)，平均分配。現(xiàn)在仍然生活在大興安嶺山中的鄂倫春人，應(yīng)是他們的后裔。鄂倫春人語言與錫伯、滿洲屬同一語族，無文字。
赫哲族 又有黑斤、黑津等譯名。主要居民生活在松花江兩岸，從事漁獵。清太祖時即被招服。一六五三年（順治十年），清廷在寧古塔設(shè)按班（一譯昂邦）章京及副都統(tǒng)鎮(zhèn)守。赫哲人去寧古塔向清廷進貢貂皮。（《圣祖實錄》卷八）一七一六年（康熙五十五年），康熙帝在寧古塔以北建三姓城，設(shè)兵駐防，置協(xié)領(lǐng)，統(tǒng)轄赫哲等部。雍正時，設(shè)副都統(tǒng)。赫哲族以捕魚和狩獵為生，以魚皮或鹿皮作衣裝，因而又被稱為魚皮部。語言與滿語同語族。
此外，現(xiàn)在生活在呼倫貝爾地區(qū)的鄂溫克族，是近世確定的族名。清代文獻中無此名，而把他們納入泛稱的索倫部落之內(nèi)。他們的地位和經(jīng)歷，與索倫部的其他各族略同。
（三）維吾爾族與西北諸族 維吾爾族 元明史籍中的畏兀兒，清人泛稱為回部。清初，蒙古察哈臺汗后裔在喀什噶爾建國，后遷都葉爾羌，因而被稱為葉爾羌汗國，向清廷納貢，維吾爾族處于汗國統(tǒng)治之下。一六七八年（康熙十七年），蒙古準噶爾部噶爾丹汗滅葉爾羌汗國，統(tǒng)治天山南北。一六九六年（康熙三十五年），康熙帝戰(zhàn)勝準噶爾部，噶爾丹敗亡。維吾爾族貴族瑪罕穆特建國自立。一七○○年（康熙三十九年），被準噶爾部策妄阿拉布坦攻滅，瑪罕穆特一家被囚禁于伊犁。一七五五年（乾隆二十年），乾隆帝平準部，以瑪罕穆特之子大和卓波羅尼都與小和卓霍集占分別統(tǒng)治喀什噶爾與葉爾羌。一七五七年（乾隆二十二年），霍集占叛清自立，一七五九年（乾隆二十四年）敗死。天山南北的維吾爾人從此均歸于清朝統(tǒng)治。
乾隆帝討平準部和霍集占后，在天山南北路逐步建立起統(tǒng)治制度。原烏哈爾里克城改名伊犁，設(shè)伊犁將軍，總管天山南北兩路，設(shè)參贊大臣為副。在烏魯木齊筑土城，又在其北建新城，名迪化，設(shè)參贊大臣，后改都統(tǒng)。吐魯番地建六城（魯克沁、色更木、哈喇和卓、托克遜及吐魯番兩城），置辦事大臣，后改設(shè)領(lǐng)隊大臣，歸烏魯木齊都統(tǒng)節(jié)制。在額敏河北筑綏靖城，后改名塔爾巴哈臺，設(shè)參贊大臣統(tǒng)領(lǐng)巴勒喀什湖以東地帶。在喀喇沙爾建城，設(shè)辦事大臣。又收降準噶爾所屬圖爾滿城，改名烏什；霍集占部所據(jù)龜茲舊城，改名庫車，各設(shè)辦事大臣。在喀什噶爾道治所疏勒設(shè)參贊大臣，哈密、莎車、和闐等地各設(shè)辦事大臣。各城參贊、辦事大臣統(tǒng)歸伊犁將軍節(jié)制。南路八城，即喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、阿克蘇、烏什、庫車、喀喇沙爾等城，是維吾爾族人民最為集中的地區(qū)。
維吾爾族執(zhí)政的貴族領(lǐng)主，仍沿舊制稱伯克，綜管地區(qū)政務(wù)者稱阿奇木伯克。維吾爾人自明代漸奉伊斯蘭教。宗教尊者和卓，也往往是實際執(zhí)政的貴族。清廷對降附的伯克與和卓，依照滿族封爵制度，分別授以貝子至王公的爵位，成為各據(jù)一方的官員和領(lǐng)主。
吐魯番和卓授多羅郡王額敏占有土地十萬余頃，吐魯番六城居民都是他的貢民（阿勒巴圖）。哈密大伯克授一等札薩克額貝都拉及其曾孫貝子玉素卜，占據(jù)哈密一帶土地，役使維族貢民三千戶。庫車阿奇木伯克授多羅貝勒鄂對、拜城阿奇木伯克授輔國公噶岱默特、拜城伯克授公爵提卜阿勒底等，相繼被清廷授任為南路諸城官員，統(tǒng)治當?shù)鼐S族居民。清廷規(guī)定，三品官級的阿奇木伯克給地一百五十巴特滿（一巴特滿約合漢地五石五斗），依附民戶（燕齊回子）八十戶。各級伯克，依官位遞減。但各級官員，依恃權(quán)勢，役使民戶，可任意增至數(shù)百戶。（《那文毅公奏議》卷七七）清廷曾諭令烏什阿奇木伯克授多羅郡王霍集斯、喀什噶爾阿奇木伯克授輔國公和什克及葉爾羌和卓額色尹等貴族，賣出當?shù)靥飸簦凭泳?，以削弱他們在當?shù)氐臋?quán)勢。
維吾爾族被壓迫的人民中，貴族的貢民、依附民（燕齊）以外，還有為數(shù)眾多以勞役租種土地的全農(nóng)、半農(nóng)和幫農(nóng)。全農(nóng)從和卓領(lǐng)主處領(lǐng)取十畝至四十畝的一份土地耕種，從家中出一人全年為領(lǐng)主從事農(nóng)作，領(lǐng)取一份約二百斤的口糧。半農(nóng)領(lǐng)受半份土地，半份口糧，以十日為一單位，五日為領(lǐng)主耕作。幫農(nóng)領(lǐng)取數(shù)量少于一份的土地，適量的口糧，為領(lǐng)主從事畜牧、園藝或其他手工服役。各類農(nóng)民都要遵照領(lǐng)主管家的命令勞動，經(jīng)常遭受毒打，極為艱苦。清廷派駐的官員，自辦事大臣至章京等吏員，服食日用，都取給于維族的伯克。伯克以供官為名，斂派居民，多方需索。維族農(nóng)民遭受著嚴重的敲剝。
一七六五年（乾隆三十年），不堪忍受重重壓迫的烏什維族人民曾經(jīng)舉行武裝起義。
哈密貴族玉素卜弟阿卜都拉，被清廷任命為烏什阿奇木伯克，暴虐異常，烏什人民經(jīng)常遭到鞭打凌辱。一七六五年二月，僉派維吾爾人二百四十名運送沙棗樹，帶隊者向阿卜都拉詢問送交地點，竟被重責(zé)數(shù)十鞭；再向印房章京詢問，又被毒打三十大板。群情激忿，殺死阿卜都拉全家，舉行起義。起義者處決了辦事大臣素誠父子，占領(lǐng)烏什城，共推賴哈木圖拉為阿奇木伯克。阿克蘇、庫車兩地辦事大臣領(lǐng)兵前來鎮(zhèn)壓，都被起義者擊退。自四月至七月，烏什人民堅守陣地，阿克蘇、葉爾羌、庫車各城人民也醞釀起義響應(yīng)，但被當?shù)夭似茐摹Ｇ逋⒓闭{(diào)伊犁、喀什噶爾滿漢官兵一萬余人，圍攻烏什城。起義人民進行了艱苦斗爭，終因沒有外援，彈盡糧絕，賴哈木圖拉戰(zhàn)敗身死。清軍殘酷鎮(zhèn)壓了起義者。
維吾爾族自信奉伊斯蘭教后，逐漸應(yīng)用阿拉伯文字母拼寫維語，形成新的維文，古代的回鶻字漸被廢棄，不再行用。清朝統(tǒng)治確立后，上層文士多識漢字，研習(xí)漢人文化與歷算之學(xué)。據(jù)《西域圖志》記述，維文著述多至數(shù)百種，包括字書、史書、農(nóng)書、占候書、醫(yī)書等門類。維族的學(xué)術(shù)文化有顯著的發(fā)展。
維吾爾族的一支今稱裕固族。唐代自漠北遷至河西走廊，史稱河西回鶻。元代稱撒里（黃）畏兀兒，清人稱為黃蕃。明代自河西遷入嘉峪關(guān)內(nèi)，散居于甘州、肅州和酒泉境內(nèi)?？滴鯐r，七部落各有頭領(lǐng)，總頭領(lǐng)受封為“七族黃蕃總管”。向清廷貢奉馬匹，換取茶葉。居民分別通用源于古回鶻語的裕固語、蒙語和漢語。
哈薩克族 哈薩克一詞，原義為“逃離的人們”。此族原為蒙古欽察汗國和窩闊臺汗國的屬民。約在明成化時，因不堪烏孜別克汗的壓迫，逃至巴勒克什湖周邊與察哈臺汗國的屬民共建哈薩克汗國。居民約有一百萬人，包括某些突厥部落即元代所謂色目人或西域人、蒙古人和克烈、乃蠻等族的后裔。疆域東起七河流域，西至烏拉河，南自塔什干，北達伊施姆河。哈薩克人按居住地區(qū)分為三個部分，稱為三玉茲（部落聯(lián)盟）：鄂圖爾玉茲，即中玉茲，在伊施姆河、托波爾河中游一帶，清人稱為左部；烏拉玉茲，即大玉茲，在七河流域，清人稱為右部或中部；奇齊克玉茲，即小玉茲，在今哈薩克斯坦，清人稱為西部。
在準噶爾汗國興起后，中玉茲和大玉茲被迫臣服準噶爾汗，一七三一年（雍正九年）小玉茲被沙俄控制。一七五七年（乾隆二十二年）清軍追擊準噶爾殘部，深入到伊施姆河以西的中玉茲境內(nèi)，中玉茲阿布赍汗歸附清朝。隨后，大玉茲阿布勒比斯汗向進抵塔什干附近的清軍表示，愿接受清朝管轄。一七六三年（乾隆二十八年），小玉茲努拉利汗也向清朝表示臣服。一七六七年（乾隆三十二年），清廷通知阿布赍汗，哈薩克牧民可以到伊犁等地游牧，此后遷到伊犁、塔城、阿勒泰的哈薩克人，日益增多。
哈薩克族歸附清朝以前，汗及算端（王）以下高級官員都是蒙古貴族，稱為白骨頭；原來處于蒙古汗國統(tǒng)治下的非蒙古貴族出身的人稱為黑骨頭。二者等級森嚴，不能通婚。白骨頭和哈薩克頭人共同構(gòu)成哈薩克族的封建主階級。他們占有牧場，強迫牧民交納一定數(shù)量的牲畜，或為貴族官員服役、放牧。牧民沒有牲畜，終年為封建主放牧、服役，僅能取得少量羊皮和奶子。
哈薩克族的大多數(shù)人過著逐水草而居的游牧生活，畜牧業(yè)發(fā)展緩慢，手工業(yè)僅是加工畜產(chǎn)品的家庭副業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達，部落內(nèi)部還保存著以物易物，或以羊只作為交換的媒介。清廷規(guī)定，伊犁、塔城、科布多、烏魯木齊為互市地點，每年春秋兩季，哈薩克人趕著牛羊馬駝，攜帶畜產(chǎn)品來換取綢緞、布疋、茶葉、大黃和糧食。這種互市貿(mào)易，原來只是在哈薩克封建主與清朝官府之間進行的，以后才有哈薩克人與其他民族之間的民間貿(mào)易。哈薩克語與維語同屬突厥語族，但吸收了不少蒙古詞匯。因信奉伊斯蘭教，也用阿拉伯文字母拼寫哈語。
柯爾克孜族 唐代黠戛斯的后裔。元代史籍作乞兒吉思，明代作吉利吉斯，因遭瓦剌攻擊，遷至天山游牧，直達阿克蘇、烏什一帶。清人沿用準噶爾部對他們的稱謂，稱布魯特部（山民），游牧在伊犁西南天山特穆爾圖湖一帶者稱東布魯特，在喀什噶爾西北者稱西布魯特，曾處于準噶爾汗的控制之下。清廷平準部后，一七五八年（乾隆二十三年）將軍兆惠領(lǐng)兵追剿準部余眾，抵東布魯特境。東布魯特部落長老附清，遣使入朝進貢。次年，兆惠追捕和卓木余部至西布魯特。布魯特首領(lǐng)阿濟比上書兆惠說“謹率所部，自布哈爾以東二十萬人眾盡為臣仆”，“謹遣使入朝京師”。布魯特首領(lǐng)稱“比”（匐），以下有阿哈拉克齊等大小首領(lǐng)，清廷依喀什噶爾參贊大臣奏請，分別授予二品至七品翎頂。一七六二年（乾隆二十七年），西布魯特曾遭到中亞浩罕城伯克的侵擾。嘉慶時，清廷官員枉殺部落首領(lǐng)，西布魯特部眾逃往塞外。
烏孜別克族 原為蒙古欽察汗（金帳汗）國的部分屬民。汗國第七世汗名烏孜別克，元代史籍作月即別，奉伊斯蘭教，因而又稱烏孜別克汗國。汗國瓦解后，從事游牧的部落南遷到中亞的布哈拉、撒馬爾罕、安集延等地，被稱為烏孜別克人。清初，烏孜別克人多經(jīng)葉爾羌至天山南北諸城鎮(zhèn)經(jīng)商。清人依他們所從來的城市，分別稱他們?yōu)榘布尤?、布哈拉人等等。從事商業(yè)貿(mào)易的烏孜別克人，逐漸定居于各城鎮(zhèn)。同操突厥語族的烏孜別克語，形成烏孜別克族。
塔塔爾族 原為蒙古金帳汗國的屬民，后屬喀山汗國。因歐洲居民稱蒙古為韃靼，故自稱為塔塔爾。約在嘉慶時期，因不堪沙皇俄國的統(tǒng)治，有千余人逃來天山地區(qū)，散居于塔爾巴哈臺、伊犁、烏魯木齊等城鎮(zhèn)。以后，前來經(jīng)商定居者日增，形成塔塔爾族，操突厥語。
（四）回族及撒拉等族 回族 回族在中華各民族中，人數(shù)僅次于漢族和壯族。據(jù)近年統(tǒng)計，人口近六百五十萬。清乾、嘉時期，無統(tǒng)計數(shù)字，但人口數(shù)顯然也居于非漢族的各族的前列。元代，中亞地區(qū)信奉伊斯蘭教的各族人，被調(diào)遣到中國，編為軍兵，從事耕作。大批商人和手工業(yè)者也相繼來到元朝，元人泛稱他們?yōu)榛鼗亍Ｆ渲幸恍┤藘娪诮y(tǒng)治集團的行列，成為顯赫的官員和富有的貴族。元代回回散居各地，與奉伊斯蘭教的諸民族通婚或娶漢族女為妻，日益繁衍，到明代逐漸形成為一個信奉伊斯蘭教的獨立的民族。奉教者仍以阿拉伯語誦經(jīng)，習(xí)阿拉伯文，但在日常生活中，逐漸習(xí)用漢語，作為人們交際的共同語。
清代回族分布在全國的許多地區(qū)。各地的居民，往往在鄉(xiāng)村中自成聚落，在城市中也多形成聚居的街坊。居住在河北、河南、山東等地的回民，多是小商販和手工業(yè)工人，也出現(xiàn)了不少富商大賈和鄉(xiāng)紳地主。在云南境內(nèi)，以昆明、大理為中心，北自昭通、會澤、巧家，南至開遠、蒙自、石屏，東起曲靖，西達保山、劍川的廣大地區(qū)里，逐漸形成了許多回族居民點。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也經(jīng)營商業(yè)和礦冶業(yè)。在云南對四川和緬甸的貿(mào)易中，回族商人是重要的經(jīng)營者。陜西、甘肅地區(qū)的回族，人數(shù)最多，西安城內(nèi)回民數(shù)千家，有清真寺七座。長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽、大荔、華州、南鄭等州縣，回民聚堡而居，人口稠密。甘肅東部，從寧夏府至平?jīng)龈?，布滿“回莊”。天水、秦安、通渭、渭源、臨洮、西寧，以至甘肅西部的張掖、酒泉等地，也都有回族聚居的村莊。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與當?shù)貪h族農(nóng)民共同開墾荒地，興修水利工程，對西北地區(qū)的開發(fā)作出了貢獻。天山南北，所謂回疆（光緒時建省，始稱新疆）地區(qū)的城鎮(zhèn)中，也有不少回族居民，與當?shù)匾了固m教各族居民雜處，經(jīng)商貿(mào)易。
甘肅?。òń駥賹幭牡膶幭母徒駥偾嗪５奈鲗幐┚硟?nèi)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的回民，大都聚居在彼此孤立的村落中，大者數(shù)百戶，小者十幾戶。各村鎮(zhèn)的居民，自行聘請阿訇主持宗教事務(wù)，根據(jù)伊斯蘭教的“天課制度”，凡有財產(chǎn)與收入的人，除生活開支外，如有余存財貨，都要按照一定比例向“天庫”繳納“天課”?！疤煺n”由阿訇負責(zé)接收保存，形成為叫做“閣的木”的教坊制度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，回民向教坊繳納的“天課”日益增加，阿訇除用以生活外，還可動用購買土地，租給缺少土地的農(nóng)民耕種。一些以宗教為職業(yè)的阿訇，開始轉(zhuǎn)化為宗教地主。爾后，教坊制度又演為“門宦制”（花寺），由門宦教長管轄各教坊。教長子孫世襲。
一七八一年，甘肅回族與撒拉族人民在蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)下舉行了武裝起義（見前節(jié)）。
撒拉族 清代居住于循化廳境。清人稱為回民撒拉族或撒拉回。他們的祖先在元代來自中亞，定居于此。信奉伊斯蘭教，語言屬突厥語族。定居后，多習(xí)漢語。明代，實行土司制，部落首領(lǐng)受任為千戶、百戶。清雍正時，以聚居的若干村落組成一“工”。稱外八工、內(nèi)五工。和甘肅回族一樣，在教內(nèi)實行門宦制。一七八一年，與回族人民舉行起義。起義領(lǐng)導(dǎo)者蘇四十三即屬撒拉族。起義失敗后，清廷將十三工改編為上八工、下八工。
東鄉(xiāng)族 居于甘肅河州東鄉(xiāng)，又稱東鄉(xiāng)回。因其祖先出于蒙古，又稱“蒙古回回”。奉伊斯蘭教，通用蒙古語，但形成獨立的方言，夾入不少阿拉伯語匯。從事農(nóng)業(yè)耕作。清乾、嘉時，約有十余萬人。
保安族 清人稱為保安回，也是信伊斯蘭教的蒙古人后裔。通用蒙古語，保留了元代蒙古語的某些成分。明代駐于陜西臨洮府保安站。清乾隆時，改隸甘肅蘭州府循化廳。人口僅數(shù)千人。今稱保安族。
土族 自稱蒙古或察罕（白）蒙古，自認是元代蒙古貴族的后裔。明代居西寧衛(wèi)，清雍正時設(shè)甘肅西寧府，居地在府北威遠堡一帶。奉喇嘛教，操蒙古語，形成蒙古語的一種方言。與漢族雜居，多通漢語，用漢文。清初仍沿明制實行土司制度。泛稱為番族。今稱土族。
（五）藏族 藏族作為一個古老的民族，在清代各族中處于重要的地位。西藏地區(qū)分為衛(wèi)、康、藏、阿里四個區(qū)域。衛(wèi)即元明時代之烏斯藏，以拉薩布達拉宮為中心，又稱前藏或中藏。康即喀木地區(qū)，以察木多（昌都）為中心，與四川鄰界。藏即后藏，以日喀則的札什倫布寺為中心。阿里地處西北，即元明時代之納里。早在一六五二年（順治九年），五世達賴喇嘛即應(yīng)邀前來北京，與順治帝會見，接受清廷的封號。一七一三年（康熙五十二年），康熙帝封授五世班禪，命其管理札什倫布寺后藏地區(qū)。一七二○年（康熙五十九年），又封授七世達賴主管前藏。乾隆帝擊退喀爾喀后，制定善后章程，進而確立西藏地區(qū)的統(tǒng)治制度。
早在雍正時，清廷平阿爾布巴之亂后（見本書第九冊），即規(guī)定留駐藏大臣正副二人，分駐前后藏，領(lǐng)兵鎮(zhèn)撫。乾隆時，進而確定“凡衛(wèi)藏事務(wù)，皆命駐藏大臣會同達賴喇嘛裁決。”（《高宗實錄》卷三七八）善后章程更規(guī)定清廷駐藏大臣，與達賴、班禪地位平等，督辦西藏事務(wù)，并依金奔巴瓶掣簽制，監(jiān)督達賴、班禪及大寺院活佛的轉(zhuǎn)世。西藏地方執(zhí)政機構(gòu)稱噶廈，設(shè)噶倫四人（內(nèi)一人為喇嘛），在駐藏大臣及達賴喇嘛主持下，共同處理政務(wù)。軍官稱戴琫，一戴琫領(lǐng)兵五百。管理寺院倉儲財務(wù)的僧官稱倉儲巴（商卓特巴）。清廷規(guī)定噶倫為三品，戴琫、倉儲巴為四品，均由駐藏大臣會同達賴喇嘛奏請清廷授任。嘉慶時，噶倫策拔克與成林侵吞公產(chǎn)，相互攻訐。嘉慶帝曾將二人革職，發(fā)往回疆效力。
前后藏地區(qū)以外的藏族，分布于四川、云南和青海、甘肅等地，清廷封授當?shù)赝了?，并分別設(shè)置官署統(tǒng)治。巴塘、里塘在康熙時附清，雍正時隸屬于四川，分設(shè)宣撫司，正副各一人。里塘各部落置長官司、百戶，巴塘置百戶。德格雍正時設(shè)安撫司，后改宣慰司，是四川藏族地區(qū)最廣的土司。瞻對分上、中、下，各設(shè)官一名。上瞻對、中瞻對為長官司，下瞻對為安撫司。明正設(shè)宣慰使司，乾隆時因征金川有功，授二品頂戴。大小金川在乾隆時被征服后，設(shè)懋功廳統(tǒng)治。其他部落也各設(shè)宣慰司或安撫司。云南中甸、維西兩地，雍正時分別設(shè)廳，乾隆時隸麗江府。
青海蒙古和碩特部控制的藏族居民，在清廷征服準噶爾及和碩特部后，統(tǒng)由西寧辦事大臣統(tǒng)轄。藏族聚居于黃河以南，凡四十一部，封授指揮使、同知、僉事，下授千戶、百戶。甘肅境內(nèi)的藏族則由蘭州府、涼州府及鞏昌府屬的岷州和洮州廳直接統(tǒng)轄，封授土司。
