?。ㄈ┎刈?一、元朝對(duì)吐蕃的統(tǒng)治 忽必烈即位前，就已經(jīng)同吐蕃的上層建立了聯(lián)系。一二五三年（蒙哥汗三年），忽必烈在進(jìn)軍大理途中，曾駐軍于六盤(pán)山，聽(tīng)說(shuō)涼州闊端后王蒙哥都處有吐蕃高僧薩迦班底達(dá)，于是遣使往請(qǐng)。當(dāng)時(shí)薩迦班底達(dá)已死，他的侄兒八思巴經(jīng)蒙哥都推薦應(yīng)召到忽必烈處，很得寵信（《紅冊(cè)》、《佛祖歷代通載》）。一二五八年，佛、道兩教發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，蒙哥令僧道到忽必烈處辯論。年輕的八思巴辯勝了道士，更博得蒙古皇室的尊重。
一二六○年（中統(tǒng)元年），忽必烈即帝位，任八思巴為“國(guó)師”。一二七○年（至元七年），又升號(hào)“帝師”“大寶法王”。帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)釋教，是佛教的最高領(lǐng)袖，同時(shí)還管理吐蕃軍民等世俗事務(wù)，是藏族地區(qū)的最高政治首領(lǐng)。八思巴和以后的歷代帝師都由元朝皇帝任命，以元朝命官的身分，管理吐蕃政事。吐蕃由此統(tǒng)屬于帝師和以款氏家族為核心的薩迦集團(tuán)。這在藏族歷史上是一樁重大的事件。在日喀則的德慶頗章（漢語(yǔ)意為極樂(lè)宮），今天還保存著一組八思巴朝覲忽必烈的壁畫(huà)，形象地記錄了這一歷史場(chǎng)面。
元朝任八思巴為帝師后，又先后設(shè)置了管轄藏族地區(qū)的中央和地方機(jī)構(gòu)。一二八○年，設(shè)立都功德使司，掌奏帝師所統(tǒng)僧人并吐善軍民等事。一二八三年，又另設(shè)總制院，掌浮圖氏之教（佛教），兼治吐蕾之事，由具有“國(guó)師”稱(chēng)號(hào)的喇嘛主持，這實(shí)際上是協(xié)助帝師管轄全國(guó)佛教和藏族地區(qū)政教事務(wù)的中央政事機(jī)構(gòu)。一二八八年又更名宣政院。宣政院的職責(zé)是掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之，但它的地位卻提高到同樞密院、御史臺(tái)并列，都是秩從一品的高級(jí)官署，可以不通過(guò)中書(shū)省自行任命官吏。宣政院使往往由首相兼任；位居第二的院使由帝師推舉的僧人擔(dān)任。如吐蕃有大事，還可臨時(shí)設(shè)分院就地處理。
《元史·百官志》記載宣政院管轄三個(gè)略低于行省的宣慰使司都元帥府：一個(gè)是吐蕃等處宣慰使司都元帥府，管轄西北的藏族地區(qū)，治所在河州（今甘肅臨夏縣）；其次是吐蕃等路宣慰使司都元帥府，管轄西南的藏族地區(qū)；第三是烏思、藏、納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，轄今前后藏和阿里地區(qū)?！对贰肺渥?、英宗、順帝本紀(jì)，都載有朵思麻宣慰使司。《明史·西域傳》說(shuō)朵甘元曾置宣慰使司。藏人稱(chēng)青海為“朵”，“朵思麻”意為下朵，指青海東南部，相當(dāng)于吐蕃等處宣慰使司?！案省被颉案仕肌保褡g作“康”，即今甘孜藏族自治州和昌都地區(qū)，“朵甘思”當(dāng)包括康和青海西部地區(qū)在內(nèi)，轄區(qū)與吐蕃等路宣慰司相當(dāng)。
宣慰使司都元帥府以下，還分設(shè)若干宣撫、安撫、招討等司以及元帥府、總管府、萬(wàn)戶府和千戶所等。
上述地方機(jī)構(gòu)的品級(jí)、職權(quán)、設(shè)官人數(shù)和管轄范圍，元朝都有規(guī)定。烏思藏的首要官員，一般由當(dāng)?shù)氐纳追饨ㄖ鲹?dān)任，但要經(jīng)元朝政府任命。朵思麻、朵甘思地區(qū)的宣慰、宣撫、安撫使等官，常由元政府直接派遣。各級(jí)官員必須遵守元朝的法令，接受考核。宣慰司等官府的文卷要接受地方監(jiān)察機(jī)關(guān)按察司的檢查。
元初，忽必烈封他的兒子奧魯赤為西平王，將吐蕃地方委付給他。奧魯赤的子孫鎮(zhèn)西武靖王一系就駐在吐蕃，世襲封地，有權(quán)會(huì)同宣政院處理當(dāng)?shù)氐能娬乱?。在烏思藏，元朝派有軍?duì)屯駐，設(shè)“管蒙古軍都元帥府”。吐蕃的軍務(wù)由宣政院處理，吐蕃或鄰境有事，各地長(zhǎng)官必須領(lǐng)軍聽(tīng)從調(diào)遣。這些措施，加強(qiáng)了元朝對(duì)藏族地區(qū)的直接控制。從內(nèi)地到藏族地區(qū)，還開(kāi)辟了朵思麻、朵甘思、烏思藏三條驛路，便利了政治上和經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。
闊端曾對(duì)吐蕃封建主提出，臣屬蒙古不能只表示歸附，而且必須納貢，各部應(yīng)將所屬官吏姓名、僧俗人眾和應(yīng)納貢物繕造清冊(cè)呈報(bào)（《薩迦班底達(dá)致烏思藏納里僧俗諸首領(lǐng)書(shū)》）。一二六八年和一二八七年，元朝曾兩度派官員會(huì)同薩迦的本勤（薩迦行政首腦）清查烏思藏的戶口和土地?cái)?shù)目，確定各封建主應(yīng)向元朝納貢的數(shù)額。元朝還在藏族地區(qū)推行“烏拉”制度，主要是提供驛路的供應(yīng)和服役。藏族人民從此成為元朝的“編民”，承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役。
西藏日喀則德慶頗章壁畫(huà)：《八思巴朝見(jiàn)忽必烈圖》藏文史書(shū)《薩迦世系史》說(shuō)：“元帝轄十一行省，西藏三地面雖不足一行省，但因?yàn)樗前怂及偷淖〉睾徒谭ㄋ?，故作為一省委付于八思巴?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)藏族人民也是把吐蕃看成元朝的一個(gè)行省。
二、封建農(nóng)奴制的發(fā)展 元朝統(tǒng)一了吐蕃，吐蕃封建農(nóng)奴制社會(huì)得到新的發(fā)展。
唐末吐蕃王朝崩潰以后，藏族地區(qū)出現(xiàn)了“種族分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無(wú)復(fù)統(tǒng)一”的分散局面，形成許多“各有首領(lǐng)”的割據(jù)勢(shì)力。由于佛教這時(shí)已經(jīng)被藏族普遍信奉，這種割據(jù)勢(shì)力又具有僧俗結(jié)合、政教不分的特點(diǎn)。
在吐蕃王朝時(