官家（官府）、寺院和世襲貴族，號為藏族的三大領(lǐng)主。耕地和牧場都集中在三大領(lǐng)主手中。管家是全部土地的名義上的所有者，并且直接占有大量莊園稱為“雄豁”，出租給農(nóng)奴耕作，收取地租。寺院是宗教中心，也是掌握政治、經(jīng)濟的中心。乾隆時理藩院統(tǒng)計，前藏有寺院三千一百五十處，喇嘛三萬余人。后藏有寺院三百二十七處，喇嘛一萬三千余人。拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，號為三大寺，各有喇嘛五千人左右。各地大小寺院都占有多少不等的莊園稱為“卻豁”。大喇嘛并占有私人的莊園。各地新老貴族約有二百余戶，大貴族可占有幾十處至百余處莊園，稱為“該豁”。
從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴差巴和堆窮，從事畜牧業(yè)的牧奴以及擔(dān)當家務(wù)勞動的朗生，構(gòu)成了藏族的被壓迫階級。
差巴，意為當差的人，是藏族中人口最多的階層。他們領(lǐng)種領(lǐng)主的一份差崗地（份地），要自帶口糧、農(nóng)具、牲畜在領(lǐng)主自營的田地上耕作服役，稱為服內(nèi)差。從下種到入倉，都是在監(jiān)工的皮鞭下集體勞動。還要負擔(dān)各種雜役，如砍柴、割草、背水、磨糌粑、打酥酪、喂牲口、運貨物、當隨從等等。有手藝的人要為領(lǐng)主制造各種用品。除內(nèi)差外，差巴還要應(yīng)官府的外差，包括為官府興建房屋、道路、溝洫等工程。
堆窮，意為煙火小戶。他們領(lǐng)不到差崗地，不應(yīng)外差，只能耕種極少量的耕食地。若是領(lǐng)種領(lǐng)主十克田地，就得出三百天工，替領(lǐng)主耕種自營地，作為勞役地租。他們對領(lǐng)主有強烈的人身依附關(guān)系，生要登記，死要除名，婚嫁需要領(lǐng)主同意。領(lǐng)主可以隨意轉(zhuǎn)讓、交換、買賣堆窮。
牧奴也和農(nóng)奴一樣依附于三大領(lǐng)主，在領(lǐng)主牧場上為領(lǐng)主放牧牲畜，或放牧自己的少量牲畜，向領(lǐng)主交納牧租。凡是有牛一頭，或綿羊十只、山羊二十只，每二年還向官府交納稅銀。達賴官府每二年征收的稅銀達三萬兩之多。另外，還要按牲畜多少為官府服差。
朗生，意為“家中飼養(yǎng)的”，即家奴，主要擔(dān)當領(lǐng)主的家務(wù)勞動。他們多半是從差巴和堆窮中破產(chǎn)而來，沒有生產(chǎn)資料，沒有人身權(quán)利，完全被農(nóng)奴主占有，子女也繼續(xù)為奴。
在清代藏族中，差巴和堆窮占總?cè)丝诘陌俜种攀陨?，朗生人?shù)已很少。
藏族自唐代以來，即在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收漢文化和印度的佛教文化，逐漸形成具有本民族特色的藏文化。與宗教相結(jié)合的藏文化，包括天文、歷算、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、語言文字學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等許多領(lǐng)域，多能自成體系，獨具風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)包括音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)以及民間故事等等，更具有顯著的特色，豐富的內(nèi)容。在中華民族的文化發(fā)展史上，藏文化作出了獨特的貢獻。
在西藏南部門隅地區(qū)，住有人數(shù)不多的門巴族（現(xiàn)有四萬人左右），通用藏語和藏文。自清初，即處于達賴喇嘛統(tǒng)治之下，向西藏官府交納賦稅，服差役。奉喇嘛教。
門隅以東的洛渝地區(qū)，有珞巴族（現(xiàn)有二十萬人），清代文獻稱為洛渝人。藏人稱他們?yōu)殓蟀?，義為南方人。語言與藏語同屬藏緬語族，但與藏語不同，形成獨立語種。無文字。五世達賴時，即聲稱洛渝人等“入我治下”。由西藏官府統(tǒng)治。從事狩獵。無佛教寺院，只有原始的宗教信仰。
在四川阿壩一帶，漢藏兩族之間，居住有羌族（今有八萬余人）。語言同屬藏緬語族。無獨立的文字。多通漢語、漢文。與漢民雜居，從事農(nóng)業(yè)。清代泛稱他們?yōu)檗?。今定名為羌族，確認為古代羌人的支裔。羌族多信巫術(shù)，只有少數(shù)人奉喇嘛教。
（六）彝族與云南諸族 彝族 即元代之羅羅，清人或作倮羅、倮倮。元代的羅羅斯宣慰司，明代改為建昌府，設(shè)五衛(wèi)，與馬湖路（府）同隸于四川。烏撒、烏蒙宣慰司，改設(shè)烏蒙、鎮(zhèn)雄、烏撒、東川四府，也隸屬于四川。亦奚不薛（水西）宣慰司，改為貴州宣慰司，隸屬于貴州。云南境內(nèi)滇東地區(qū)的云南、澄江、楚雄、臨安、曲靖等府，改設(shè)流官，由明廷任命知府、知州，統(tǒng)轄當?shù)匾妥?。廣西府、尋甸府、武定府、蒙化府等，仍設(shè)土官，由當?shù)匾腿耸最I(lǐng)任知府、知州。 清初，進軍西南，擊敗貴州彝族水西土司及烏撒土知府安氏，設(shè)黔西、大定、平遠、威寧四府，改置流官。雍正初，東川府、烏蒙府、鎮(zhèn)雄府改屬云南，設(shè)流官。鎮(zhèn)雄后降為州，與烏蒙同屬昭通府。云貴總督鄂爾泰乘烏蒙彝族部落內(nèi)部互攻，進兵烏蒙，遭到彝族抵抗。自一七二六年（雍正四年）至一七二八年（雍正六年）間，清軍在烏蒙、東川、鎮(zhèn)雄等地，嚴厲鎮(zhèn)壓，屠殺甚眾。彝族一些奴隸主，渡金沙江逃往四川涼山地區(qū)。明萬歷時，涼山周圍地區(qū)的建昌、馬湖、越嶲、峨眉分置重兵防守。一七二八年，清兵鎮(zhèn)壓彝民后，將建昌衛(wèi)改為西昌縣，越嶲設(shè)廳，并隸于寧遠府。原馬湖府撤銷，所屬屏山縣改隸于敘州府。乾隆時，又在敘州府設(shè)雷波廳與馬邊廳。嘉慶時，在峨眉縣彝族居地設(shè)峨邊廳，隸嘉定府。自雍正時涼山地區(qū)隸屬于敘州府，清廷即自稱為“改土歸流”。實則原建昌衛(wèi)地區(qū)仍設(shè)長官司、宣撫司，任命彝族土司土目。彝族各部首領(lǐng)仍各據(jù)一方，繼續(xù)實行原來的奴隸制度。
在云、貴、川等設(shè)置府縣流官的改土歸流地區(qū)，封建地主經(jīng)濟得到發(fā)展，彝族土司統(tǒng)治彝民的政治權(quán)力受到限制。他們占有的土地需報糧入冊。原來的莊奴、院奴向地方官交納丁銀，成為清朝的百姓。土司的子孫多為土目，《黔南識略》卷二十六說：“大約田多而佃眾者，即稱土目，非官設(shè)也。夷民俱聽土目管束，地方有命盜案及征糧等事，皆責(zé)成土目，協(xié)差分辦，如鄉(xiāng)約然?！蓖聊空加凶嫔蠄髩ɑ蛸徶玫乃教?，按畝收租，經(jīng)常借口佃戶欠租，奪田另佃。
乾隆以來，漢族商人、地主逐漸進入改土歸流地區(qū)，向土目、頭人購買田地。如興義府典買全莊的漢族地主共一三一戶，一三二莊，招收漢佃一二二八戶。彝族農(nóng)民紛紛控告土目，不認主佃之名，并對漢族地主紛起反抗。嘉慶初，白蓮教起義期間，西南各地的漢族地主不斷逃入彝族地區(qū)。云南永北廳屬北勝土司所管土地，自一七五五年（乾隆二十年）至一八二一年（道光元年），典賣與漢人者，或十分之七八，或十分之三四。彝族農(nóng)民無地可耕，生計艱難。彝族人民七、八千人，曾以“驅(qū)逐漢人”作號召，渡江進攻大姚一帶地方，形成了大規(guī)模的武裝斗爭。
四川涼山彝族聚居區(qū)，以大涼山為中心，東自金沙江，西抵越嶲、西昌，南起巧家、永善，北至馬邊、峨邊，縱橫千里，有十余萬人。土司及其境內(nèi)的黑彝家支，都占有眾多的奴隸和大片土地。雍正時，土司與黑彝家支已經(jīng)是：“實各司其人，互相雄長”（《朱批諭旨》黃廷桂五年六月十九日折）。黑彝是涼山彝族的奴隸主階級，白彝是奴隸。黑彝不與白彝通婚，依據(jù)血緣關(guān)系建立起家支制度。基本單位是房，聯(lián)合許多有血緣關(guān)系的房為家，聯(lián)合許多有血緣關(guān)系的家為支。支或家都可以成為一個獨立的集團。在涼山就有幾十個互不統(tǒng)屬的家支，各自統(tǒng)治著轄區(qū)內(nèi)的數(shù)百千家奴隸，開墾力所能及的田地，放牧著以千百計的羊、牛、馬、豬等牲畜。黑彝不參加生產(chǎn)勞動，夏秋過著“曬太陽、捉虱子”的閑散生活，冬春則進襲漢族地區(qū)，擄掠人畜財物。彝族各家支之間，也因為爭奪奴隸或其他事故，經(jīng)常發(fā)生械斗——打冤家。勝利的一方要把戰(zhàn)敗的人，俘虜為奴，并奪取他們所有的財產(chǎn)作為戰(zhàn)利品。所以，彝族有“不搶不偷不硬”的諺語，劫掠搶奪就是奴隸主的職業(yè)。在生活上，因為生產(chǎn)水平很低，奴隸主遠不如漢族官僚地主那樣豪華，但遇婚喪大事，一次也可消費豬數(shù)百頭、牛數(shù)十頭。
白彝通稱娃子，是被黑彝擄來的漢人、苗人、藏人及其子孫后代。黑彝可以任意殺害所屬白彝；白彝打主人，不論是非、輕重，一律處死。白彝包括：（一）曲諾——彝語是依附主人之意，即一代、二代娃子，也稱百姓。他們世代屬于黑彝主人，不能遷出主人轄區(qū)。在主人土地上建房居住，耕種主人田地，或牧養(yǎng)牲畜，每年把生產(chǎn)品的一部分獻給主人，過年或主人家娶妻嫁女，要送酒、豬等禮品。他們可以自置家產(chǎn)，有生產(chǎn)工具和牲畜，個別人還可購買奴隸。曲諾被黑彝主人挑選作管家娃子（彝語衣庫署事），料理家務(wù)，經(jīng)管奴隸、牲畜，便成為奴隸總管，在社會地位上高于奴隸一等。有十幾代歷史的曲諾，也形成了幾百戶的白彝家支。（二）阿加——彝語為門坎，即安家娃子。經(jīng)由主人婚配成家，住在主人家庭周圍。大部分時間在主人田間勞動，或是領(lǐng)一份“耕食地”，替主人服無償勞役。阿加是主人的財產(chǎn)，主人有權(quán)買賣。他們的子女要給主人當呷西或陪嫁丫頭。（三）呷西——彝語義為鍋莊旁的手腳，即鍋莊娃子。他們都是阿加的子女和被擄上山不久的單身漢，不能獨立門戶。呷西從事家務(wù)勞動或生產(chǎn)勞動，生活極苦。彝族的諺語說：“背椏椏柴，披羊皮子，吃蘿卜菜?！彼麄兣c牛馬一樣被主人驅(qū)使或買賣，是涼山彝族奴隸社會的最下層。
雍正以來，漢人農(nóng)民陸續(xù)進入彝族地區(qū)開墾荒地。一八一八年（嘉慶二十三年）樹立的《昭覺開山碑》（碑在縣城北鄉(xiāng)漢人墓地）記載：河?xùn)|土司安世裔于嘉慶二年（一七九七年）招民開墾交腳（昭覺）、三灣、四塊一帶地方，每斗籽種收租三斗。同年馬邊商人到金巖溪開辦銅礦，一八○○年又有商人到象鼻子及鹽井溪開辦金礦，屢次與彝人發(fā)生沖突。彝族奴隸主越界擄掠人畜，也連年不斷。一八○八年（嘉慶十三年），峨邊、馬邊彝族奴隸主糾邀涼山阿侯、阿奴等家支，騷擾峨邊、馬邊、雷波境內(nèi)九十余處，擄去大批人口、財物。大涼山恩扎、阿奴家支曾焚掠雷波銀廠溝、馬頸子、東林鄉(xiāng)等地，被清兵鎮(zhèn)壓。此后，越界騷擾之事，仍不斷發(fā)生。
彝族有自己的文字，漢文古籍中稱為“爨文”。宗教巫師稱“畢摩”，傳授經(jīng)典并主持裁決糾紛。
白族 即元代的白人，是大理國人的后裔。元世祖時，云南設(shè)行省，大理設(shè)路。大理國王段氏后裔受任為大理路總管。明軍攻占大理，俘獲大理路總管段世及其二子，在大理設(shè)府，改任流官統(tǒng)治。
清代的白族與當?shù)貪h族、回族同處，封建經(jīng)濟較為發(fā)達。地主階級占有大量土地，招佃收租。據(jù)《大理縣志稿》記載，租額占產(chǎn)量的百分之六十以上。白人往往合群結(jié)隊，旅行四方，隨地經(jīng)營工商。白族聚居的下關(guān)，也逐漸發(fā)展成為一個著名的商業(yè)城市。
白族語言被認為屬彝語支。但白族行用漢文，習(xí)漢文化?？滴酢洞罄砀尽飞险f：白人“理學(xué)名儒，項背相望”。佛教禪宗元代已在白族中傳布，影響很大，白族居地，寺院林立。寺院占有土地財產(chǎn)，自成勢力。
傣族 傣族即元代的白衣、金齒。清代統(tǒng)稱為擺夷。元朝在傣族居住區(qū)車里和金齒設(shè)立宣慰司和宣撫司，明朝繼續(xù)設(shè)車里宣慰司，又在元金齒地區(qū)設(shè)南甸、干崖、隴川等宣撫司及猛卯安撫司。清沿明制，并保留車里土司的思茅、普騰、整董、勐烏、六大茶山、橄欖壩等十七個土把總、土千總，統(tǒng)治傣族及當?shù)仄渌褡迦嗣瘛?br/>
傣族封建主階級是大大小小的世襲土司以及村寨頭人，他們領(lǐng)有轄區(qū)內(nèi)的全部土地。傣語稱宣慰使為“召片領(lǐng)”，漢譯為廣闊土地之主。土司委派的村寨頭人，分配農(nóng)民耕種的田地，稱為門戶田，可以世襲耕種，必要時進行抽補調(diào)整，但不準買賣。剩余的田地，稱為寨公田，由村寨頭人經(jīng)管。土司分給頭人的田地，指派村民耕種，農(nóng)產(chǎn)品全歸頭人，這種田地，稱為薪俸田，離職時必須退回土司。還有各種差役田（土司親兵、挑水、煮飯）、客田（土司待客費用）、緬寺田等等。
傣族的農(nóng)民階級包括滾很召和傣猛。滾很召原是家內(nèi)奴隸，后來多在土司私莊上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。傣勐原意是建寨最早的人，他們按照耕種門戶田的多少，每年向土司交納定額的官租，有的地方種一擔(dān)種子地交租三擔(dān)。官租統(tǒng)由村寨頭人收交土司衙門，“荒田不荒租”，不論收成好壞，官租不能缺額。農(nóng)民還要服各種勞役，種差役田的人，每年至少要服役四五十天。土司的日常生活用品，如瓜果、煙茶、雞鴨都向農(nóng)民征派。農(nóng)民住著竹籬茅舍，有幾件農(nóng)具、一兩頭豬牛，過著艱苦生活。
傣族以農(nóng)耕著稱。傣的字義是犁（一說是自由），傣族中有一句成語“哈傣奴梅農(nóng)”，漢譯為“一個母親生下來的犁田的兒子們”，即所有的傣族都是一家人。明隆慶時，車里宣慰使刁應(yīng)勐依據(jù)征派賦稅差役的需要，把轄區(qū)劃分為十二“版納”，意為十二“千田”，傣語稱西雙版納。傣族開溝修渠，灌溉田地，大量種植水稻。不施肥，不除草，產(chǎn)量不高。同時種植棉花、茶樹等經(jīng)濟作物。畜牧業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)村的副業(yè)，紡織很普遍，刺繡的“織錦”很精美，制造的鐵質(zhì)農(nóng)具有犁、鋤等，用具有鍋、刀等，“擺夷”刀較鋒利，遠近馳名。傣族定期在大寨子趕街子，交換產(chǎn)品，多是以有易無，仍然過著自給自足的經(jīng)濟生活。
西雙版納地區(qū)的傣族，經(jīng)濟發(fā)展水平較高，在文化上也取得了相當?shù)某删?。有醫(yī)學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、文學(xué)等方面的傣文書籍。史書《里克勐》，即地方史書，約二十萬言，敘述傣族來源、部落形成、戰(zhàn)爭過程、土司世系等等，是研究傣族歷史的重要文獻資料。約在明代，傣族開始信奉鄰國傳來的小乘佛教，男幼童都要先進寺院為僧數(shù)年，然后還俗從事生計。傣族聚居的村落都有一寺廟，建寺、齋僧（供養(yǎng)和尚）、賧佛（敬佛集會）、做擺（走向佛處的宗教大典），是傣族經(jīng)濟生活中的大事。
和泥、傈僳、么些等族 云南境內(nèi)同屬于漢藏語系彝語支的民族，還有和泥（哈尼）族、傈僳族、么些（納西）族、倮黑（拉祜）族、攸樂（基諾）族。他們之間，語言接近，但各有自己的民族特點和歷史淵源。
和泥（哈尼）族的先民，可能源于唐人所稱的“和蠻”。先后處于南詔和大理國的統(tǒng)治之下。元代統(tǒng)屬于元江路軍民總管府。明代實行土司職，封授和泥族各部首領(lǐng)土職。清雍正以后，改設(shè)流官，隸屬于元江州，同時也有若干地區(qū)繼續(xù)保留土司制度。與傣族雜處的和泥人，則處于傣族官員的統(tǒng)治之下。
傈僳族聚居在云南西北部怒江流域。唐樊綽《蠻書》已有“栗粟”族名。元、明兩代則視為羅羅的一支。元代屬麗江路軍民總管府。明初在山林中以射獵為生，后遷至怒江流域，與其他民族雜處，逐漸務(wù)農(nóng)。清嘉慶時，屬麗江府統(tǒng)治。但楚雄府、大理府也有傈僳人散居各地。
么些（納西）族主要居住在麗江府地區(qū)。元代，設(shè)云南行省麗江路。明初，設(shè)府，以么些族頭領(lǐng)木氏為土官知府。清雍正時，改設(shè)流官，任命知府，木氏家族改任通判。乾隆時，置麗江縣，為麗江府治所，是么些族的主要居地。么些族早在宋代即已從事農(nóng)業(yè)，開發(fā)田畝，并有了自己民族的文字東巴文（象形表意字）和哥巴文（音節(jié)字）。信奉崇拜自然的巫教。因巫師稱“東巴”，故稱東巴教。東巴文原為紀錄宗教經(jīng)文，后也用于書寫文學(xué)作品和歷史傳說。哥巴文主要在宗教上使用，使用范圍較小。
倮黑族，今名拉祜族，居住在瀾滄、思茅等地的山區(qū)。清朝統(tǒng)治時期，由狩獵轉(zhuǎn)營農(nóng)耕，并且傳入佛教，在居民中流行。部分居民處于傣族領(lǐng)主統(tǒng)治之下。語言同于彝語，無文字。
攸樂族居住在普洱府車里宣慰司以東攸樂一帶的基諾山中。明代以來，稱攸樂族，今稱基諾族。無文字。經(jīng)營原始的粗放農(nóng)業(yè)。清雍正時設(shè)普洱府思茅廳，統(tǒng)轄攸樂，置同知。攸樂族居山中，仍處于氏族制階段，自有首領(lǐng)，清人稱為土目。
景頗、俅、巴苴、阿昌等族 云南境內(nèi)屬于漢藏語系藏緬語族的民族，景頗與俅接近，同屬景頗語支。怒語近于俅語。巴苴屬羌語支。阿昌多習(xí)漢語，用漢文。
景頗族，清人或稱“山頭”人。被認為是唐代尋傳蠻的后裔。部分居民自怒山地區(qū)南遷至茶山。元代屬金齒等處宣撫司。明設(shè)茶山長官司，隸永昌衛(wèi)，改屬騰沖府。后又南遷至大盈江（今太平江）地區(qū)山中，與他族雜居。清代屬干崖、隴川、勐卯諸司統(tǒng)轄。嘉慶時，設(shè)騰越廳，統(tǒng)領(lǐng)諸司。清代景頗族多已從事農(nóng)業(yè)，村寨土地共有，由山官、頭人管理，但多受治于傣族領(lǐng)主。
俅族今稱獨龍族，清人稱為俅人。人數(shù)不多，居麗江山巖中，以樹皮為衣，無屋宇。由麗江么些木氏土知府統(tǒng)治，經(jīng)常受傈僳族領(lǐng)主的侵掠。
巴苴族今稱普米族。清代主要聚居于麗江府麗江縣及維西廳轄境，從事農(nóng)業(yè)。無文字，習(xí)用漢字。
阿昌族，清代又作峨昌或莪昌，主要居于隴川、戶撒、臘撒等地及保山地區(qū)。嘉慶時設(shè)騰越廳后，隴川等地均隸屬于廳。保山屬永昌府。阿昌族多受傣族領(lǐng)主統(tǒng)治，向傣族土司交納貢賦。由傣族傳入小乘佛教，多通傣語。與漢族交往后，也習(xí)用漢族語文。
怒族，居于永昌府怒江內(nèi)外。以射獵和采集為生，原由麗江府么些族木氏統(tǒng)治。信奉原始巫教。清代藏族的喇嘛教也在部分地區(qū)的怒族中傳布。
哈瓦與崩龍、蒲人 清代文獻中的哈瓦、崩龍與蒲人，即今佤族、德昂族與布朗族，同屬于南亞語系的高棉語族。
哈瓦族又作卡瓦、卡喇瓦，今稱佤族。元代居地屬鎮(zhèn)康路及孟定路。明代逐漸西遷，明廷設(shè)孟璉長官司，后改稱孟臉。清沿舊制，設(shè)孟連長官司，隸屬于永昌府。部分哈瓦人仍居鎮(zhèn)康土府及孟定土府。哈瓦人經(jīng)營農(nóng)業(yè)，與漢族、傣族雜居。自成村寨，仍保存氏族、部落組織，并有奴隸買賣。乾隆八年（一七四三年），云南石屏漢人吳尚賢與哈瓦葫蘆王地班洪部落首領(lǐng)蜂筑合議開辦茂隆銀廠。在永昌府與順寧府交界地區(qū)采礦煉銀，各族礦工聚至二、三萬人。哈瓦人始知用銀。銀礦事業(yè)發(fā)達，每年向清廷貢納稅銀至一萬余兩。一七五一年（乾隆十六年），吳尚賢進京納貢。返回云南后，被清廷制造罪名。嘉慶帝又以防范邊民聚眾滋事為由，于一八○○年（嘉慶五年）將銀廠封閉。但哈瓦族因與漢族、傣族共同經(jīng)營農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，社會經(jīng)濟生活有所發(fā)展。
崩龍族之名始見于清代。明代以前，曾與蒲人（布朗）同被泛稱為蒲或濮，近年改稱為德昂族。世代居住在貢山和怒山山區(qū)，以種植竹、茶為業(yè)。清代，多由傣族領(lǐng)主統(tǒng)治，但隸屬于永昌府的貢山崩龍族也曾直接由清廷封授土官。
蒲族今稱布朗。明代以前，古籍中所稱蒲人或濮人、濮蠻、百濮，多泛指哈瓦、崩龍及蒲人等語言相近的各族。清代稱今布朗族的蒲人，主要聚居在普洱府車里司勐?？h一帶山林中。部分居于思茅廳地區(qū)及順寧府的云州、耿馬州、永昌府的鎮(zhèn)康州等地。順寧、永昌境內(nèi)的蒲人，明代以來，與漢人雜居，從事農(nóng)耕，習(xí)漢語。統(tǒng)治機構(gòu)也逐漸改土歸流。勐海及思茅地區(qū)的蒲人，也以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，但仍實行父系氏族制度，父系血緣關(guān)系的數(shù)戶至數(shù)十戶組成一個氏族（戛滾），由氏族長管理。多為當?shù)卮鲎逋了舅刂啤?br/>
（七）苗、瑤、僮族及南方諸族 苗族 苗族是具有悠久歷史的古老民族。語言屬漢藏語系苗瑤語族。古代泛稱長江中游南方諸族為蠻。宋代文獻中已經(jīng)分別出苗、瑤、僚、仡伶、仡佬等族，并指出他們“風(fēng)俗氣習(xí)，大體相似”（朱輔《溪蠻叢笑·葉錢序》）。清初主要聚居在貴州水西地區(qū)、四川南部和湖廣西部。元代在苗族地區(qū)設(shè)長官司。明代在湖南開始實行改土歸流。清康熙、雍正時期，苗族各居地先后設(shè)置流官，但土司仍繼續(xù)保留。
湖廣西部統(tǒng)治苗族的土司，“賦斂無名，刑殺任意?；虺瓫]其家資，或縛鬻之境外為奴婢”（道光《桑植縣志》卷八）。容美、保靖等土司又在鄰近的漢族地區(qū)購買田地，招佃收租，并在城市之內(nèi)，置有房產(chǎn)，經(jīng)營工商。容美土司田旻如曾經(jīng)“新造鼓樓三層，拱門三洞，上設(shè)龍鳳鼓、景陽鐘。門內(nèi)鑿沼一道，清流環(huán)繞，名曰玉帶河。架石橋三拱，名為月宮橋。住居九重廳房五重，僭稱九五居。”（《朱批諭旨》黃焜五年閏三月二十日折、邁柱八年四月二十四日折）是富比王侯的大地主。
貴州水西土司在康熙時改土歸流后，比較單弱，但仍然勾結(jié)土目、寨主、頭人剝奪苗民，甚至販賣奴隸。云貴總督高其倬說：“貴州各土司，地小人窮，多以窩販窩盜為事。”（同上書，高其倬二年十月二十五日折）并有所謂“拿白放黑之習(xí)”，即把擄掠的苗、漢等族男女，販運到四川等地出賣。鄂爾泰曾在一個奏折中列舉一七二八年（雍正六年）十一月至次年二月，破獲的九起販賣人口案件，其中標明販賣過苗人的即達七起之多。
苗族與雜居各族人民，不斷反抗土司的壓迫。一七二七年（雍正五年），桑植土民千人，逃出邊境，控告土司暴虐。一七三四年（雍正十二年），忠峒十五土司說：“今土眾既不甘土弁之魚肉，而土弁亦不能仍前彈壓”；酉陽土司則是，“其地與楚黔接壤，風(fēng)俗情形與內(nèi)地?zé)o異。土民苦其虐累，久已離心?！保ā妒雷趯嶄洝肪硪凰乃?、一四三）苗族地主向苗民收取地租，大地主一年可收田租四百石，并多經(jīng)營高利貸?！睹绶纻溆[》載：“苗寨中，富民放帳，其息甚大。錢一千、谷一石，一二年加息至數(shù)倍。不能償，折以山地、衣服各項。窮民雖受其盤剝，而仰以為生，或即以所折山地，轉(zhuǎn)求佃耕，或易以他山地，為之佃耕。聽其役使，生死惟命，率以打冤家，無不從者”（嚴如熤《苗防備覽》卷八）。
漢族地主也在苗族居住區(qū)放高利貸，兼并田地。一年利息即可超過本錢數(shù)倍。“約包谷雜糧熟時，折取息錢，或乘其空乏催討，將地折算”。因此，苗民“往往秋收甫畢，盎無余粒。此債未清，又欠彼債。盤剝既久，田地罄盡?！保ā睹绶纻溆[》卷二十二）漢族人民租佃苗族地主田地，則遭受苗族地主的剝奪。據(jù)一八二六年（道光六年），貴州巡撫嵩溥查報貴州全省買當苗人田地客民（漢民）共三萬一千四百三十七戶，其中大多數(shù)為自耕農(nóng)。佃種苗人田地的客民佃農(nóng)，共一萬三千一百九十戶。地主約兩千戶。
在苗、漢地主的壓榨下，苗族農(nóng)民喪失了大部分土地，或者根本沒有土地。貴州松桃石峴九寨農(nóng)民，在雍正年間都是自耕農(nóng)或半自耕農(nóng)，到乾隆末年就有將近半數(shù)的人失去所有田地。無地農(nóng)民生活無著，不得不發(fā)動武裝起義。
一七九四年（乾隆五十九年），松桃苗族石柳鄧率領(lǐng)人民，支援四川秀山縣青龍屯漢族人民反抗土司的斗爭，繼于十二月間約會石三保、吳半生、吳隴登等到鳳凰廳鴨保寨秘密商定，明年正月貴州松桃、湖南永綏、鳳凰、乾州等地苗族人民，同時舉行武裝起義。乾隆六十年（一七九五年）正月十八日，石柳鄧樹立起“統(tǒng)兵元帥”的旗幟，提出“逐客民、復(fù)故地”的戰(zhàn)斗口號，領(lǐng)導(dǎo)松桃苗族人民圍攻廳城和正大營、盤石汛的清朝官兵。乾州廳平隴吳八月，以“窮苦兄弟跟我走，大戶官吏我不饒”作號召，領(lǐng)導(dǎo)苗族人民攻克廳城。永綏廳黃瓜寨石三保領(lǐng)導(dǎo)苗族人民包圍了廳城，用刀指著城中的清朝官吏，大聲喊道：“問你太爺們！我苗子來告狀，還要規(guī)矩錢八千八百否？”各地苗族和布依族、土家族人民紛紛響應(yīng)，兩三個月內(nèi)，起義軍的活動范圍就擴大到：東起沅江，西接秀山、酉陽，南自麻陽，北達永順、古丈的廣闊地區(qū)。起義軍所到之處，嚴厲處置了罪大惡極的清朝官吏和漢、苗地主。
三月間，清廷集中云貴、湖廣、兩廣和四川等七省兵力，共十余萬人，由云貴總督福康安統(tǒng)一指揮。福康安自南向北進兵，四川總督和琳帶兵自西而東，湖廣總督福寧帶兵從北向南，分兵合圍，企圖一舉殲滅苗民起義軍。在鳳凰廳的烏草河、廖家沖一帶，起義軍阻擊?？蛋膊?，清軍在半年之內(nèi)寸步難進。起義軍又在乾州廳狗爬巖設(shè)伏，殲滅了清軍福寧部六千人，乘勝出瀘溪巴斗山，攻克浦市，并進攻鎮(zhèn)筸營及永順、保靖、瀘溪等地，挫敗了清軍的攻勢。八月，苗民起義軍推舉吳八月為王，領(lǐng)導(dǎo)起義各部抗擊清軍，聲勢更加浩大。
在這次苗民大起義中，“逐客民、復(fù)故地”是個有號召力的戰(zhàn)斗口號，它主要是打擊清朝官吏和掠奪苗民田地的漢族地主。漢族農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販卻有不少人參加了苗民起義。《黔南識略》總結(jié)說，石柳鄧、白老寅等先后起義，“實亦受愚于漢奸，非盡其性好仇殺也”。漢族人民久居苗地營生，“若夫與苗漸狎，而詭為苗語、苗裝，以通婚姻者，俗為之變苗，實則亂民也”。
一七九五年上半年，清軍節(jié)節(jié)失敗，?？蛋惨幻嬉浴氨┯晟搅蕽q阻”為辭，欺騙朝廷；一面收買起義隊伍中的地主分子，封官加爵，賞給鹽糧、布帛，分化苗民起義軍。原鴨保寨百戶吳隴登投降清軍，出賣苗民起義的領(lǐng)導(dǎo)人吳八月，削弱了革命力量。一七九六年（嘉慶元年）五月，清廷指示接替清軍統(tǒng)帥的和琳（?？蛋膊∷溃?，將漢族地主侵占的苗地，賞給降苗。七月，和琳報告說：“臣于攻克乾州之次，即將黔、楚兩省所有降苗百戶、寨長，一并傳齊，剴切曉諭。本月三、四等日，各路百戶人等，齊集于鴨保寨五六百名。僉稱仰蒙如此高厚恩施，從此各安生業(yè)，誰敢再有反復(fù)，及現(xiàn)在未降各寨，一聞此信，想必踴躍前來等語”（但湘良：《湖南苗防屯政考》卷三）。
在這種險惡的形勢下，石柳鄧、石三保和吳八月的兒子庭禮、庭義領(lǐng)導(dǎo)苗民起義軍繼續(xù)戰(zhàn)斗，先后在天星寨、高吉陀、結(jié)石崗、燕子巖等地，打敗清軍。五月，土家族叛徒龍子貴在坳溪誘捕石三保。九月，清軍在苗族地主的帶領(lǐng)下，圍攻平隴，石柳鄧領(lǐng)導(dǎo)苗民起義軍阻擊。十二月，石柳鄧在戰(zhàn)斗中負傷犧牲，叛徒吳庭梁逮捕吳庭禮、吳庭義降清，苗民起義根據(jù)地平隴失陷。苗民起義被清軍鎮(zhèn)壓而失敗。但此后十余年中，苗族人民反抗苗、漢地主的斗爭，仍然不斷興起。
瑤族 瑤族古代稱為“莫徭”，宋以后稱為瑤（徭族）。清代瑤族居住在廣西大瑤山區(qū)及湖南永州府、桂陽州和廣東連山一帶。清廷在永州、連山，設(shè)理瑤同知統(tǒng)治?，幾骞賳T稱瑤總、瑤目。
瑤族人民世代在山區(qū)墾殖，清代大部分瑤族與漢族、僮族雜處，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)與生活漸與漢族接近。山區(qū)少數(shù)人則是“由此遷彼，種山傭趁，往來無定”。廣西大瑤山區(qū)仍保留原始制度的殘余。村寨立有石牌，為共同遵守的法規(guī)。由石牌頭人執(zhí)行。廣東連山地區(qū)瑤族首領(lǐng)稱瑤老，管理村民事務(wù)。
農(nóng)業(yè)區(qū)的瑤族人民，經(jīng)濟較為發(fā)達，但要遭受清官府和瑤族貴族、地主的壓迫。一七○一年（康熙四十年），連山瑤族人民起義，打敗前來鎮(zhèn)壓的廣東官兵。清廷任命嵩祝為廣州將軍，會同兩廣總督石琳，征調(diào)湖南、廣西軍隊圍剿。事后，陸續(xù)添設(shè)三十六個城汛，在瑤山周圍鎮(zhèn)守?，幾迕耖g流傳著的斗爭方針是：“官有萬兵，我有萬山；兵來我去，兵去我還”（李調(diào)元：《南越筆記》卷七）。依恃山險，往來游擊，以抗擊清軍。
土家族 生活在湖南西部和湖北西部的山區(qū)。宋代以來，即被稱為土人或土民。語言屬漢藏語系，近于彝語，但清代土家族因長期與漢、苗族來往，多已習(xí)用漢語。只有少數(shù)聚居的土家人，仍操本族語言。
元代在湘西土家族住區(qū)設(shè)置安撫司、宣撫司，鄂西地區(qū)設(shè)宣慰司。明代統(tǒng)屬于湖廣都司，下設(shè)宣撫司、安撫司、長官司。由明廷授任各級土司，世襲統(tǒng)治。土司向明廷進貢馬匹、虎皮、麝香等山區(qū)土產(chǎn)。領(lǐng)主占有大量土地，奴役農(nóng)民。土司自有軍兵，并依據(jù)本族的傳統(tǒng)制度進行統(tǒng)治。清雍正時，在土家族實行“改土歸流”，廢除土司世襲制度，由清廷授任流官，取消土司軍兵，實行漢地的賦稅制。此后，土家族與漢、苗族人民的往來更為密切，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也有所發(fā)展。但由于強制推行漢化，加劇了民族間的矛盾。清朝地方官員的腐敗統(tǒng)治，也激起了人民的反抗。乾隆時，土家族人民參加了苗民反清的起義。嘉慶時，又參加了白蓮教起義。
僮族 僮族為古代越人的后裔。宋代以來，漢籍多稱為僮，今改稱壯。主要聚居在廣西省境。清初沿明制，有泗城、思明、鎮(zhèn)安、廣南等土知府。雍正時，改土歸流，廣西保留有二十七個土州、三個長官司、四個土縣、十一個土司，共計四十五處；云南有土富州（今富寧縣）。其他地區(qū)，都由流官管轄。
僮族土官占有大量田地。一七二八年（雍正六年）查明泗城土知府岑映宸占有各種官田共四萬余畝。廣西巡撫金鉷說：“（泗城）土府官莊田五百二十六白（每白約一畝半至二畝），分與各亭里民出力耕種，每白派收谷一千斤，二谷一米折算，每白收米五石。但土屬所種一白，止比內(nèi)地畝半、二畝不等，以畝半、二畝之地，勒供五石租米，原系土府派累亭民之苛政”（《朱批諭旨》七年六月初四日折）。其他族目田和各種工役田，分撥給僮族農(nóng)民耕種，或收取地租，或強派徭役，剝奪是嚴酷的。
土司與屬下人民有嚴格的人身隸屬關(guān)系。趙翼說：“土民雖讀書，不許應(yīng)試，恐其出仕而脫籍也”；甚至有的青年女子出嫁，也要征得土司同意（《檐曝雜記》卷四）。土司除收取地租外，還要強迫人民每年貢獻農(nóng)副產(chǎn)品，承擔(dān)各種勞役。改土歸流以后，漢族地主典買土司田地的日益增多，僮族人民反抗土司的斗爭也日益激烈，土司勢力逐漸衰落。
一七三二年（雍正十年）七月，廣西思明土府各村僮族農(nóng)民數(shù)百人，聲稱土官聽信寵役黃瑞卿等，審斷不公，手持器械，沖入衙署。土官黃觀珠夫婦逃走躲藏，群眾抄了他的家，砍死黃瑞卿。據(jù)太平府知府屠嘉正報告說：“因土官庸弱，有頭目譚道美、鄭可傳魚肉小民，黃瑞卿潛與勾通。以致村民聚眾赴控土署，適遇黃瑞卿，遂擒砍殺。而各頭目不樂歸流，乘此土民轟鬧之時，亦從中唆使，聚散不常等語”（《朱批諭旨》高其倬十年九月初三日折）。一七三六年（乾隆元年），廣西按察使黃士杰指出，境內(nèi)四十五處土司，“舊有田例之名，即系按田取租。其租銀較民田加重，又有額外各項科派，土民剝削難堪，以致往往滋事”（《高宗實錄》卷三十三）。僮族農(nóng)民連續(xù)不斷地進行抗租斗爭，得到了漢族人民的支持。一七七四年（乾隆三十九年），雒容縣僮民易法權(quán)聯(lián)絡(luò)群眾，抗不交租，就是漢人張若鵬幫助策劃的（同上書，卷九五三）。
僮族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在平原地區(qū)，“耕用牛，溉用車，亦用戽”（錢元昌：《粵西諸蠻圖說》）。水田稱田，旱田稱地。田種稻谷，地種雜糧，雨水充足，常獲豐收。乾隆年間，廣西糧食接濟廣東民食，其中包括僮族農(nóng)民的貢獻。“僮人布”有很高的聲譽?！耙郧喟卓|相間成文，極堅韌耐久，用為手巾，每一幅可三、四年不敝”。僮錦，“用雜色絲絨織成，五彩燦然，與刻絲無異，可為茵褥。凡貴官富商，莫不爭購之”。（沈日霖：《粵西瑣記》）僮族人民以土產(chǎn)與漢族商人貿(mào)易，商業(yè)也逐漸發(fā)展。
僮語屬漢藏語系壯侗語族。早在宋代，曾出現(xiàn)過依據(jù)漢字改制的僮文“土俗字”，行用不廣。清代僮族多通漢語，習(xí)用漢文。
居住在廣西地區(qū)屬于壯侗語族的民族，還有姆佬、毛難等族。姆佬可能是古稱僚人的后裔，今稱仫佬。主要居住在廣西羅城縣境。毛難族聚居在廣西環(huán)江等縣。兩族在清代，都從事農(nóng)耕，多已漸習(xí)漢語和僮語，通用漢文。
洞族及其他諸族 洞族聚居在貴州、廣西、湖南交界地帶，也是古代越人的后裔。語言屬漢藏語系壯侗語族。因居民結(jié)為峒寨，故被稱為峒人或洞人。明代以來，稱為洞民。今改稱侗族。明初設(shè)黎平、新化二府統(tǒng)治，新化后并入黎乎。領(lǐng)長官司十三。宣德時，設(shè)置流官，土官與流官并存。清雍正時，實行改土歸流，進兵古州地區(qū)。一七三五年（雍正十三年），洞民與苗族起義反抗。次年，乾隆帝調(diào)遣西南各省兵力去古州鎮(zhèn)壓起義，當?shù)囟疵穸啾黄忍由?。清兵設(shè)置軍屯，駐軍屯田。一七四九年（乾隆十四年），廣西龍勝地區(qū)的洞民二千余人，在吳金銀領(lǐng)導(dǎo)下起義抗清，遭到鎮(zhèn)壓失敗。吳金銀被俘。
洞族經(jīng)營農(nóng)業(yè)，地主占有土地出租，大姓地主成為一方的豪霸。清初以來，大力修建水利工程，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由于與漢族往來，清代洞族多習(xí)漢文，并陸續(xù)設(shè)立了傳習(xí)漢文化的書院、學(xué)校。洞族文士參加清廷的漢文科舉考試，也曾取得功名。
居住在貴州境內(nèi)，同屬于壯侗語族的民族還有仲家與水族。仲家古稱俚僚。宋代以來，稱為仲家，今稱布依。元代以來，分居在安順、興義及貴州南部地區(qū)。經(jīng)營農(nóng)業(yè)。雍正時，實行改土歸流，廢除明代的長官司，改設(shè)流官。嘉慶時曾爆發(fā)了韋朝元、王阿崇等領(lǐng)導(dǎo)的反清起義。水族被認為是越人的后裔。明代以后稱水族。主要居住在苗嶺山脈以南的龍江與都柳江上游地區(qū)。也以農(nóng)業(yè)為主，山區(qū)則經(jīng)營林木及各種特產(chǎn)。雍正時改土歸流。水族聚居的荔波縣清初屬廣西慶遠府，后改屬貴州都勻府。
貴州西部地區(qū)有仡佬族，古稱仡僚。從事農(nóng)耕。因長期與漢族交往，習(xí)用漢語漢文。也在雍正時實行改土歸流。
黎族 聚居在海南島上，古稱駱越或俚。宋代以來，漢人即稱他們?yōu)槔枳?。語言屬漢藏語系壯侗語族，由于長期與漢族雜居，多通漢語，習(xí)用漢文。元代海南島隸屬于海南道宣慰司統(tǒng)治。明初設(shè)瓊州府，下置州縣。清沿明制，仍設(shè)瓊州府。黎族以農(nóng)耕為主，若干村落組成一峒，有峒首管理，官府授以職任。峒首以下又有總管、哨官、黎甲等名目。黎族多以黎為姓，其次王姓、符姓居多。
黎族農(nóng)耕地區(qū)，明朝官府陸續(xù)設(shè)置官田和屯田。來自湖廣、福建、廣東地區(qū)的豪民，不斷霸占田地。黎族土官恃勢占田，掠奪黎民。清朝官員貪婪敲剝，也極殘刻。當時人即指出：“額糧一石，私收數(shù)石，毒加骨髓，禍及雞豚”（《清朝經(jīng)世文編》卷八十八）。明朝統(tǒng)治時期，黎族人民曾不斷舉行武裝起義。一五○一年，以儋州符南蛇為首的起義，曾波及三州十縣。明清之際，南明抗清武裝以海南為據(jù)點，黎族人民曾參加反抗清兵?？滴鯐r期，清朝統(tǒng)治海南后，一六八○年（康熙十九年）瓊山農(nóng)民曾與廣東海上漢族起義軍聯(lián)合，攻占定安等地。一六九九年（康熙三十八年），瓊山縣指馬峒王鎮(zhèn)邦領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，先后攻破清朝設(shè)在黎族居住地的重要軍事?lián)c水尾營和薄沙、寶停、樂安等營汛。一七六六年（乾隆三十一年），黎族人民“被客民居住黎村者，重利盤剝，凌虐難堪”（《高宗實錄》卷七六○）。在那隆、水滿山領(lǐng)導(dǎo)下起事，處死二十余人。各地黎民紛紛響應(yīng)，漢族地主、商人多逃進樂安城內(nèi)躲避。
黎族農(nóng)民長于種稻，稻田一年兩熟，崖陵一帶有黎米出售。黎族婦女織的黎錦、吉貝（棉布）、黎布，極具特色，盛銷于海南（《黎岐紀聞》）。山區(qū)黎族的土特產(chǎn)品，通過墟市流入市場，換回黎族人民所需要的犁、鋤、鏃等鐵制工具，以及鹽、酒、針、線等日常物品。
居住在海南五指山區(qū)的黎族人民，明代以來，被漢人稱為“生黎”，生產(chǎn)較為落后，并保留著原始的“合畝”制組織。合畝黎語稱“紋茂”，意為“大伙做工”，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。耕地有合畝公有、幾戶伙有和一戶所有三種，但都歸合畝統(tǒng)一使用，集體勞動，產(chǎn)品除少量公共開支外，按戶平均分配。每個合畝都有一父系長輩擔(dān)任畝頭，負責(zé)主持生產(chǎn)、分配及處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。合畝內(nèi)各戶稱畝眾，互相幫助，獵得野獸者，也將獸肉平均分給各■。合畝制在山區(qū)黎民中，一直保存到現(xiàn)代。
畬族 畬族自宋元以來即稱為畬民。明清時大部分居住在福建寧德地區(qū)和浙江溫州、金華等地。廣東、江西境內(nèi)也有少數(shù)畬人散居各地。畬族從事耕作，以種植水稻為主。地主占有土地剝削佃農(nóng)。元初畬民陳吊眼、黃華等曾領(lǐng)導(dǎo)人民起義。明代多次爆發(fā)起義，以反抗明朝官府的統(tǒng)治。明廷設(shè)置畬官，由畬族人受任。清沿明制，仍置畬官統(tǒng)治。乾隆時，浙江青田縣令吳楚椿曾著《畬民考》，詳載浙江畬民狀況。畬族與漢族雜居，習(xí)用漢語文。
番族 清人統(tǒng)稱臺灣地區(qū)的少數(shù)民族為番族。又稱平原地區(qū)從事農(nóng)耕者為“熟番”，山林中以狩獵為生者為“生番”或“高山番”。今統(tǒng)稱為高山族。不同地區(qū)的高山族又有阿美、排灣、泰雅、賽夏、布農(nóng)、雅美等稱謂。鄭芝龍據(jù)臺灣后，大批漢人進入臺灣，與高山族共同墾殖，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展。清康熙時設(shè)臺灣府后，乾隆時又設(shè)南北理番同知，分別統(tǒng)治南北兩路“番社”即高山族村社共三百數(shù)十社。高山族人民遭受清官府和本族富人的壓榨，曾先后參加了朱一貴、林爽文領(lǐng)導(dǎo)的起義，以反抗清朝的統(tǒng)治。
（一）蒙古族 明代蒙古族分布在漠北、漠南和漠西廣大地區(qū)。早在清太祖努爾哈赤建國前，滿洲諸部即與漠南蒙古的一些部落密切往來。清太祖、太宗時期，滿洲貴族娶蒙古貴族女為妻，倚用蒙古將領(lǐng)、文士，采用蒙古制度，蒙古文明對滿洲的發(fā)展和國家制度的建立，產(chǎn)生了多方面的影響。但漠西準噶爾等部在康熙、雍正時期，連年對清作戰(zhàn)，直到乾隆時力完全臣服于清朝。在清代歷史的發(fā)展中，蒙古族始終處于重要的地位。
一、清朝對蒙古的統(tǒng)治 清太祖、太宗時期，曾將征服的蒙古與漢人，依照滿洲八旗制分別編為八旗蒙古與八旗漢軍。以后，隨著漢地占領(lǐng)區(qū)的擴大，不得不逐漸采用漢人習(xí)用的明朝統(tǒng)治制度。在蒙古地區(qū)，也隨著蒙古諸部的相繼被征服和降附，而在蒙古原有的部落制度的基礎(chǔ)上逐步建立起旗制和會盟的制度。由于征服先后的不同和各地區(qū)情況的差異，清朝在各地先后建立的統(tǒng)治制度，也各有自己的特點。至乾隆時期，大體上確定了對蒙古的統(tǒng)治制度。
八旗蒙古八旗蒙古主要是來自五部喀爾喀和察哈爾部的降附的流散部眾。他們大都在太祖努爾哈赤時被俘掠或降附，而并非整個部落歸屬。起初，被編入滿洲牛錄，隸屬于八旗滿洲。其后，人數(shù)漸多，編為獨立的蒙古牛錄，仍隸滿洲八旗。一六三五年（天聰九年），清太宗皇太極以蒙古部眾增多，遂依八旗滿洲制度，編組八旗蒙古。俗稱蒙古八旗或蒙軍旗。八旗蒙古在滿洲貴族指揮下對明作戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，成為清國倚用的一支重要的軍事力量。八旗蒙古的編組制度大體依仿八旗滿洲。統(tǒng)領(lǐng)旗務(wù)的都統(tǒng)、副都統(tǒng)，由朝廷任命，滿、蒙、漢八旗人均可充任。但旗屬左、右二參領(lǐng)（札蘭），則必由蒙古人充當。八旗蒙古的地位低于八旗滿洲，但略高于八旗漢軍。八旗蒙古貴族可在朝中身儕高位，成為滿洲皇帝倚用的重臣。嘉慶帝時的總督長齡、大學(xué)士松筠，就都是出身于八旗蒙古。編入八旗蒙古的旗丁，或守衛(wèi)京師或駐防外地，也和滿洲旗丁一樣，陷于貧困的境地。
寨哈爾八旗 蒙古察哈爾部，明末曾一度稱雄漠南。林丹汗敗后，其子額哲降清（詳見本書第九冊第三章）。清廷以其部眾編為八旗。依八旗滿洲和八旗蒙古制度，旗分黃白藍紅，又各分為正旗鑲旗，稱正黃旗察哈爾、鑲黃旗察哈爾等等。各旗設(shè)總管?？滴鯐r，命部眾遷至大同邊外。乾隆時設(shè)都統(tǒng)，駐張家口統(tǒng)領(lǐng)。察哈爾八旗駐地東與蒙古蘇尼特部為鄰，西界歸化城，南界直隸獨石口、山西大同，北界蒙古蘇尼特部，成為清朝統(tǒng)治下的一個特殊的區(qū)域。歸化城土默特部在皇太極時降清，編為左、右二旗，各設(shè)都統(tǒng)一人管領(lǐng)。
內(nèi)札薩克旗 清朝在其統(tǒng)治下的蒙古各部，建立旗制統(tǒng)治。旗的長官稱札薩克（執(zhí)政）。有內(nèi)外札薩克旗之分。內(nèi)札薩克旗蒙古大體相當于明代所謂漠南蒙古諸部。旗制建立后，原有的部落繼續(xù)存在。新建的旗不同于部，也不同于八旗制度的旗，而是依地理劃分的一級軍事行政組織。一部之地可設(shè)數(shù)旗，以部名冠于旗名。旗的長官札薩克，官級相當都統(tǒng)。下設(shè)管旗章京（梅楞）、參領(lǐng)、佐領(lǐng)。
蒙古各部原有會盟制度。建旗后，鄰近地區(qū)的各旗定期會盟，從而形成旗以上的盟。盟也不同于部，會盟的各旗可以是原屬于一部，也可以是分屬數(shù)部。盟不是一級軍事或行政機構(gòu)，而只是協(xié)調(diào)各旗事務(wù)，并對旗札薩克進行督察。盟設(shè)盟長一人，副盟長一人，不設(shè)衙署。
各札薩克旗均有戶籍，人戶依制負擔(dān)各種差役和兵役。由旗屬佐領(lǐng)管理。佐領(lǐng)是各佐（蘇木）的官員。一旗設(shè)若干佐領(lǐng)，視旗之大小而各有規(guī)定。乾隆時，旗屬各佐領(lǐng)額定兵員為一百五十人，現(xiàn)役五十人。
內(nèi)札薩克蒙古在漠南蒙古二十四部的基礎(chǔ)上，先后建立四十九旗?？茽柷卟孔悦鞒醣欢螋斕夭抗?，遷至嫩江流域游牧，曾助葉赫部、烏拉部與建州交戰(zhàn)。后投依努爾哈赤，對明作戰(zhàn)，并曾派兵隨多爾袞入關(guān)，直抵江南。滿洲皇室與科爾沁部世代聯(lián)姻，清太宗孝端后、孝莊后，順治帝孝惠后均出此部?？茽柷卟恳詣壮际榔?，位居內(nèi)札薩克諸部之首。太宗時設(shè)五札薩克，順治時又設(shè)一札薩克，共建六旗。原科爾沁部分為左、右兩翼。兩翼又各設(shè)前旗、中旗、后旗三旗。鄰近游牧的札赍特部、杜爾伯特部各設(shè)一旗，附于科爾沁部右翼。郭爾羅斯部設(shè)前、后兩旗附于左翼。十旗會盟，為哲里木盟?？茽柷咭詵|游牧的喀喇沁部，皇太極時，因不堪察哈爾林丹汗的控制，投依金國，助滿洲攻打察哈爾。順治時，隨清兵入關(guān)。康熙時，從征準噶爾部，增設(shè)一旗，共兩旗。雍正時，又增設(shè)一旗，合為三旗。與東南界之上默特部左、右翼兩旗會盟，為卓索圖盟。原來服屬于察哈爾的敖漢、奈曼、阿魯科爾沁、翁牛特、克什克騰等部，在天聰年間先后投依皇太極。遭到察哈爾林丹汗侵掠而投依科爾沁部的巴林部和札魯特部，也在天聰時附金。翁牛特部與札魯特部各設(shè)左、右二旗。其余各部均只一旗。此外，康熙時自喀爾喀西路南下投附清廷的喀爾喀左翼部，在喜峰口外放牧，自為一旗。以上十一旗會盟，稱昭烏達盟。原屬察哈爾的烏珠穆沁、浩齊特、蘇尼特、阿巴噶等部，在林丹汗時越瀚海，北依喀爾喀蒙古，隨后相繼投附皇太極。原屬喀爾喀車臣汗的阿巴哈納爾部，在康熙時南牧附清。以上來自喀爾喀的五部，各設(shè)左、右二旗，合共十旗，為錫林郭勒盟。以上哲里木盟、卓索圖盟、昭烏達盟、錫林郭勒盟合稱東四盟。
西部二盟，一為烏蘭察布盟，會盟者有歸化城北的四子王部、茂明安部各一旗，四子王旗以西來自喀爾喀蒙古的喀爾喀右翼部一旗，歸化城西北鄰鄂爾多斯的烏喇特部前、中、后三旗，合共六旗。一為伊克昭盟，會盟七旗，均屬鄂爾多斯部。此部原附于察哈爾，林丹汗敗后降清。順治時設(shè)為六旗，左、右翼各分前、中、后。乾隆時又增設(shè)一旗，稱鄂爾多斯左翼前末旗，合共七旗。七旗各有自己的名稱，左翼前旗稱準噶爾旗，左翼中旗稱郡王旗，左翼后旗稱達拉特旗，左翼前末旗又名札薩克旗。右翼前旗為烏審旗，右翼中旗為鄂托克旗，右翼后旗為杭錦旗。東四盟與西二盟合為內(nèi)札薩克蒙古六盟。康熙時，清廷在歸化城屯兵駐防。乾隆時又擴建綏遠城，設(shè)綏遠將軍統(tǒng)管內(nèi)蒙古軍務(wù)。
漠西蒙古旗 漠西阿拉善厄魯特部，出于四衛(wèi)拉特之一的和碩特部?？滴鯐r，因遭準噶爾部噶爾丹壓迫，固始汗后裔和羅理率部投清，命在賀蘭山地區(qū)游牧，建阿拉善札薩克旗，又稱阿拉善和碩特。乾隆時，札薩克由貝勒晉為和碩親王。不設(shè)盟。阿拉善旗之西額濟納河地帶，設(shè)額濟納旗。為舊土爾扈特部阿玉奇后裔牧地，雍正時內(nèi)徙定牧，設(shè)札薩克旗，不設(shè)盟。青海蒙古諸部在雍正、乾隆時，陸續(xù)建旗。和碩特部二十一旗、綽羅斯部二旗、輝特部一旗、土爾扈特部四旗、青?？柨Σ恳黄?，二十九旗會盟，但不設(shè)盟長，由清廷任命的西寧辦事大臣統(tǒng)轄。
外札薩克旗 康熙時，漠北喀爾喀蒙古土謝圖汗、札薩克圖汗和車臣汗部在準噶爾噶爾丹敗亡后，分別編旗，仍沿襲汗號。土謝圖汗部貴族策稜率部眾投依清朝，受封為定邊左副將軍、和碩親王，稱喀爾喀大札薩克。雍正時，所部自土謝圖汗部分出，自為一部。因其曾祖圖蒙肯曾被達賴喇嘛授予賽因諾顏（蒙古語：好官）稱號，故名其部為賽因諾顏部，無汗號。此后，喀爾喀蒙古即有四部并立。乾隆時，土謝圖汗部二十旗，盟于汗阿林。車臣汗部二十三旗，盟于克魯倫巴爾河。賽因諾顏部二十二旗，附厄魯特二旗，盟于齊齊爾里克。札薩克圖汗十八旗，附厄魯特一旗，盟于札克畢賴色欽。四部各設(shè)正、副盟長。清廷任命定邊左副將軍一人，駐在賽因諾顏部轄境的烏里雅蘇臺，另有參贊大臣二人，統(tǒng)管四部軍政。四部各設(shè)領(lǐng)兵副將軍一人、參贊一人，受烏里雅蘇臺將軍節(jié)制。乾隆時，還在土謝圖汗部轄境的庫倫，設(shè)庫倫辦事大臣一人、幫辦大臣一人，管理商民事務(wù)及對俄通商事宜。
科布多諸旗 乾隆時，在外札薩克蒙古以西的科布多城設(shè)參贊大臣、辦事大臣各一人，管轄西至哈屯河（卡通河）流域放牧的蒙古各旗。四衛(wèi)拉特之一的杜爾伯特部在乾隆時背準噶爾降清，編為十六旗，分左、右兩翼，各設(shè)副將軍一人。左翼十一旗；右翼二旗，附輝特部二旗。杜爾伯特部以西有阿勒坦烏梁海部。烏梁海即元、明史籍中之兀良哈，游牧于阿勒坦山（阿爾泰山）。乾隆時降清，編為七旗，左翼四旗，右翼三旗。再西，阿勒坦泊附近的阿勒坦淖爾（泊）烏梁海，編為二旗?？撇级喑且员庇忻靼⑻仄?、額魯特旗，城南有札哈沁旗、新和碩特旗，均各自編旗，不設(shè)盟。阿勒坦山以南布爾干河附近之新土爾扈特部編為二旗，稱為青色特啟勒圖盟。
唐努烏梁海 外札薩克及科布多諸旗以北唐努山至雍正時劃定的俄國邊界地帶，稱唐努烏梁海，原為準噶爾統(tǒng)轄。乾隆時編為五旗。不設(shè)札薩克，管旗官員為總管。一七六○年（乾隆二十五年），清廷頒給各旗總管印。各旗軍務(wù)由烏里雅蘇臺定邊左副將軍統(tǒng)領(lǐng)。
上述各部外，分散在各地稱為“游牧內(nèi)屬”的蒙古族，就地編旗，與內(nèi)外札薩克旗務(wù)，統(tǒng)由理藩院統(tǒng)管?？滴鯐r曾將清太宗以來有關(guān)蒙古事務(wù)的法令、制度匯編成書。乾隆、嘉慶時先后兩次增訂，題為《理藩院則例》，以滿、蒙、漢三種文字刊行。清朝對蒙古的統(tǒng)治制度逐漸完備?？滴醯墼f：“柔遠能邇之道，漢人全不理會。本朝不設(shè)邊防，以蒙古部落為之屏藩耳?！保ā妒プ鎸嶄洝肪矶呶澹┣逋⒔?jīng)康、雍、乾三朝，建立起對蒙古族廣大地區(qū)的統(tǒng)治，在清朝統(tǒng)治集團中，蒙古貴族的地位僅次于滿洲貴族。
二、社會經(jīng)濟概況 內(nèi)外札薩克和漠西蒙古貴族，由清廷封授親王、郡王、貝勒、貝子、公、臺吉等爵位。據(jù)乾隆《大清會典》統(tǒng)計，內(nèi)蒙古共有王公八十四人、臺吉四人；外蒙古汗三人、王公五十一人、臺吉三十九人；漠西青海等地王公二十八人、臺吉二十二人。蒙古王公依照清朝定制，在本旗建立王府，府屬官制各依滿族王、貝勒等級，設(shè)長史、司儀長、典儀、護衛(wèi)等官。他們的儀從以及頂戴、服色、坐褥，都與滿族王公大體相同。親王年俸銀二千兩、緞二十五疋，（科爾沁三親王各二千五百兩，緞四十疋），遞減至掌管旗務(wù)臺吉銀百兩、緞四疋。分班朝見皇帝時，賞賚也各有定例。
清代沿襲蒙古領(lǐng)主土地所有制。蒙古旗地名義上屬于皇帝，實際上各部貴族的領(lǐng)地，清廷劃定旗界，或依山川，或設(shè)鄂博（封堆），不準越界放牧。如有違犯，便被視為侵犯他人利益，王公罰馬七至十匹，庶人罰牛一頭。
盟長和旗札薩克由蒙古貴族充當，管旗章京、副章京、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等旗官，從臺吉或貢民（阿勒巴圖）選任。旗官憑借特權(quán)，使用優(yōu)良牧場，放牧牲畜，勒索屬下。并按規(guī)定各有一名以上的隨?。ü緷崭粒┓?。
西藏的黃教傳入蒙古后，在蒙古族聚居區(qū)內(nèi)，建有很多喇嘛寺廟。駐西寧塔爾寺的察罕諾們罕在青海勢力最大；駐多倫諾爾匯宗寺的章嘉胡圖克圖和駐庫倫慶寧寺的哲卜尊丹巴是內(nèi)外蒙古喇嘛的首領(lǐng)，都設(shè)有商卓特巴管理屬下喇嘛。一七二九年（雍正七年）四月二十二日，哲卜尊丹巴二世舉行坐床典禮，有二萬五千喇嘛和十萬牧民參加。喇嘛寺院都有自己的牧場、牲畜，主持寺院的大喇嘛役使下級喇嘛和廟?。ㄉ潮饶菭枺?，并從蒙古人眾中取得大量牲畜財富。大喇嘛按照清朝規(guī)定行使宗教管理權(quán)。內(nèi)蒙古的錫哷圖庫倫札薩克喇嘛，喀爾喀的哲卜尊丹巴胡圖克圖、額爾德尼班第胡圖克圖、扎牙班第達胡圖克圖、青蘇珠克圖諾們罕、那魯班禪胡圖克圖，青海的察罕諾們罕等領(lǐng)地，建立七個喇嘛旗，行使如同各旗札薩克的職權(quán)。清朝還規(guī)定，凡蒙古胡圖克圖徒眾超過八百名，寺院在所屬旗五百里以外的，發(fā)給印信，行使政治權(quán)力。這些地方的寺廟大喇嘛，是政教合一的統(tǒng)治者。
蒙古平民（阿拉特）和王公貴族屬下的貢民（箭?。?、隨丁，寺院的廟丁是蒙古族的被統(tǒng)治階級。
蒙古平民在各旗王公貴族的剝削下，極為艱苦，往往被迫逃離本旗，流亡四方。早在一六九一年（康熙三十年），清廷派遣官員分五路清查蒙古各旗窮人，即曾發(fā)現(xiàn)逃散人口甚多。一六九八年（康熙三十七年），康熙帝指出：蒙古王公，“俱各承襲父職，年在童稚，率皆不能教養(yǎng)所屬，安輯民人，兼之族類性貪，見所屬有馬牛、器帶諸物，亦必索取，遂至困苦難存，四散糊口，不能禁止，亦不能收集?！保ā妒プ鎸嶄洝肪硪凰囊唬┮黄咭欢辏滴跷迨荒辏逋⒌弥?，鄂爾多斯部多將人口賣與內(nèi)蒙各旗和喀爾喀各部；一七一八年（康熙五十七年），杜爾伯特部兵民逃亡黑龍江、郭爾羅斯等處，典身者六千余人；一七三五年（雍正十三年），延綏鎮(zhèn)將弁和邊民買得蒙古女子二千四百余口；一七三九年（乾隆四年），延安、榆林、鄜州、綏德四府州縣，贖回鄂爾多斯部典賣的子女大小二一六一名。清廷嚴懲蒙古逃人、禁止將蒙古人賣予內(nèi)地旗民人等，但事實上并不能制止。清廷不得不實行救濟，以保障蒙古兵源。從一六八一年（康熙二十年）至一七四一年（乾隆六年），共賑濟蒙古七十余次。一七一五年（康熙五十四年）蘇尼特旗遇到災(zāi)荒，接受賑給的無牲畜的壯丁達六萬四千九百人之多。但這種賑濟往往不免被富戶侵吞。雍正帝曾指出：“向者給產(chǎn)業(yè)買牲餼之事，皆委富戶。富戶茍且塞責(zé)，所給蒙古之物，浮報數(shù)倍，蒙古等并不得實惠?！保ü饩w《大清會典事例》卷九九一）
蒙古各旗屬下的貢民或箭?。ò⒗瞻蛨D）人數(shù)眾多，是社會生產(chǎn)的主要擔(dān)當者，也是賦稅、納貢、兵役及各種差役的負擔(dān)者，凡在六十歲以下、十八歲以上的人，都編入丁冊。三年編審一次，如有隱匿壯丁，管旗的蒙古官員要受到處罰。逃人鞭一百，窩藏逃人者罰交牲畜十九。蒙古旗制：每佐領(lǐng)一百五十人，三丁出兵一人，共五十人為常備兵。戰(zhàn)時出征，平時防守邊地卡倫，負擔(dān)內(nèi)外蒙古境內(nèi)二十二個驛站的差使。他們對主人的人身依附關(guān)系，比明代有所削弱，但主人仍然占有他們的勞動成果?！独矸簞t例》規(guī)定：“蒙古王公臺吉等，每年征收所屬有五牛以上及有羊二十只者，并取一羊；羊四十只者，取二羊。雖有余畜，不得增取。有二羊者取米六鍋，有一羊者取米三鍋。其進貢、會盟、游牧、嫁娶等事，視所屬至百戶以上者，準于什長處取一牛一馬之車；有三乳牛以上者，取乳油一腔；有五乳牛以上者，取乳酒一瓶；有百羊以上者，增取毯一條。”（《理藩院則例》卷十二）盟、旗衙門的開支、差役，無一不落在貢民身上?！独矸簞t例》還規(guī)定，貢民不能離開封建主的領(lǐng)地，只有他們的主人犯罪時，出首人才準歸附別旗。貢民誹謗主人，罰牲畜十九至三十九頭。主人殺死屬下人或家奴，只罰三十九至四十頭；牧民、家奴殺死主人，則被凌遲處死。
蒙古王公貴族，自一六五七年（順治十四年）起，可從所屬貢民中撥出少數(shù)人作為他們的隨丁（哈木濟勒嘎），親王六十人，遞減至臺吉四人。王公臺吉的隨丁，終身服役，世代相承，被稱為“隨人箭丁”?？滴鯐r又規(guī)定，管旗章京、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等官，在本旗或本佐領(lǐng)內(nèi)，選一至四名壯丁作為隨丁，到離職時退還，被稱為“隨缺箭丁”。隨丁都不服兵役，不應(yīng)公差，只在主人家服役，或是放牧牲畜。主人可以隨意支配壯丁，出賣或贈送別人。隨丁比貢民的地位更為低下。
寺院的廟?。ㄉ潮饶菭枺┦谴笏略簩傧碌膶倜窕蚰僚Ｋ麄兓蚴亲鳛榕捅皇浪踪F族“布施”給寺院，或因天災(zāi)人禍被迫到寺院投依。在寺院里擔(dān)當生產(chǎn)勞動和其他雜役，在身分上及生活境遇上，大體與隨丁相似。
在蒙古族社會中，還有一些黑人（哈喇昆）。他們多是罪犯和俘虜以及他們的子女，不列入丁冊，世世代代為主人服役，處境極為悲慘。隨公主或格格（宗室之女）陪嫁而來的人戶，包括莊丁、陵丁和侍女，專為王府和公主府服役。侍女的地位與家仆、家奴相同，所生子女，也世代為奴。
蒙古族社會經(jīng)濟中，占支配地位的仍是畜牧業(yè)。蒙古人民生活必需的奶制品、肉食以及毛氈、皮革制品等，都由畜牧業(yè)提供。馬匹是主要的交通工具。但畜牧業(yè)多是自然放牧，打井、修圈、保護草場等工作都依靠手工勞作，抵抗天災(zāi)的能力非常薄弱。少數(shù)地區(qū)兼營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但極其粗放。山西、直隸等地?zé)o地少地的漢族農(nóng)民陸續(xù)進入蒙古地區(qū)耕墾，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒙古人也隨之逐漸增加。嘉慶時，西起鄂爾多斯，東至郭爾羅斯前旗的狹長地帶，基本上已成為農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的經(jīng)濟區(qū)，并還在不斷擴展。蒙、漢人民一起提高了耕作技術(shù)，種植各種莊稼和蔬菜。但由此也使一些牧場遭到破壞，妨礙了牧業(yè)的發(fā)展。農(nóng)田與牧場爭地的矛盾，日益激化，成為難以解決的嚴重問題。
手工業(yè)是家庭副業(yè)和領(lǐng)主的手工作坊，主要經(jīng)營畜牧業(yè)的加工生產(chǎn)，如制革、制毯、制車、制鞍和鹽堿加工、伐木等項。王公貴族進京時，常帶著牲畜、皮毛、藥材、木材等土特產(chǎn)品在京師出售，買回京師的雜貨、布疋、綢緞、磚茶、紙張、瓷器、鐵鍋等物品。北京御河西岸之南設(shè)有里館，安定門外設(shè)有外館，專供蒙古人居住。山西和北京的漢族商人，也到蒙古地區(qū)貿(mào)易，收購畜產(chǎn)品和原料，販賣日用品，進而在蒙古地區(qū)開設(shè)商店和手工業(yè)作坊。蒙古的市鎮(zhèn)日益興盛，如內(nèi)蒙古的歸化城、多倫諾爾、赤峰、經(jīng)棚、小庫倫、科爾沁左翼旗的鄭家屯、外蒙古的庫倫等地，都已發(fā)展成為著名的商業(yè)城鎮(zhèn)。駝馬運輸業(yè)空前發(fā)達。張家口是內(nèi)地和蒙古地區(qū)間貨物的集散地和貿(mào)易要地，康熙初年只有商號店鋪十家，到一八二○年（嘉慶二十五年），已發(fā)展為二百三十家。大寺廟和兵營周圍，也往往成為集市中心。如內(nèi)蒙古的甘珠爾廟（在呼倫貝爾）、大板上（在巴林右旗），外蒙古的王呼勒、額爾德尼召等地，都有貿(mào)易額很大的定期集市。還有漢族大商人在蒙古地區(qū)放高利貸，盤剝蒙古人民。蒙古王公、臺吉進京時，也向漢商借貸，利息三分，三年本利加倍。議定以牲畜和土地作抵押，到期不償，輾轉(zhuǎn)增息。王公、臺吉無力償還債務(wù)時，勒令屬下牧民代還，由商人代替札薩克直接向他們征收賦稅，并勾結(jié)清朝官吏嚴刑逼債，因而激化了蒙、漢民族間的矛盾。
三、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展 清代蒙古族學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，有兩個明顯的特色。一是各民族文化交流的加強。元朝亡后，蒙古族處于大漠南北，與明朝對峙，各民族間的文化交流不能不受到阻遏。清朝建立后，蒙古貴族儕于統(tǒng)治集團的行列，各族人民間也增多了來往。蒙古族汲取滿、漢、藏等族的文化精華，而發(fā)展了自己民族的學(xué)術(shù)文化，對中華各民族作出了貢獻。第二是文化領(lǐng)域的擴展。自喇嘛教傳入后，蒙古族的學(xué)術(shù)文化依附于宗教的傳播而得到發(fā)展。隨著各民族文化交流的加強，清代蒙古族的文化日益突破了宗教的樊籬而擴展了領(lǐng)域。歷史學(xué)以至自然科學(xué)都取得顯著的成就。反映現(xiàn)實生活的民間文學(xué)也得到了發(fā)展。下面敘述的只是幾項有代表性的成就。
語文與翻譯 明代蒙古族不再使用元朝八思巴喇嘛創(chuàng)制的方體的蒙古國字。被元人稱為蒙古畏兀字的字體，經(jīng)過修改，而在大漠南北廣泛通行，成為通行至今的蒙古字。清初漠西衛(wèi)拉特蒙古依據(jù)自己的方言，對蒙古字體有所修改，稱為托忒蒙古文，只在西部地區(qū)行用。
清代蒙古語文的研究，取得顯著的成績。這是因為：（一）分布在內(nèi)外蒙廣大地區(qū)的蒙古族形成多種方言，語音、詞匯與語法都不盡一致。他們同處于清朝統(tǒng)治之下，迫切需要有共同的書面語和正字法，以利于文化的發(fā)展。（二）隨著各民族文化交流的加強，蒙古族文士需要學(xué)習(xí)滿、漢、藏等族的語文。滿、漢、藏等族也需要學(xué)習(xí)蒙古語文。相互學(xué)習(xí)的需要促進了語文研究和詞典編纂學(xué)的發(fā)展。
雍正時，拉布金巴·丹贊達格巴編成《蒙文啟蒙詮釋》一書，全面探討了蒙古語音、詞類、語法結(jié)構(gòu)和文字源流，是蒙古語言文字學(xué)的重要著作。乾隆時，敬齋公編纂的《三合便覽》，收集滿、蒙、漢三種文字的詞一萬九千余，并對蒙文的正字法和語法有所編列，是供滿、漢文士學(xué)習(xí)蒙古語文的詞典。清廷集合滿、蒙、漢、藏、維等族學(xué)者編纂《五體清文鑒》，以滿文為主，五種文字對照互釋，分類編纂，收詞一萬八千余，是一部綜合辭典。它確立了蒙文正字的規(guī)范，也便利了蒙古族與兄弟民族相互學(xué)習(xí)語文。乾、嘉以來，編修字典、辭典成為風(fēng)氣，多種蒙文字書相繼問世，翻譯之學(xué)也隨之興起。早在元代，即已出現(xiàn)了蒙文翻譯的《論語》、《孝經(jīng)》、《資治通鑒》節(jié)要等漢文經(jīng)史著作。清代以蒙文翻譯的漢籍，已不再限于經(jīng)史，而擴展到民間文學(xué)。明代以來廣泛流行的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著，相繼被譯為蒙文，在蒙古族民間傳播。蒙古文字的普及和文化交流加強，也促使蒙古族的民間文學(xué)趨向繁榮。原來以說書形式流行的許多美好的民間故事，以規(guī)范的蒙文記錄成篇，在文學(xué)史上放出異彩。
歷史學(xué)著作 清代蒙古族學(xué)者編纂了兩部重要的蒙古史著作，《黃金史綱》和《蒙古源流》。
約在明清之際，蒙古族學(xué)者羅卜藏丹津依據(jù)前人所著《黃金史綱》（作者不詳）加以修補擴充，編成此書，因而又被稱為《大黃金史》。作者對蒙古古史的敘作，參據(jù)了《元朝秘史》，并糅進了藏族喇嘛教中關(guān)于蒙古起源的傳說。這使本書蒙上了宗教色彩，卻也把藏族文化介紹給了蒙古讀者。關(guān)于明代蒙古的記述，則保留了許多可信的史實，具有一定的史學(xué)價值。與本書約略同時編寫的《蒙古源流》，為鄂爾多斯部貴族薩囊（一作薩岡）徹辰所撰。乾隆時，喀爾喀部親王成袞札布將本書抄本進呈，被收入《四庫全書》史部。近世學(xué)者陳寅恪考訂，本書的基本觀念與編撰體裁，均取之于元代土蕃喇嘛八思巴所著《彰所知論》，自成系統(tǒng)。本書因而也融入了藏族佛教傳說，但于明代蒙古史事記載詳確，是研究明代蒙古史的重要著作。本書進呈后，曾由蒙文譯為滿文，又由滿文譯為漢文。
天文歷算 清初設(shè)欽天監(jiān)，以湯若望領(lǐng)監(jiān)務(wù)。欽天監(jiān)招收滿洲、蒙古天文生，從而培養(yǎng)了一批兼通歷算的蒙古天文學(xué)者。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法等科學(xué)知識，逐漸在蒙古族中傳播，打破了宗教觀念的束縛。出身于天文生的蒙古正白旗人明安圖，精于天文歷算及測繪之學(xué)，乾隆時為欽天監(jiān)時憲科的五官正（官名），掌譯布蒙文憲書，并參與測算歷日、編制時憲書等事。著有《歷象考成》一書。晚年精研數(shù)學(xué)，論證求圓周率公式，著割圓密率捷法，死后由其子明新續(xù)編成書，在數(shù)學(xué)史上作出了貢獻。明安圖父子是清代蒙古族杰出的科學(xué)家。
（二）東北諸族 在東北地區(qū)黑龍江、松花江流域的山林中，居住著一些人數(shù)不多的從事狩獵的民族。早在清朝建國前，即被滿洲所征服。他們生活在邊疆地區(qū)，各有自己的特點，也是清朝軍隊中的一支突擊力量，占有特殊的位置。
錫伯族 居住在松花江、嫩江流域的錫伯族，從事狩獵，是清初泛稱為打牲部落的諸族之一。明朝末年，為蒙古科爾沁部所統(tǒng)治，向科爾沁部納貢服役。科爾沁部降清后，康熙帝給予賞賜，將錫伯人作為奴隸“贖出”，由清廷直接統(tǒng)治，編為牛錄，分別安置在齊齊哈爾、伯都訥（扶余）和吉林烏拉等地。錫伯人長于騎射，康熙帝視為勁兵，命他們披甲效力。一六九九年（康熙三十八年），吉林烏拉地方的錫伯人二十牛錄，被調(diào)遷到京師，分編到滿洲八旗和蒙古八旗服役。此后三年間，又陸續(xù)將齊齊哈爾和伯都訥的錫伯人調(diào)遷到盛京，分別派赴盛京附近各地披甲服役。乾隆帝削平準噶爾部和卓木戰(zhàn)亂后，一七六四年（乾隆二十九年）四月，經(jīng)軍機大臣議準，于盛京錫伯官兵內(nèi)，挑選一千名，攜眷發(fā)往塔爾巴哈臺駐防，“于伊犁滿洲大員內(nèi)揀派協(xié)領(lǐng)二員分翼管理?！保ā陡咦趯嶄洝肪砥摺鹁牛┟慷賾?，設(shè)一佐領(lǐng)，共設(shè)六佐領(lǐng)。以后，戶口日增，又增設(shè)二佐領(lǐng)，在伊犁河南屯田自給。這一部分人在此長期駐防，即在當?shù)厣⒎毖?。駐在盛京地區(qū)的錫伯兵，遇有戰(zhàn)事，常被調(diào)遣作戰(zhàn)，成為清兵中的一支善戰(zhàn)的勁旅。錫伯語與滿語屬于同一語族。清代錫伯人多習(xí)滿語、滿文。
達斡爾族清初文獻中，又有打虎兒、打呼兒、達呼兒、達瑚里等譯名。原來生活于黑龍江中、上游地帶，以射獵為業(yè)，部分居民兼營農(nóng)耕。清初習(xí)用索倫部一名。此名大抵是這一地帶射獵部落的泛稱，而并非專用的部名或族名。因而又有索倫達呼爾或達呼爾索倫等稱謂，以區(qū)別于從事農(nóng)耕的達斡爾人。早在清太宗時，索倫達斡爾部首領(lǐng)即向滿洲進貢貂皮求保護。一六四三年（崇德八年），達斡爾居民曾擊退自俄羅斯來犯的哥薩克騎兵。一六五○年（順治七年），俄國哥薩克兵侵占務(wù)農(nóng)達斡爾人的城堡雅克薩城。清軍連年作戰(zhàn)，擊敗俄國侵略軍。達斡爾人南遷到嫩江流域。一六六五年（康熙四年），依旗制，設(shè)索倫部落二十九佐領(lǐng)。一六六七年，從事農(nóng)耕的達斡爾另編十一佐領(lǐng)。一六六九年置總管。駐于齊齊哈爾西北一百六十里的布特哈地方，統(tǒng)領(lǐng)達斡爾等打牲部落。一六八四年（康熙二十三年），清軍收復(fù)雅克薩城，布特哈達斡爾兵曾參加對俄作戰(zhàn)。雍正時，依八旗制度編組布特哈諸部，達斡爾族編為三旗，即鑲黃旗、正黃旗和正白旗。又抽調(diào)達斡爾兵，在呼倫貝爾至中俄交界處游牧，另編佐領(lǐng)。另挑選兵丁駐守齊齊哈爾城北三百四十里本爾得地方，與其他打牲部部落兵丁，共一千名編為八旗，設(shè)總管統(tǒng)轄，稱為打牲處總管。其地即稱打牲總管地方。（《高宗實錄》卷一二六、《清朝文獻通考》卷二七一）達斡爾兵還被征調(diào)去西北，與準噶爾部作戰(zhàn)。乾隆時，先后調(diào)遣達斡爾兵數(shù)千人攜眷駐防維吾爾族住區(qū)的所謂回部各城，編入索倫營，歸伊犁將軍統(tǒng)轄。
達斡爾族在清代東北諸族中，是作戰(zhàn)能力較強，經(jīng)濟、文化水準也較高的一族。達斡爾族首領(lǐng)授為佐領(lǐng)，即升入清朝官員的行列，作戰(zhàn)有功者并可擢任高官。達斡爾語應(yīng)屬蒙古語族，但也收入不少通古斯語支諸族的語匯。清代文士，則多兼通滿語、滿文。
鄂倫春族 原在黑龍江以北騎馬射獵，使用馴鹿。鄂倫春一詞，原義為使鹿（馴鹿）人或山中人。清初，滿洲統(tǒng)治者對其情況似不甚了了，因而往往也泛稱為索倫部落。康熙時，因沙俄哥薩克騎兵侵擾，南遷到興安嶺山林之中。清廷和他們接觸漸多，史籍上頻繁出現(xiàn)有關(guān)鄂倫春或鄂羅春的紀事。布特哈地方設(shè)總管后，在使馬部鄂倫春和使鹿部鄂倫春分別設(shè)置佐領(lǐng)。所謂使馬部鄂倫春（摩凌阿鄂倫春），是擅長騎射的鄂倫春騎士，雍正時被編入布特哈八旗，成為清朝兵丁的那部分人。此后，常和錫伯、索倫達斡爾等旗丁一起，被調(diào)遣到各地作戰(zhàn)。使鹿部鄂倫春則留住于大興安嶺山林之中，從事狩獵。佐領(lǐng)由鄂倫春族的首領(lǐng)充任，依例向清廷貢獻貂皮。山林中的鄂倫春人，長期保存原始的氏族和家族組織，同一氏族稱為木昆，同一家族稱烏力楞。共同生產(chǎn)，平均分配。現(xiàn)在仍然生活在大興安嶺山中的鄂倫春人，應(yīng)是他們的后裔。鄂倫春人語言與錫伯、滿洲屬同一語族，無文字。
赫哲族 又有黑斤、黑津等譯名。主要居民生活在松花江兩岸，從事漁獵。清太祖時即被招服。一六五三年（順治十年），清廷在寧古塔設(shè)按班（一譯昂邦）章京及副都統(tǒng)鎮(zhèn)守。赫哲人去寧古塔向清廷進貢貂皮。（《圣祖實錄》卷八）一七一六年（康熙五十五年），康熙帝在寧古塔以北建三姓城，設(shè)兵駐防，置協(xié)領(lǐng)，統(tǒng)轄赫哲等部。雍正時，設(shè)副都統(tǒng)。赫哲族以捕魚和狩獵為生，以魚皮或鹿皮作衣裝，因而又被稱為魚皮部。語言與滿語同語族。
此外，現(xiàn)在生活在呼倫貝爾地區(qū)的鄂溫克族，是近世確定的族名。清代文獻中無此名，而把他們納入泛稱的索倫部落之內(nèi)。他們的地位和經(jīng)歷，與索倫部的其他各族略同。
（三）維吾爾族與西北諸族 維吾爾族 元明史籍中的畏兀兒，清人泛稱為回部。清初，蒙古察哈臺汗后裔在喀什噶爾建國，后遷都葉爾羌，因而被稱為葉爾羌汗國，向清廷納貢，維吾爾族處于汗國統(tǒng)治之下。一六七八年（康熙十七年），蒙古準噶爾部噶爾丹汗滅葉爾羌汗國，統(tǒng)治天山南北。一六九六年（康熙三十五年），康熙帝戰(zhàn)勝準噶爾部，噶爾丹敗亡。維吾爾族貴族瑪罕穆特建國自立。一七○○年（康熙三十九年），被準噶爾部策妄阿拉布坦攻滅，瑪罕穆特一家被囚禁于伊犁。一七五五年（乾隆二十年），乾隆帝平準部，以瑪罕穆特之子大和卓波羅尼都與小和卓霍集占分別統(tǒng)治喀什噶爾與葉爾羌。一七五七年（乾隆二十二年），霍集占叛清自立，一七五九年（乾隆二十四年）敗死。天山南北的維吾爾人從此均歸于清朝統(tǒng)治。
乾隆帝討平準部和霍集占后，在天山南北路逐步建立起統(tǒng)治制度。原烏哈爾里克城改名伊犁，設(shè)伊犁將軍，總管天山南北兩路，設(shè)參贊大臣為副。在烏魯木齊筑土城，又在其北建新城，名迪化，設(shè)參贊大臣，后改都統(tǒng)。吐魯番地建六城（魯克沁、色更木、哈喇和卓、托克遜及吐魯番兩城），置辦事大臣，后改設(shè)領(lǐng)隊大臣，歸烏魯木齊都統(tǒng)節(jié)制。在額敏河北筑綏靖城，后改名塔爾巴哈臺，設(shè)參贊大臣統(tǒng)領(lǐng)巴勒喀什湖以東地帶。在喀喇沙爾建城，設(shè)辦事大臣。又收降準噶爾所屬圖爾滿城，改名烏什；霍集占部所據(jù)龜茲舊城，改名庫車，各設(shè)辦事大臣。在喀什噶爾道治所疏勒設(shè)參贊大臣，哈密、莎車、和闐等地各設(shè)辦事大臣。各城參贊、辦事大臣統(tǒng)歸伊犁將軍節(jié)制。南路八城，即喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、阿克蘇、烏什、庫車、喀喇沙爾等城，是維吾爾族人民最為集中的地區(qū)。
維吾爾族執(zhí)政的貴族領(lǐng)主，仍沿舊制稱伯克，綜管地區(qū)政務(wù)者稱阿奇木伯克。維吾爾人自明代漸奉伊斯蘭教。宗教尊者和卓，也往往是實際執(zhí)政的貴族。清廷對降附的伯克與和卓，依照滿族封爵制度，分別授以貝子至王公的爵位，成為各據(jù)一方的官員和領(lǐng)主。
吐魯番和卓授多羅郡王額敏占有土地十萬余頃，吐魯番六城居民都是他的貢民（阿勒巴圖）。哈密大伯克授一等札薩克額貝都拉及其曾孫貝子玉素卜，占據(jù)哈密一帶土地，役使維族貢民三千戶。庫車阿奇木伯克授多羅貝勒鄂對、拜城阿奇木伯克授輔國公噶岱默特、拜城伯克授公爵提卜阿勒底等，相繼被清廷授任為南路諸城官員，統(tǒng)治當?shù)鼐S族居民。清廷規(guī)定，三品官級的阿奇木伯克給地一百五十巴特滿（一巴特滿約合漢地五石五斗），依附民戶（燕齊回子）八十戶。各級伯克，依官位遞減。但各級官員，依恃權(quán)勢，役使民戶，可任意增至數(shù)百戶。（《那文毅公奏議》卷七七）清廷曾諭令烏什阿奇木伯克授多羅郡王霍集斯、喀什噶爾阿奇木伯克授輔國公和什克及葉爾羌和卓額色尹等貴族，賣出當?shù)靥飸簦凭泳?，以削弱他們在當?shù)氐臋?quán)勢。
維吾爾族被壓迫的人民中，貴族的貢民、依附民（燕齊）以外，還有為數(shù)眾多以勞役租種土地的全農(nóng)、半農(nóng)和幫農(nóng)。全農(nóng)從和卓領(lǐng)主處領(lǐng)取十畝至四十畝的一份土地耕種，從家中出一人全年為領(lǐng)主從事農(nóng)作，領(lǐng)取一份約二百斤的口糧。半農(nóng)領(lǐng)受半份土地，半份口糧，以十日為一單位，五日為領(lǐng)主耕作。幫農(nóng)領(lǐng)取數(shù)量少于一份的土地，適量的口糧，為領(lǐng)主從事畜牧、園藝或其他手工服役。各類農(nóng)民都要遵照領(lǐng)主管家的命令勞動，經(jīng)常遭受毒打，極為艱苦。清廷派駐的官員，自辦事大臣至章京等吏員，服食日用，都取給于維族的伯克。伯克以供官為名，斂派居民，多方需索。維族農(nóng)民遭受著嚴重的敲剝。
一七六五年（乾隆三十年），不堪忍受重重壓迫的烏什維族人民曾經(jīng)舉行武裝起義。
哈密貴族玉素卜弟阿卜都拉，被清廷任命為烏什阿奇木伯克，暴虐異常，烏什人民經(jīng)常遭到鞭打凌辱。一七六五年二月，僉派維吾爾人二百四十名運送沙棗樹，帶隊者向阿卜都拉詢問送交地點，竟被重責(zé)數(shù)十鞭；再向印房章京詢問，又被毒打三十大板。群情激忿，殺死阿卜都拉全家，舉行起義。起義者處決了辦事大臣素誠父子，占領(lǐng)烏什城，共推賴哈木圖拉為阿奇木伯克。阿克蘇、庫車兩地辦事大臣領(lǐng)兵前來鎮(zhèn)壓，都被起義者擊退。自四月至七月，烏什人民堅守陣地，阿克蘇、葉爾羌、庫車各城人民也醞釀起義響應(yīng)，但被當?shù)夭似茐摹Ｇ逋⒓闭{(diào)伊犁、喀什噶爾滿漢官兵一萬余人，圍攻烏什城。起義人民進行了艱苦斗爭，終因沒有外援，彈盡糧絕，賴哈木圖拉戰(zhàn)敗身死。清軍殘酷鎮(zhèn)壓了起義者。
維吾爾族自信奉伊斯蘭教后，逐漸應(yīng)用阿拉伯文字母拼寫維語，形成新的維文，古代的回鶻字漸被廢棄，不再行用。清朝統(tǒng)治確立后，上層文士多識漢字，研習(xí)漢人文化與歷算之學(xué)。據(jù)《西域圖志》記述，維文著述多至數(shù)百種，包括字書、史書、農(nóng)書、占候書、醫(yī)書等門類。維族的學(xué)術(shù)文化有顯著的發(fā)展。
維吾爾族的一支今稱裕固族。唐代自漠北遷至河西走廊，史稱河西回鶻。元代稱撒里（黃）畏兀兒，清人稱為黃蕃。明代自河西遷入嘉峪關(guān)內(nèi)，散居于甘州、肅州和酒泉境內(nèi)?？滴鯐r，七部落各有頭領(lǐng)，總頭領(lǐng)受封為“七族黃蕃總管”。向清廷貢奉馬匹，換取茶葉。居民分別通用源于古回鶻語的裕固語、蒙語和漢語。
哈薩克族 哈薩克一詞，原義為“逃離的人們”。此族原為蒙古欽察汗國和窩闊臺汗國的屬民。約在明成化時，因不堪烏孜別克汗的壓迫，逃至巴勒克什湖周邊與察哈臺汗國的屬民共建哈薩克汗國。居民約有一百萬人，包括某些突厥部落即元代所謂色目人或西域人、蒙古人和克烈、乃蠻等族的后裔。疆域東起七河流域，西至烏拉河，南自塔什干，北達伊施姆河。哈薩克人按居住地區(qū)分為三個部分，稱為三玉茲（部落聯(lián)盟）：鄂圖爾玉茲，即中玉茲，在伊施姆河、托波爾河中游一帶，清人稱為左部；烏拉玉茲，即大玉茲，在七河流域，清人稱為右部或中部；奇齊克玉茲，即小玉茲，在今哈薩克斯坦，清人稱為西部。
在準噶爾汗國興起后，中玉茲和大玉茲被迫臣服準噶爾汗，一七三一年（雍正九年）小玉茲被沙俄控制。一七五七年（乾隆二十二年）清軍追擊準噶爾殘部，深入到伊施姆河以西的中玉茲境內(nèi)，中玉茲阿布赍汗歸附清朝。隨后，大玉茲阿布勒比斯汗向進抵塔什干附近的清軍表示，愿接受清朝管轄。一七六三年（乾隆二十八年），小玉茲努拉利汗也向清朝表示臣服。一七六七年（乾隆三十二年），清廷通知阿布赍汗，哈薩克牧民可以到伊犁等地游牧，此后遷到伊犁、塔城、阿勒泰的哈薩克人，日益增多。
哈薩克族歸附清朝以前，汗及算端（王）以下高級官員都是蒙古貴族，稱為白骨頭；原來處于蒙古汗國統(tǒng)治下的非蒙古貴族出身的人稱為黑骨頭。二者等級森嚴，不能通婚。白骨頭和哈薩克頭人共同構(gòu)成哈薩克族的封建主階級。他們占有牧場，強迫牧民交納一定數(shù)量的牲畜，或為貴族官員服役、放牧。牧民沒有牲畜，終年為封建主放牧、服役，僅能取得少量羊皮和奶子。
哈薩克族的大多數(shù)人過著逐水草而居的游牧生活，畜牧業(yè)發(fā)展緩慢，手工業(yè)僅是加工畜產(chǎn)品的家庭副業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達，部落內(nèi)部還保存著以物易物，或以羊只作為交換的媒介。清廷規(guī)定，伊犁、塔城、科布多、烏魯木齊為互市地點，每年春秋兩季，哈薩克人趕著牛羊馬駝，攜帶畜產(chǎn)品來換取綢緞、布疋、茶葉、大黃和糧食。這種互市貿(mào)易，原來只是在哈薩克封建主與清朝官府之間進行的，以后才有哈薩克人與其他民族之間的民間貿(mào)易。哈薩克語與維語同屬突厥語族，但吸收了不少蒙古詞匯。因信奉伊斯蘭教，也用阿拉伯文字母拼寫哈語。
柯爾克孜族 唐代黠戛斯的后裔。元代史籍作乞兒吉思，明代作吉利吉斯，因遭瓦剌攻擊，遷至天山游牧，直達阿克蘇、烏什一帶。清人沿用準噶爾部對他們的稱謂，稱布魯特部（山民），游牧在伊犁西南天山特穆爾圖湖一帶者稱東布魯特，在喀什噶爾西北者稱西布魯特，曾處于準噶爾汗的控制之下。清廷平準部后，一七五八年（乾隆二十三年）將軍兆惠領(lǐng)兵追剿準部余眾，抵東布魯特境。東布魯特部落長老附清，遣使入朝進貢。次年，兆惠追捕和卓木余部至西布魯特。布魯特首領(lǐng)阿濟比上書兆惠說“謹率所部，自布哈爾以東二十萬人眾盡為臣仆”，“謹遣使入朝京師”。布魯特首領(lǐng)稱“比”（匐），以下有阿哈拉克齊等大小首領(lǐng)，清廷依喀什噶爾參贊大臣奏請，分別授予二品至七品翎頂。一七六二年（乾隆二十七年），西布魯特曾遭到中亞浩罕城伯克的侵擾。嘉慶時，清廷官員枉殺部落首領(lǐng)，西布魯特部眾逃往塞外。
烏孜別克族 原為蒙古欽察汗（金帳汗）國的部分屬民。汗國第七世汗名烏孜別克，元代史籍作月即別，奉伊斯蘭教，因而又稱烏孜別克汗國。汗國瓦解后，從事游牧的部落南遷到中亞的布哈拉、撒馬爾罕、安集延等地，被稱為烏孜別克人。清初，烏孜別克人多經(jīng)葉爾羌至天山南北諸城鎮(zhèn)經(jīng)商。清人依他們所從來的城市，分別稱他們?yōu)榘布尤?、布哈拉人等等。從事商業(yè)貿(mào)易的烏孜別克人，逐漸定居于各城鎮(zhèn)。同操突厥語族的烏孜別克語，形成烏孜別克族。
塔塔爾族 原為蒙古金帳汗國的屬民，后屬喀山汗國。因歐洲居民稱蒙古為韃靼，故自稱為塔塔爾。約在嘉慶時期，因不堪沙皇俄國的統(tǒng)治，有千余人逃來天山地區(qū)，散居于塔爾巴哈臺、伊犁、烏魯木齊等城鎮(zhèn)。以后，前來經(jīng)商定居者日增，形成塔塔爾族，操突厥語。
（四）回族及撒拉等族 回族 回族在中華各民族中，人數(shù)僅次于漢族和壯族。據(jù)近年統(tǒng)計，人口近六百五十萬。清乾、嘉時期，無統(tǒng)計數(shù)字，但人口數(shù)顯然也居于非漢族的各族的前列。元代，中亞地區(qū)信奉伊斯蘭教的各族人，被調(diào)遣到中國，編為軍兵，從事耕作。大批商人和手工業(yè)者也相繼來到元朝，元人泛稱他們?yōu)榛鼗亍Ｆ渲幸恍┤藘娪诮y(tǒng)治集團的行列，成為顯赫的官員和富有的貴族。元代回回散居各地，與奉伊斯蘭教的諸民族通婚或娶漢族女為妻，日益繁衍，到明代逐漸形成為一個信奉伊斯蘭教的獨立的民族。奉教者仍以阿拉伯語誦經(jīng)，習(xí)阿拉伯文，但在日常生活中，逐漸習(xí)用漢語，作為人們交際的共同語。
清代回族分布在全國的許多地區(qū)。各地的居民，往往在鄉(xiāng)村中自成聚落，在城市中也多形成聚居的街坊。居住在河北、河南、山東等地的回民，多是小商販和手工業(yè)工人，也出現(xiàn)了不少富商大賈和鄉(xiāng)紳地主。在云南境內(nèi)，以昆明、大理為中心，北自昭通、會澤、巧家，南至開遠、蒙自、石屏，東起曲靖，西達保山、劍川的廣大地區(qū)里，逐漸形成了許多回族居民點。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也經(jīng)營商業(yè)和礦冶業(yè)。在云南對四川和緬甸的貿(mào)易中，回族商人是重要的經(jīng)營者。陜西、甘肅地區(qū)的回族，人數(shù)最多，西安城內(nèi)回民數(shù)千家，有清真寺七座。長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽、大荔、華州、南鄭等州縣，回民聚堡而居，人口稠密。甘肅東部，從寧夏府至平?jīng)龈?，布滿“回莊”。天水、秦安、通渭、渭源、臨洮、西寧，以至甘肅西部的張掖、酒泉等地，也都有回族聚居的村莊。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與當?shù)貪h族農(nóng)民共同開墾荒地，興修水利工程，對西北地區(qū)的開發(fā)作出了貢獻。天山南北，所謂回疆（光緒時建省，始稱新疆）地區(qū)的城鎮(zhèn)中，也有不少回族居民，與當?shù)匾了固m教各族居民雜處，經(jīng)商貿(mào)易。
甘肅?。òń駥賹幭牡膶幭母徒駥偾嗪５奈鲗幐┚硟?nèi)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的回民，大都聚居在彼此孤立的村落中，大者數(shù)百戶，小者十幾戶。各村鎮(zhèn)的居民，自行聘請阿訇主持宗教事務(wù)，根據(jù)伊斯蘭教的“天課制度”，凡有財產(chǎn)與收入的人，除生活開支外，如有余存財貨，都要按照一定比例向“天庫”繳納“天課”?！疤煺n”由阿訇負責(zé)接收保存，形成為叫做“閣的木”的教坊制度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，回民向教坊繳納的“天課”日益增加，阿訇除用以生活外，還可動用購買土地，租給缺少土地的農(nóng)民耕種。一些以宗教為職業(yè)的阿訇，開始轉(zhuǎn)化為宗教地主。爾后，教坊制度又演為“門宦制”（花寺），由門宦教長管轄各教坊。教長子孫世襲。
一七八一年，甘肅回族與撒拉族人民在蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)下舉行了武裝起義（見前節(jié)）。
撒拉族 清代居住于循化廳境。清人稱為回民撒拉族或撒拉回。他們的祖先在元代來自中亞，定居于此。信奉伊斯蘭教，語言屬突厥語族。定居后，多習(xí)漢語。明代，實行土司制，部落首領(lǐng)受任為千戶、百戶。清雍正時，以聚居的若干村落組成一“工”。稱外八工、內(nèi)五工。和甘肅回族一樣，在教內(nèi)實行門宦制。一七八一年，與回族人民舉行起義。起義領(lǐng)導(dǎo)者蘇四十三即屬撒拉族。起義失敗后，清廷將十三工改編為上八工、下八工。
東鄉(xiāng)族 居于甘肅河州東鄉(xiāng)，又稱東鄉(xiāng)回。因其祖先出于蒙古，又稱“蒙古回回”。奉伊斯蘭教，通用蒙古語，但形成獨立的方言，夾入不少阿拉伯語匯。從事農(nóng)業(yè)耕作。清乾、嘉時，約有十余萬人。
保安族 清人稱為保安回，也是信伊斯蘭教的蒙古人后裔。通用蒙古語，保留了元代蒙古語的某些成分。明代駐于陜西臨洮府保安站。清乾隆時，改隸甘肅蘭州府循化廳。人口僅數(shù)千人。今稱保安族。
土族 自稱蒙古或察罕（白）蒙古，自認是元代蒙古貴族的后裔。明代居西寧衛(wèi)，清雍正時設(shè)甘肅西寧府，居地在府北威遠堡一帶。奉喇嘛教，操蒙古語，形成蒙古語的一種方言。與漢族雜居，多通漢語，用漢文。清初仍沿明制實行土司制度。泛稱為番族。今稱土族。
（五）藏族 藏族作為一個古老的民族，在清代各族中處于重要的地位。西藏地區(qū)分為衛(wèi)、康、藏、阿里四個區(qū)域。衛(wèi)即元明時代之烏斯藏，以拉薩布達拉宮為中心，又稱前藏或中藏。康即喀木地區(qū)，以察木多（昌都）為中心，與四川鄰界。藏即后藏，以日喀則的札什倫布寺為中心。阿里地處西北，即元明時代之納里。早在一六五二年（順治九年），五世達賴喇嘛即應(yīng)邀前來北京，與順治帝會見，接受清廷的封號。一七一三年（康熙五十二年），康熙帝封授五世班禪，命其管理札什倫布寺后藏地區(qū)。一七二○年（康熙五十九年），又封授七世達賴主管前藏。乾隆帝擊退喀爾喀后，制定善后章程，進而確立西藏地區(qū)的統(tǒng)治制度。
早在雍正時，清廷平阿爾布巴之亂后（見本書第九冊），即規(guī)定留駐藏大臣正副二人，分駐前后藏，領(lǐng)兵鎮(zhèn)撫。乾隆時，進而確定“凡衛(wèi)藏事務(wù)，皆命駐藏大臣會同達賴喇嘛裁決。”（《高宗實錄》卷三七八）善后章程更規(guī)定清廷駐藏大臣，與達賴、班禪地位平等，督辦西藏事務(wù)，并依金奔巴瓶掣簽制，監(jiān)督達賴、班禪及大寺院活佛的轉(zhuǎn)世。西藏地方執(zhí)政機構(gòu)稱噶廈，設(shè)噶倫四人（內(nèi)一人為喇嘛），在駐藏大臣及達賴喇嘛主持下，共同處理政務(wù)。軍官稱戴琫，一戴琫領(lǐng)兵五百。管理寺院倉儲財務(wù)的僧官稱倉儲巴（商卓特巴）。清廷規(guī)定噶倫為三品，戴琫、倉儲巴為四品，均由駐藏大臣會同達賴喇嘛奏請清廷授任。嘉慶時，噶倫策拔克與成林侵吞公產(chǎn)，相互攻訐。嘉慶帝曾將二人革職，發(fā)往回疆效力。
前后藏地區(qū)以外的藏族，分布于四川、云南和青海、甘肅等地，清廷封授當?shù)赝了?，并分別設(shè)置官署統(tǒng)治。巴塘、里塘在康熙時附清，雍正時隸屬于四川，分設(shè)宣撫司，正副各一人。里塘各部落置長官司、百戶，巴塘置百戶。德格雍正時設(shè)安撫司，后改宣慰司，是四川藏族地區(qū)最廣的土司。瞻對分上、中、下，各設(shè)官一名。上瞻對、中瞻對為長官司，下瞻對為安撫司。明正設(shè)宣慰使司，乾隆時因征金川有功，授二品頂戴。大小金川在乾隆時被征服后，設(shè)懋功廳統(tǒng)治。其他部落也各設(shè)宣慰司或安撫司。云南中甸、維西兩地，雍正時分別設(shè)廳，乾隆時隸麗江府。
青海蒙古和碩特部控制的藏族居民，在清廷征服準噶爾及和碩特部后，統(tǒng)由西寧辦事大臣統(tǒng)轄。藏族聚居于黃河以南，凡四十一部，封授指揮使、同知、僉事，下授千戶、百戶。甘肅境內(nèi)的藏族則由蘭州府、涼州府及鞏昌府屬的岷州和洮州廳直接統(tǒng)轄，封授土司。
官家（官府）、寺院和世襲貴族，號為藏族的三大領(lǐng)主。耕地和牧場都集中在三大領(lǐng)主手中。管家是全部土地的名義上的所有者，并且直接占有大量莊園稱為“雄豁”，出租給農(nóng)奴耕作，收取地租。寺院是宗教中心，也是掌握政治、經(jīng)濟的中心。乾隆時理藩院統(tǒng)計，前藏有寺院三千一百五十處，喇嘛三萬余人。后藏有寺院三百二十七處，喇嘛一萬三千余人。拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，號為三大寺，各有喇嘛五千人左右。各地大小寺院都占有多少不等的莊園稱為“卻豁”。大喇嘛并占有私人的莊園。各地新老貴族約有二百余戶，大貴族可占有幾十處至百余處莊園，稱為“該豁”。
從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴差巴和堆窮，從事畜牧業(yè)的牧奴以及擔(dān)當家務(wù)勞動的朗生，構(gòu)成了藏族的被壓迫階級。
差巴，意為當差的人，是藏族中人口最多的階層。他們領(lǐng)種領(lǐng)主的一份差崗地（份地），要自帶口糧、農(nóng)具、牲畜在領(lǐng)主自營的田地上耕作服役，稱為服內(nèi)差。從下種到入倉，都是在監(jiān)工的皮鞭下集體勞動。還要負擔(dān)各種雜役，如砍柴、割草、背水、磨糌粑、打酥酪、喂牲口、運貨物、當隨從等等。有手藝的人要為領(lǐng)主制造各種用品。除內(nèi)差外，差巴還要應(yīng)官府的外差，包括為官府興建房屋、道路、溝洫等工程。
堆窮，意為煙火小戶。他們領(lǐng)不到差崗地，不應(yīng)外差，只能耕種極少量的耕食地。若是領(lǐng)種領(lǐng)主十克田地，就得出三百天工，替領(lǐng)主耕種自營地，作為勞役地租。他們對領(lǐng)主有強烈的人身依附關(guān)系，生要登記，死要除名，婚嫁需要領(lǐng)主同意。領(lǐng)主可以隨意轉(zhuǎn)讓、交換、買賣堆窮。
牧奴也和農(nóng)奴一樣依附于三大領(lǐng)主，在領(lǐng)主牧場上為領(lǐng)主放牧牲畜，或放牧自己的少量牲畜，向領(lǐng)主交納牧租。凡是有牛一頭，或綿羊十只、山羊二十只，每二年還向官府交納稅銀。達賴官府每二年征收的稅銀達三萬兩之多。另外，還要按牲畜多少為官府服差。
朗生，意為“家中飼養(yǎng)的”，即家奴，主要擔(dān)當領(lǐng)主的家務(wù)勞動。他們多半是從差巴和堆窮中破產(chǎn)而來，沒有生產(chǎn)資料，沒有人身權(quán)利，完全被農(nóng)奴主占有，子女也繼續(xù)為奴。
在清代藏族中，差巴和堆窮占總?cè)丝诘陌俜种攀陨?，朗生人?shù)已很少。
藏族自唐代以來，即在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收漢文化和印度的佛教文化，逐漸形成具有本民族特色的藏文化。與宗教相結(jié)合的藏文化，包括天文、歷算、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、語言文字學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等許多領(lǐng)域，多能自成體系，獨具風(fēng)格。文學(xué)藝術(shù)包括音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)以及民間故事等等，更具有顯著的特色，豐富的內(nèi)容。在中華民族的文化發(fā)展史上，藏文化作出了獨特的貢獻。
在西藏南部門隅地區(qū)，住有人數(shù)不多的門巴族（現(xiàn)有四萬人左右），通用藏語和藏文。自清初，即處于達賴喇嘛統(tǒng)治之下，向西藏官府交納賦稅，服差役。奉喇嘛教。
門隅以東的洛渝地區(qū)，有珞巴族（現(xiàn)有二十萬人），清代文獻稱為洛渝人。藏人稱他們?yōu)殓蟀?，義為南方人。語言與藏語同屬藏緬語族，但與藏語不同，形成獨立語種。無文字。五世達賴時，即聲稱洛渝人等“入我治下”。由西藏官府統(tǒng)治。從事狩獵。無佛教寺院，只有原始的宗教信仰。
在四川阿壩一帶，漢藏兩族之間，居住有羌族（今有八萬余人）。語言同屬藏緬語族。無獨立的文字。多通漢語、漢文。與漢民雜居，從事農(nóng)業(yè)。清代泛稱他們?yōu)檗?。今定名為羌族，確認為古代羌人的支裔。羌族多信巫術(shù)，只有少數(shù)人奉喇嘛教。
（六）彝族與云南諸族 彝族 即元代之羅羅，清人或作倮羅、倮倮。元代的羅羅斯宣慰司，明代改為建昌府，設(shè)五衛(wèi)，與馬湖路（府）同隸于四川。烏撒、烏蒙宣慰司，改設(shè)烏蒙、鎮(zhèn)雄、烏撒、東川四府，也隸屬于四川。亦奚不薛（水西）宣慰司，改為貴州宣慰司，隸屬于貴州。云南境內(nèi)滇東地區(qū)的云南、澄江、楚雄、臨安、曲靖等府，改設(shè)流官，由明廷任命知府、知州，統(tǒng)轄當?shù)匾妥?。廣西府、尋甸府、武定府、蒙化府等，仍設(shè)土官，由當?shù)匾腿耸最I(lǐng)任知府、知州。 清初，進軍西南，擊敗貴州彝族水西土司及烏撒土知府安氏，設(shè)黔西、大定、平遠、威寧四府，改置流官。雍正初，東川府、烏蒙府、鎮(zhèn)雄府改屬云南，設(shè)流官。鎮(zhèn)雄后降為州，與烏蒙同屬昭通府。云貴總督鄂爾泰乘烏蒙彝族部落內(nèi)部互攻，進兵烏蒙，遭到彝族抵抗。自一七二六年（雍正四年）至一七二八年（雍正六年）間，清軍在烏蒙、東川、鎮(zhèn)雄等地，嚴厲鎮(zhèn)壓，屠殺甚眾。彝族一些奴隸主，渡金沙江逃往四川涼山地區(qū)。明萬歷時，涼山周圍地區(qū)的建昌、馬湖、越嶲、峨眉分置重兵防守。一七二八年，清兵鎮(zhèn)壓彝民后，將建昌衛(wèi)改為西昌縣，越嶲設(shè)廳，并隸于寧遠府。原馬湖府撤銷，所屬屏山縣改隸于敘州府。乾隆時，又在敘州府設(shè)雷波廳與馬邊廳。嘉慶時，在峨眉縣彝族居地設(shè)峨邊廳，隸嘉定府。自雍正時涼山地區(qū)隸屬于敘州府，清廷即自稱為“改土歸流”。實則原建昌衛(wèi)地區(qū)仍設(shè)長官司、宣撫司，任命彝族土司土目。彝族各部首領(lǐng)仍各據(jù)一方，繼續(xù)實行原來的奴隸制度。
在云、貴、川等設(shè)置府縣流官的改土歸流地區(qū)，封建地主經(jīng)濟得到發(fā)展，彝族土司統(tǒng)治彝民的政治權(quán)力受到限制。他們占有的土地需報糧入冊。原來的莊奴、院奴向地方官交納丁銀，成為清朝的百姓。土司的子孫多為土目，《黔南識略》卷二十六說：“大約田多而佃眾者，即稱土目，非官設(shè)也。夷民俱聽土目管束，地方有命盜案及征糧等事，皆責(zé)成土目，協(xié)差分辦，如鄉(xiāng)約然?！蓖聊空加凶嫔蠄髩ɑ蛸徶玫乃教?，按畝收租，經(jīng)常借口佃戶欠租，奪田另佃。
乾隆以來，漢族商人、地主逐漸進入改土歸流地區(qū)，向土目、頭人購買田地。如興義府典買全莊的漢族地主共一三一戶，一三二莊，招收漢佃一二二八戶。彝族農(nóng)民紛紛控告土目，不認主佃之名，并對漢族地主紛起反抗。嘉慶初，白蓮教起義期間，西南各地的漢族地主不斷逃入彝族地區(qū)。云南永北廳屬北勝土司所管土地，自一七五五年（乾隆二十年）至一八二一年（道光元年），典賣與漢人者，或十分之七八，或十分之三四。彝族農(nóng)民無地可耕，生計艱難。彝族人民七、八千人，曾以“驅(qū)逐漢人”作號召，渡江進攻大姚一帶地方，形成了大規(guī)模的武裝斗爭。
四川涼山彝族聚居區(qū)，以大涼山為中心，東自金沙江，西抵越嶲、西昌，南起巧家、永善，北至馬邊、峨邊，縱橫千里，有十余萬人。土司及其境內(nèi)的黑彝家支，都占有眾多的奴隸和大片土地。雍正時，土司與黑彝家支已經(jīng)是：“實各司其人，互相雄長”（《朱批諭旨》黃廷桂五年六月十九日折）。黑彝是涼山彝族的奴隸主階級，白彝是奴隸。黑彝不與白彝通婚，依據(jù)血緣關(guān)系建立起家支制度。基本單位是房，聯(lián)合許多有血緣關(guān)系的房為家，聯(lián)合許多有血緣關(guān)系的家為支。支或家都可以成為一個獨立的集團。在涼山就有幾十個互不統(tǒng)屬的家支，各自統(tǒng)治著轄區(qū)內(nèi)的數(shù)百千家奴隸，開墾力所能及的田地，放牧著以千百計的羊、牛、馬、豬等牲畜。黑彝不參加生產(chǎn)勞動，夏秋過著“曬太陽、捉虱子”的閑散生活，冬春則進襲漢族地區(qū)，擄掠人畜財物。彝族各家支之間，也因為爭奪奴隸或其他事故，經(jīng)常發(fā)生械斗——打冤家。勝利的一方要把戰(zhàn)敗的人，俘虜為奴，并奪取他們所有的財產(chǎn)作為戰(zhàn)利品。所以，彝族有“不搶不偷不硬”的諺語，劫掠搶奪就是奴隸主的職業(yè)。在生活上，因為生產(chǎn)水平很低，奴隸主遠不如漢族官僚地主那樣豪華，但遇婚喪大事，一次也可消費豬數(shù)百頭、牛數(shù)十頭。
白彝通稱娃子，是被黑彝擄來的漢人、苗人、藏人及其子孫后代。黑彝可以任意殺害所屬白彝；白彝打主人，不論是非、輕重，一律處死。白彝包括：（一）曲諾——彝語是依附主人之意，即一代、二代娃子，也稱百姓。他們世代屬于黑彝主人，不能遷出主人轄區(qū)。在主人土地上建房居住，耕種主人田地，或牧養(yǎng)牲畜，每年把生產(chǎn)品的一部分獻給主人，過年或主人家娶妻嫁女，要送酒、豬等禮品。他們可以自置家產(chǎn)，有生產(chǎn)工具和牲畜，個別人還可購買奴隸。曲諾被黑彝主人挑選作管家娃子（彝語衣庫署事），料理家務(wù)，經(jīng)管奴隸、牲畜，便成為奴隸總管，在社會地位上高于奴隸一等。有十幾代歷史的曲諾，也形成了幾百戶的白彝家支。（二）阿加——彝語為門坎，即安家娃子。經(jīng)由主人婚配成家，住在主人家庭周圍。大部分時間在主人田間勞動，或是領(lǐng)一份“耕食地”，替主人服無償勞役。阿加是主人的財產(chǎn)，主人有權(quán)買賣。他們的子女要給主人當呷西或陪嫁丫頭。（三）呷西——彝語義為鍋莊旁的手腳，即鍋莊娃子。他們都是阿加的子女和被擄上山不久的單身漢，不能獨立門戶。呷西從事家務(wù)勞動或生產(chǎn)勞動，生活極苦。彝族的諺語說：“背椏椏柴，披羊皮子，吃蘿卜菜?！彼麄兣c牛馬一樣被主人驅(qū)使或買賣，是涼山彝族奴隸社會的最下層。
雍正以來，漢人農(nóng)民陸續(xù)進入彝族地區(qū)開墾荒地。一八一八年（嘉慶二十三年）樹立的《昭覺開山碑》（碑在縣城北鄉(xiāng)漢人墓地）記載：河?xùn)|土司安世裔于嘉慶二年（一七九七年）招民開墾交腳（昭覺）、三灣、四塊一帶地方，每斗籽種收租三斗。同年馬邊商人到金巖溪開辦銅礦，一八○○年又有商人到象鼻子及鹽井溪開辦金礦，屢次與彝人發(fā)生沖突。彝族奴隸主越界擄掠人畜，也連年不斷。一八○八年（嘉慶十三年），峨邊、馬邊彝族奴隸主糾邀涼山阿侯、阿奴等家支，騷擾峨邊、馬邊、雷波境內(nèi)九十余處，擄去大批人口、財物。大涼山恩扎、阿奴家支曾焚掠雷波銀廠溝、馬頸子、東林鄉(xiāng)等地，被清兵鎮(zhèn)壓。此后，越界騷擾之事，仍不斷發(fā)生。
彝族有自己的文字，漢文古籍中稱為“爨文”。宗教巫師稱“畢摩”，傳授經(jīng)典并主持裁決糾紛。
白族 即元代的白人，是大理國人的后裔。元世祖時，云南設(shè)行省，大理設(shè)路。大理國王段氏后裔受任為大理路總管。明軍攻占大理，俘獲大理路總管段世及其二子，在大理設(shè)府，改任流官統(tǒng)治。
清代的白族與當?shù)貪h族、回族同處，封建經(jīng)濟較為發(fā)達。地主階級占有大量土地，招佃收租。據(jù)《大理縣志稿》記載，租額占產(chǎn)量的百分之六十以上。白人往往合群結(jié)隊，旅行四方，隨地經(jīng)營工商。白族聚居的下關(guān)，也逐漸發(fā)展成為一個著名的商業(yè)城市。
白族語言被認為屬彝語支。但白族行用漢文，習(xí)漢文化?？滴酢洞罄砀尽飞险f：白人“理學(xué)名儒，項背相望”。佛教禪宗元代已在白族中傳布，影響很大，白族居地，寺院林立。寺院占有土地財產(chǎn)，自成勢力。
傣族 傣族即元代的白衣、金齒。清代統(tǒng)稱為擺夷。元朝在傣族居住區(qū)車里和金齒設(shè)立宣慰司和宣撫司，明朝繼續(xù)設(shè)車里宣慰司，又在元金齒地區(qū)設(shè)南甸、干崖、隴川等宣撫司及猛卯安撫司。清沿明制，并保留車里土司的思茅、普騰、整董、勐烏、六大茶山、橄欖壩等十七個土把總、土千總，統(tǒng)治傣族及當?shù)仄渌褡迦嗣瘛?br/>
傣族封建主階級是大大小小的世襲土司以及村寨頭人，他們領(lǐng)有轄區(qū)內(nèi)的全部土地。傣語稱宣慰使為“召片領(lǐng)”，漢譯為廣闊土地之主。土司委派的村寨頭人，分配農(nóng)民耕種的田地，稱為門戶田，可以世襲耕種，必要時進行抽補調(diào)整，但不準買賣。剩余的田地，稱為寨公田，由村寨頭人經(jīng)管。土司分給頭人的田地，指派村民耕種，農(nóng)產(chǎn)品全歸頭人，這種田地，稱為薪俸田，離職時必須退回土司。還有各種差役田（土司親兵、挑水、煮飯）、客田（土司待客費用）、緬寺田等等。
傣族的農(nóng)民階級包括滾很召和傣猛。滾很召原是家內(nèi)奴隸，后來多在土司私莊上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。傣勐原意是建寨最早的人，他們按照耕種門戶田的多少，每年向土司交納定額的官租，有的地方種一擔(dān)種子地交租三擔(dān)。官租統(tǒng)由村寨頭人收交土司衙門，“荒田不荒租”，不論收成好壞，官租不能缺額。農(nóng)民還要服各種勞役，種差役田的人，每年至少要服役四五十天。土司的日常生活用品，如瓜果、煙茶、雞鴨都向農(nóng)民征派。農(nóng)民住著竹籬茅舍，有幾件農(nóng)具、一兩頭豬牛，過著艱苦生活。
傣族以農(nóng)耕著稱。傣的字義是犁（一說是自由），傣族中有一句成語“哈傣奴梅農(nóng)”，漢譯為“一個母親生下來的犁田的兒子們”，即所有的傣族都是一家人。明隆慶時，車里宣慰使刁應(yīng)勐依據(jù)征派賦稅差役的需要，把轄區(qū)劃分為十二“版納”，意為十二“千田”，傣語稱西雙版納。傣族開溝修渠，灌溉田地，大量種植水稻。不施肥，不除草，產(chǎn)量不高。同時種植棉花、茶樹等經(jīng)濟作物。畜牧業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)村的副業(yè)，紡織很普遍，刺繡的“織錦”很精美，制造的鐵質(zhì)農(nóng)具有犁、鋤等，用具有鍋、刀等，“擺夷”刀較鋒利，遠近馳名。傣族定期在大寨子趕街子，交換產(chǎn)品，多是以有易無，仍然過著自給自足的經(jīng)濟生活。
西雙版納地區(qū)的傣族，經(jīng)濟發(fā)展水平較高，在文化上也取得了相當?shù)某删?。有醫(yī)學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、文學(xué)等方面的傣文書籍。史書《里克勐》，即地方史書，約二十萬言，敘述傣族來源、部落形成、戰(zhàn)爭過程、土司世系等等，是研究傣族歷史的重要文獻資料。約在明代，傣族開始信奉鄰國傳來的小乘佛教，男幼童都要先進寺院為僧數(shù)年，然后還俗從事生計。傣族聚居的村落都有一寺廟，建寺、齋僧（供養(yǎng)和尚）、賧佛（敬佛集會）、做擺（走向佛處的宗教大典），是傣族經(jīng)濟生活中的大事。
和泥、傈僳、么些等族 云南境內(nèi)同屬于漢藏語系彝語支的民族，還有和泥（哈尼）族、傈僳族、么些（納西）族、倮黑（拉祜）族、攸樂（基諾）族。他們之間，語言接近，但各有自己的民族特點和歷史淵源。
和泥（哈尼）族的先民，可能源于唐人所稱的“和蠻”。先后處于南詔和大理國的統(tǒng)治之下。元代統(tǒng)屬于元江路軍民總管府。明代實行土司職，封授和泥族各部首領(lǐng)土職。清雍正以后，改設(shè)流官，隸屬于元江州，同時也有若干地區(qū)繼續(xù)保留土司制度。與傣族雜處的和泥人，則處于傣族官員的統(tǒng)治之下。
傈僳族聚居在云南西北部怒江流域。唐樊綽《蠻書》已有“栗粟”族名。元、明兩代則視為羅羅的一支。元代屬麗江路軍民總管府。明初在山林中以射獵為生，后遷至怒江流域，與其他民族雜處，逐漸務(wù)農(nóng)。清嘉慶時，屬麗江府統(tǒng)治。但楚雄府、大理府也有傈僳人散居各地。
么些（納西）族主要居住在麗江府地區(qū)。元代，設(shè)云南行省麗江路。明初，設(shè)府，以么些族頭領(lǐng)木氏為土官知府。清雍正時，改設(shè)流官，任命知府，木氏家族改任通判。乾隆時，置麗江縣，為麗江府治所，是么些族的主要居地。么些族早在宋代即已從事農(nóng)業(yè)，開發(fā)田畝，并有了自己民族的文字東巴文（象形表意字）和哥巴文（音節(jié)字）。信奉崇拜自然的巫教。因巫師稱“東巴”，故稱東巴教。東巴文原為紀錄宗教經(jīng)文，后也用于書寫文學(xué)作品和歷史傳說。哥巴文主要在宗教上使用，使用范圍較小。
倮黑族，今名拉祜族，居住在瀾滄、思茅等地的山區(qū)。清朝統(tǒng)治時期，由狩獵轉(zhuǎn)營農(nóng)耕，并且傳入佛教，在居民中流行。部分居民處于傣族領(lǐng)主統(tǒng)治之下。語言同于彝語，無文字。
攸樂族居住在普洱府車里宣慰司以東攸樂一帶的基諾山中。明代以來，稱攸樂族，今稱基諾族。無文字。經(jīng)營原始的粗放農(nóng)業(yè)。清雍正時設(shè)普洱府思茅廳，統(tǒng)轄攸樂，置同知。攸樂族居山中，仍處于氏族制階段，自有首領(lǐng)，清人稱為土目。
景頗、俅、巴苴、阿昌等族 云南境內(nèi)屬于漢藏語系藏緬語族的民族，景頗與俅接近，同屬景頗語支。怒語近于俅語。巴苴屬羌語支。阿昌多習(xí)漢語，用漢文。
景頗族，清人或稱“山頭”人。被認為是唐代尋傳蠻的后裔。部分居民自怒山地區(qū)南遷至茶山。元代屬金齒等處宣撫司。明設(shè)茶山長官司，隸永昌衛(wèi)，改屬騰沖府。后又南遷至大盈江（今太平江）地區(qū)山中，與他族雜居。清代屬干崖、隴川、勐卯諸司統(tǒng)轄。嘉慶時，設(shè)騰越廳，統(tǒng)領(lǐng)諸司。清代景頗族多已從事農(nóng)業(yè)，村寨土地共有，由山官、頭人管理，但多受治于傣族領(lǐng)主。
俅族今稱獨龍族，清人稱為俅人。人數(shù)不多，居麗江山巖中，以樹皮為衣，無屋宇。由麗江么些木氏土知府統(tǒng)治，經(jīng)常受傈僳族領(lǐng)主的侵掠。
巴苴族今稱普米族。清代主要聚居于麗江府麗江縣及維西廳轄境，從事農(nóng)業(yè)。無文字，習(xí)用漢字。
阿昌族，清代又作峨昌或莪昌，主要居于隴川、戶撒、臘撒等地及保山地區(qū)。嘉慶時設(shè)騰越廳后，隴川等地均隸屬于廳。保山屬永昌府。阿昌族多受傣族領(lǐng)主統(tǒng)治，向傣族土司交納貢賦。由傣族傳入小乘佛教，多通傣語。與漢族交往后，也習(xí)用漢族語文。
怒族，居于永昌府怒江內(nèi)外。以射獵和采集為生，原由麗江府么些族木氏統(tǒng)治。信奉原始巫教。清代藏族的喇嘛教也在部分地區(qū)的怒族中傳布。
哈瓦與崩龍、蒲人 清代文獻中的哈瓦、崩龍與蒲人，即今佤族、德昂族與布朗族，同屬于南亞語系的高棉語族。
哈瓦族又作卡瓦、卡喇瓦，今稱佤族。元代居地屬鎮(zhèn)康路及孟定路。明代逐漸西遷，明廷設(shè)孟璉長官司，后改稱孟臉。清沿舊制，設(shè)孟連長官司，隸屬于永昌府。部分哈瓦人仍居鎮(zhèn)康土府及孟定土府。哈瓦人經(jīng)營農(nóng)業(yè)，與漢族、傣族雜居。自成村寨，仍保存氏族、部落組織，并有奴隸買賣。乾隆八年（一七四三年），云南石屏漢人吳尚賢與哈瓦葫蘆王地班洪部落首領(lǐng)蜂筑合議開辦茂隆銀廠。在永昌府與順寧府交界地區(qū)采礦煉銀，各族礦工聚至二、三萬人。哈瓦人始知用銀。銀礦事業(yè)發(fā)達，每年向清廷貢納稅銀至一萬余兩。一七五一年（乾隆十六年），吳尚賢進京納貢。返回云南后，被清廷制造罪名。嘉慶帝又以防范邊民聚眾滋事為由，于一八○○年（嘉慶五年）將銀廠封閉。但哈瓦族因與漢族、傣族共同經(jīng)營農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，社會經(jīng)濟生活有所發(fā)展。
崩龍族之名始見于清代。明代以前，曾與蒲人（布朗）同被泛稱為蒲或濮，近年改稱為德昂族。世代居住在貢山和怒山山區(qū)，以種植竹、茶為業(yè)。清代，多由傣族領(lǐng)主統(tǒng)治，但隸屬于永昌府的貢山崩龍族也曾直接由清廷封授土官。
蒲族今稱布朗。明代以前，古籍中所稱蒲人或濮人、濮蠻、百濮，多泛指哈瓦、崩龍及蒲人等語言相近的各族。清代稱今布朗族的蒲人，主要聚居在普洱府車里司勐?？h一帶山林中。部分居于思茅廳地區(qū)及順寧府的云州、耿馬州、永昌府的鎮(zhèn)康州等地。順寧、永昌境內(nèi)的蒲人，明代以來，與漢人雜居，從事農(nóng)耕，習(xí)漢語。統(tǒng)治機構(gòu)也逐漸改土歸流。勐海及思茅地區(qū)的蒲人，也以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，但仍實行父系氏族制度，父系血緣關(guān)系的數(shù)戶至數(shù)十戶組成一個氏族（戛滾），由氏族長管理。多為當?shù)卮鲎逋了舅刂啤?br/>
（七）苗、瑤、僮族及南方諸族 苗族 苗族是具有悠久歷史的古老民族。語言屬漢藏語系苗瑤語族。古代泛稱長江中游南方諸族為蠻。宋代文獻中已經(jīng)分別出苗、瑤、僚、仡伶、仡佬等族，并指出他們“風(fēng)俗氣習(xí)，大體相似”（朱輔《溪蠻叢笑·葉錢序》）。清初主要聚居在貴州水西地區(qū)、四川南部和湖廣西部。元代在苗族地區(qū)設(shè)長官司。明代在湖南開始實行改土歸流。清康熙、雍正時期，苗族各居地先后設(shè)置流官，但土司仍繼續(xù)保留。
湖廣西部統(tǒng)治苗族的土司，“賦斂無名，刑殺任意?；虺瓫]其家資，或縛鬻之境外為奴婢”（道光《桑植縣志》卷八）。容美、保靖等土司又在鄰近的漢族地區(qū)購買田地，招佃收租，并在城市之內(nèi)，置有房產(chǎn)，經(jīng)營工商。容美土司田旻如曾經(jīng)“新造鼓樓三層，拱門三洞，上設(shè)龍鳳鼓、景陽鐘。門內(nèi)鑿沼一道，清流環(huán)繞，名曰玉帶河。架石橋三拱，名為月宮橋。住居九重廳房五重，僭稱九五居。”（《朱批諭旨》黃焜五年閏三月二十日折、邁柱八年四月二十四日折）是富比王侯的大地主。
貴州水西土司在康熙時改土歸流后，比較單弱，但仍然勾結(jié)土目、寨主、頭人剝奪苗民，甚至販賣奴隸。云貴總督高其倬說：“貴州各土司，地小人窮，多以窩販窩盜為事。”（同上書，高其倬二年十月二十五日折）并有所謂“拿白放黑之習(xí)”，即把擄掠的苗、漢等族男女，販運到四川等地出賣。鄂爾泰曾在一個奏折中列舉一七二八年（雍正六年）十一月至次年二月，破獲的九起販賣人口案件，其中標明販賣過苗人的即達七起之多。
苗族與雜居各族人民，不斷反抗土司的壓迫。一七二七年（雍正五年），桑植土民千人，逃出邊境，控告土司暴虐。一七三四年（雍正十二年），忠峒十五土司說：“今土眾既不甘土弁之魚肉，而土弁亦不能仍前彈壓”；酉陽土司則是，“其地與楚黔接壤，風(fēng)俗情形與內(nèi)地?zé)o異。土民苦其虐累，久已離心?！保ā妒雷趯嶄洝肪硪凰乃?、一四三）苗族地主向苗民收取地租，大地主一年可收田租四百石，并多經(jīng)營高利貸?！睹绶纻溆[》載：“苗寨中，富民放帳，其息甚大。錢一千、谷一石，一二年加息至數(shù)倍。不能償，折以山地、衣服各項。窮民雖受其盤剝，而仰以為生，或即以所折山地，轉(zhuǎn)求佃耕，或易以他山地，為之佃耕。聽其役使，生死惟命，率以打冤家，無不從者”（嚴如熤《苗防備覽》卷八）。
漢族地主也在苗族居住區(qū)放高利貸，兼并田地。一年利息即可超過本錢數(shù)倍。“約包谷雜糧熟時，折取息錢，或乘其空乏催討，將地折算”。因此，苗民“往往秋收甫畢，盎無余粒。此債未清，又欠彼債。盤剝既久，田地罄盡?！保ā睹绶纻溆[》卷二十二）漢族人民租佃苗族地主田地，則遭受苗族地主的剝奪。據(jù)一八二六年（道光六年），貴州巡撫嵩溥查報貴州全省買當苗人田地客民（漢民）共三萬一千四百三十七戶，其中大多數(shù)為自耕農(nóng)。佃種苗人田地的客民佃農(nóng)，共一萬三千一百九十戶。地主約兩千戶。
在苗、漢地主的壓榨下，苗族農(nóng)民喪失了大部分土地，或者根本沒有土地。貴州松桃石峴九寨農(nóng)民，在雍正年間都是自耕農(nóng)或半自耕農(nóng)，到乾隆末年就有將近半數(shù)的人失去所有田地。無地農(nóng)民生活無著，不得不發(fā)動武裝起義。
一七九四年（乾隆五十九年），松桃苗族石柳鄧率領(lǐng)人民，支援四川秀山縣青龍屯漢族人民反抗土司的斗爭，繼于十二月間約會石三保、吳半生、吳隴登等到鳳凰廳鴨保寨秘密商定，明年正月貴州松桃、湖南永綏、鳳凰、乾州等地苗族人民，同時舉行武裝起義。乾隆六十年（一七九五年）正月十八日，石柳鄧樹立起“統(tǒng)兵元帥”的旗幟，提出“逐客民、復(fù)故地”的戰(zhàn)斗口號，領(lǐng)導(dǎo)松桃苗族人民圍攻廳城和正大營、盤石汛的清朝官兵。乾州廳平隴吳八月，以“窮苦兄弟跟我走，大戶官吏我不饒”作號召，領(lǐng)導(dǎo)苗族人民攻克廳城。永綏廳黃瓜寨石三保領(lǐng)導(dǎo)苗族人民包圍了廳城，用刀指著城中的清朝官吏，大聲喊道：“問你太爺們！我苗子來告狀，還要規(guī)矩錢八千八百否？”各地苗族和布依族、土家族人民紛紛響應(yīng)，兩三個月內(nèi)，起義軍的活動范圍就擴大到：東起沅江，西接秀山、酉陽，南自麻陽，北達永順、古丈的廣闊地區(qū)。起義軍所到之處，嚴厲處置了罪大惡極的清朝官吏和漢、苗地主。
三月間，清廷集中云貴、湖廣、兩廣和四川等七省兵力，共十余萬人，由云貴總督福康安統(tǒng)一指揮。福康安自南向北進兵，四川總督和琳帶兵自西而東，湖廣總督福寧帶兵從北向南，分兵合圍，企圖一舉殲滅苗民起義軍。在鳳凰廳的烏草河、廖家沖一帶，起義軍阻擊?？蛋膊?，清軍在半年之內(nèi)寸步難進。起義軍又在乾州廳狗爬巖設(shè)伏，殲滅了清軍福寧部六千人，乘勝出瀘溪巴斗山，攻克浦市，并進攻鎮(zhèn)筸營及永順、保靖、瀘溪等地，挫敗了清軍的攻勢。八月，苗民起義軍推舉吳八月為王，領(lǐng)導(dǎo)起義各部抗擊清軍，聲勢更加浩大。
在這次苗民大起義中，“逐客民、復(fù)故地”是個有號召力的戰(zhàn)斗口號，它主要是打擊清朝官吏和掠奪苗民田地的漢族地主。漢族農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販卻有不少人參加了苗民起義。《黔南識略》總結(jié)說，石柳鄧、白老寅等先后起義，“實亦受愚于漢奸，非盡其性好仇殺也”。漢族人民久居苗地營生，“若夫與苗漸狎，而詭為苗語、苗裝，以通婚姻者，俗為之變苗，實則亂民也”。
一七九五年上半年，清軍節(jié)節(jié)失敗，?？蛋惨幻嬉浴氨┯晟搅蕽q阻”為辭，欺騙朝廷；一面收買起義隊伍中的地主分子，封官加爵，賞給鹽糧、布帛，分化苗民起義軍。原鴨保寨百戶吳隴登投降清軍，出賣苗民起義的領(lǐng)導(dǎo)人吳八月，削弱了革命力量。一七九六年（嘉慶元年）五月，清廷指示接替清軍統(tǒng)帥的和琳（?？蛋膊∷溃?，將漢族地主侵占的苗地，賞給降苗。七月，和琳報告說：“臣于攻克乾州之次，即將黔、楚兩省所有降苗百戶、寨長，一并傳齊，剴切曉諭。本月三、四等日，各路百戶人等，齊集于鴨保寨五六百名。僉稱仰蒙如此高厚恩施，從此各安生業(yè)，誰敢再有反復(fù)，及現(xiàn)在未降各寨，一聞此信，想必踴躍前來等語”（但湘良：《湖南苗防屯政考》卷三）。
在這種險惡的形勢下，石柳鄧、石三保和吳八月的兒子庭禮、庭義領(lǐng)導(dǎo)苗民起義軍繼續(xù)戰(zhàn)斗，先后在天星寨、高吉陀、結(jié)石崗、燕子巖等地，打敗清軍。五月，土家族叛徒龍子貴在坳溪誘捕石三保。九月，清軍在苗族地主的帶領(lǐng)下，圍攻平隴，石柳鄧領(lǐng)導(dǎo)苗民起義軍阻擊。十二月，石柳鄧在戰(zhàn)斗中負傷犧牲，叛徒吳庭梁逮捕吳庭禮、吳庭義降清，苗民起義根據(jù)地平隴失陷。苗民起義被清軍鎮(zhèn)壓而失敗。但此后十余年中，苗族人民反抗苗、漢地主的斗爭，仍然不斷興起。
瑤族 瑤族古代稱為“莫徭”，宋以后稱為瑤（徭族）。清代瑤族居住在廣西大瑤山區(qū)及湖南永州府、桂陽州和廣東連山一帶。清廷在永州、連山，設(shè)理瑤同知統(tǒng)治?，幾骞賳T稱瑤總、瑤目。
瑤族人民世代在山區(qū)墾殖，清代大部分瑤族與漢族、僮族雜處，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)與生活漸與漢族接近。山區(qū)少數(shù)人則是“由此遷彼，種山傭趁，往來無定”。廣西大瑤山區(qū)仍保留原始制度的殘余。村寨立有石牌，為共同遵守的法規(guī)。由石牌頭人執(zhí)行。廣東連山地區(qū)瑤族首領(lǐng)稱瑤老，管理村民事務(wù)。
農(nóng)業(yè)區(qū)的瑤族人民，經(jīng)濟較為發(fā)達，但要遭受清官府和瑤族貴族、地主的壓迫。一七○一年（康熙四十年），連山瑤族人民起義，打敗前來鎮(zhèn)壓的廣東官兵。清廷任命嵩祝為廣州將軍，會同兩廣總督石琳，征調(diào)湖南、廣西軍隊圍剿。事后，陸續(xù)添設(shè)三十六個城汛，在瑤山周圍鎮(zhèn)守?，幾迕耖g流傳著的斗爭方針是：“官有萬兵，我有萬山；兵來我去，兵去我還”（李調(diào)元：《南越筆記》卷七）。依恃山險，往來游擊，以抗擊清軍。
土家族 生活在湖南西部和湖北西部的山區(qū)。宋代以來，即被稱為土人或土民。語言屬漢藏語系，近于彝語，但清代土家族因長期與漢、苗族來往，多已習(xí)用漢語。只有少數(shù)聚居的土家人，仍操本族語言。
元代在湘西土家族住區(qū)設(shè)置安撫司、宣撫司，鄂西地區(qū)設(shè)宣慰司。明代統(tǒng)屬于湖廣都司，下設(shè)宣撫司、安撫司、長官司。由明廷授任各級土司，世襲統(tǒng)治。土司向明廷進貢馬匹、虎皮、麝香等山區(qū)土產(chǎn)。領(lǐng)主占有大量土地，奴役農(nóng)民。土司自有軍兵，并依據(jù)本族的傳統(tǒng)制度進行統(tǒng)治。清雍正時，在土家族實行“改土歸流”，廢除土司世襲制度，由清廷授任流官，取消土司軍兵，實行漢地的賦稅制。此后，土家族與漢、苗族人民的往來更為密切，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也有所發(fā)展。但由于強制推行漢化，加劇了民族間的矛盾。清朝地方官員的腐敗統(tǒng)治，也激起了人民的反抗。乾隆時，土家族人民參加了苗民反清的起義。嘉慶時，又參加了白蓮教起義。
僮族 僮族為古代越人的后裔。宋代以來，漢籍多稱為僮，今改稱壯。主要聚居在廣西省境。清初沿明制，有泗城、思明、鎮(zhèn)安、廣南等土知府。雍正時，改土歸流，廣西保留有二十七個土州、三個長官司、四個土縣、十一個土司，共計四十五處；云南有土富州（今富寧縣）。其他地區(qū)，都由流官管轄。
僮族土官占有大量田地。一七二八年（雍正六年）查明泗城土知府岑映宸占有各種官田共四萬余畝。廣西巡撫金鉷說：“（泗城）土府官莊田五百二十六白（每白約一畝半至二畝），分與各亭里民出力耕種，每白派收谷一千斤，二谷一米折算，每白收米五石。但土屬所種一白，止比內(nèi)地畝半、二畝不等，以畝半、二畝之地，勒供五石租米，原系土府派累亭民之苛政”（《朱批諭旨》七年六月初四日折）。其他族目田和各種工役田，分撥給僮族農(nóng)民耕種，或收取地租，或強派徭役，剝奪是嚴酷的。
土司與屬下人民有嚴格的人身隸屬關(guān)系。趙翼說：“土民雖讀書，不許應(yīng)試，恐其出仕而脫籍也”；甚至有的青年女子出嫁，也要征得土司同意（《檐曝雜記》卷四）。土司除收取地租外，還要強迫人民每年貢獻農(nóng)副產(chǎn)品，承擔(dān)各種勞役。改土歸流以后，漢族地主典買土司田地的日益增多，僮族人民反抗土司的斗爭也日益激烈，土司勢力逐漸衰落。
一七三二年（雍正十年）七月，廣西思明土府各村僮族農(nóng)民數(shù)百人，聲稱土官聽信寵役黃瑞卿等，審斷不公，手持器械，沖入衙署。土官黃觀珠夫婦逃走躲藏，群眾抄了他的家，砍死黃瑞卿。據(jù)太平府知府屠嘉正報告說：“因土官庸弱，有頭目譚道美、鄭可傳魚肉小民，黃瑞卿潛與勾通。以致村民聚眾赴控土署，適遇黃瑞卿，遂擒砍殺。而各頭目不樂歸流，乘此土民轟鬧之時，亦從中唆使，聚散不常等語”（《朱批諭旨》高其倬十年九月初三日折）。一七三六年（乾隆元年），廣西按察使黃士杰指出，境內(nèi)四十五處土司，“舊有田例之名，即系按田取租。其租銀較民田加重，又有額外各項科派，土民剝削難堪，以致往往滋事”（《高宗實錄》卷三十三）。僮族農(nóng)民連續(xù)不斷地進行抗租斗爭，得到了漢族人民的支持。一七七四年（乾隆三十九年），雒容縣僮民易法權(quán)聯(lián)絡(luò)群眾，抗不交租，就是漢人張若鵬幫助策劃的（同上書，卷九五三）。
僮族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在平原地區(qū)，“耕用牛，溉用車，亦用戽”（錢元昌：《粵西諸蠻圖說》）。水田稱田，旱田稱地。田種稻谷，地種雜糧，雨水充足，常獲豐收。乾隆年間，廣西糧食接濟廣東民食，其中包括僮族農(nóng)民的貢獻。“僮人布”有很高的聲譽?！耙郧喟卓|相間成文，極堅韌耐久，用為手巾，每一幅可三、四年不敝”。僮錦，“用雜色絲絨織成，五彩燦然，與刻絲無異，可為茵褥。凡貴官富商，莫不爭購之”。（沈日霖：《粵西瑣記》）僮族人民以土產(chǎn)與漢族商人貿(mào)易，商業(yè)也逐漸發(fā)展。
僮語屬漢藏語系壯侗語族。早在宋代，曾出現(xiàn)過依據(jù)漢字改制的僮文“土俗字”，行用不廣。清代僮族多通漢語，習(xí)用漢文。
居住在廣西地區(qū)屬于壯侗語族的民族，還有姆佬、毛難等族。姆佬可能是古稱僚人的后裔，今稱仫佬。主要居住在廣西羅城縣境。毛難族聚居在廣西環(huán)江等縣。兩族在清代，都從事農(nóng)耕，多已漸習(xí)漢語和僮語，通用漢文。
洞族及其他諸族 洞族聚居在貴州、廣西、湖南交界地帶，也是古代越人的后裔。語言屬漢藏語系壯侗語族。因居民結(jié)為峒寨，故被稱為峒人或洞人。明代以來，稱為洞民。今改稱侗族。明初設(shè)黎平、新化二府統(tǒng)治，新化后并入黎乎。領(lǐng)長官司十三。宣德時，設(shè)置流官，土官與流官并存。清雍正時，實行改土歸流，進兵古州地區(qū)。一七三五年（雍正十三年），洞民與苗族起義反抗。次年，乾隆帝調(diào)遣西南各省兵力去古州鎮(zhèn)壓起義，當?shù)囟疵穸啾黄忍由?。清兵設(shè)置軍屯，駐軍屯田。一七四九年（乾隆十四年），廣西龍勝地區(qū)的洞民二千余人，在吳金銀領(lǐng)導(dǎo)下起義抗清，遭到鎮(zhèn)壓失敗。吳金銀被俘。
洞族經(jīng)營農(nóng)業(yè)，地主占有土地出租，大姓地主成為一方的豪霸。清初以來，大力修建水利工程，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由于與漢族往來，清代洞族多習(xí)漢文，并陸續(xù)設(shè)立了傳習(xí)漢文化的書院、學(xué)校。洞族文士參加清廷的漢文科舉考試，也曾取得功名。
居住在貴州境內(nèi)，同屬于壯侗語族的民族還有仲家與水族。仲家古稱俚僚。宋代以來，稱為仲家，今稱布依。元代以來，分居在安順、興義及貴州南部地區(qū)。經(jīng)營農(nóng)業(yè)。雍正時，實行改土歸流，廢除明代的長官司，改設(shè)流官。嘉慶時曾爆發(fā)了韋朝元、王阿崇等領(lǐng)導(dǎo)的反清起義。水族被認為是越人的后裔。明代以后稱水族。主要居住在苗嶺山脈以南的龍江與都柳江上游地區(qū)。也以農(nóng)業(yè)為主，山區(qū)則經(jīng)營林木及各種特產(chǎn)。雍正時改土歸流。水族聚居的荔波縣清初屬廣西慶遠府，后改屬貴州都勻府。
貴州西部地區(qū)有仡佬族，古稱仡僚。從事農(nóng)耕。因長期與漢族交往，習(xí)用漢語漢文。也在雍正時實行改土歸流。
黎族 聚居在海南島上，古稱駱越或俚。宋代以來，漢人即稱他們?yōu)槔枳?。語言屬漢藏語系壯侗語族，由于長期與漢族雜居，多通漢語，習(xí)用漢文。元代海南島隸屬于海南道宣慰司統(tǒng)治。明初設(shè)瓊州府，下置州縣。清沿明制，仍設(shè)瓊州府。黎族以農(nóng)耕為主，若干村落組成一峒，有峒首管理，官府授以職任。峒首以下又有總管、哨官、黎甲等名目。黎族多以黎為姓，其次王姓、符姓居多。
黎族農(nóng)耕地區(qū)，明朝官府陸續(xù)設(shè)置官田和屯田。來自湖廣、福建、廣東地區(qū)的豪民，不斷霸占田地。黎族土官恃勢占田，掠奪黎民。清朝官員貪婪敲剝，也極殘刻。當時人即指出：“額糧一石，私收數(shù)石，毒加骨髓，禍及雞豚”（《清朝經(jīng)世文編》卷八十八）。明朝統(tǒng)治時期，黎族人民曾不斷舉行武裝起義。一五○一年，以儋州符南蛇為首的起義，曾波及三州十縣。明清之際，南明抗清武裝以海南為據(jù)點，黎族人民曾參加反抗清兵?？滴鯐r期，清朝統(tǒng)治海南后，一六八○年（康熙十九年）瓊山農(nóng)民曾與廣東海上漢族起義軍聯(lián)合，攻占定安等地。一六九九年（康熙三十八年），瓊山縣指馬峒王鎮(zhèn)邦領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，先后攻破清朝設(shè)在黎族居住地的重要軍事?lián)c水尾營和薄沙、寶停、樂安等營汛。一七六六年（乾隆三十一年），黎族人民“被客民居住黎村者，重利盤剝，凌虐難堪”（《高宗實錄》卷七六○）。在那隆、水滿山領(lǐng)導(dǎo)下起事，處死二十余人。各地黎民紛紛響應(yīng)，漢族地主、商人多逃進樂安城內(nèi)躲避。
黎族農(nóng)民長于種稻，稻田一年兩熟，崖陵一帶有黎米出售。黎族婦女織的黎錦、吉貝（棉布）、黎布，極具特色，盛銷于海南（《黎岐紀聞》）。山區(qū)黎族的土特產(chǎn)品，通過墟市流入市場，換回黎族人民所需要的犁、鋤、鏃等鐵制工具，以及鹽、酒、針、線等日常物品。
居住在海南五指山區(qū)的黎族人民，明代以來，被漢人稱為“生黎”，生產(chǎn)較為落后，并保留著原始的“合畝”制組織。合畝黎語稱“紋茂”，意為“大伙做工”，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。耕地有合畝公有、幾戶伙有和一戶所有三種，但都歸合畝統(tǒng)一使用，集體勞動，產(chǎn)品除少量公共開支外，按戶平均分配。每個合畝都有一父系長輩擔(dān)任畝頭，負責(zé)主持生產(chǎn)、分配及處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。合畝內(nèi)各戶稱畝眾，互相幫助，獵得野獸者，也將獸肉平均分給各■。合畝制在山區(qū)黎民中，一直保存到現(xiàn)代。
畬族 畬族自宋元以來即稱為畬民。明清時大部分居住在福建寧德地區(qū)和浙江溫州、金華等地。廣東、江西境內(nèi)也有少數(shù)畬人散居各地。畬族從事耕作，以種植水稻為主。地主占有土地剝削佃農(nóng)。元初畬民陳吊眼、黃華等曾領(lǐng)導(dǎo)人民起義。明代多次爆發(fā)起義，以反抗明朝官府的統(tǒng)治。明廷設(shè)置畬官，由畬族人受任。清沿明制，仍置畬官統(tǒng)治。乾隆時，浙江青田縣令吳楚椿曾著《畬民考》，詳載浙江畬民狀況。畬族與漢族雜居，習(xí)用漢語文。
番族 清人統(tǒng)稱臺灣地區(qū)的少數(shù)民族為番族。又稱平原地區(qū)從事農(nóng)耕者為“熟番”，山林中以狩獵為生者為“生番”或“高山番”。今統(tǒng)稱為高山族。不同地區(qū)的高山族又有阿美、排灣、泰雅、賽夏、布農(nóng)、雅美等稱謂。鄭芝龍據(jù)臺灣后，大批漢人進入臺灣，與高山族共同墾殖，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展。清康熙時設(shè)臺灣府后，乾隆時又設(shè)南北理番同知，分別統(tǒng)治南北兩路“番社”即高山族村社共三百數(shù)十社。高山族人民遭受清官府和本族富人的壓榨，曾先后參加了朱一貴、林爽文領(lǐng)導(dǎo)的起義，以反抗清朝的統(tǒng)治。
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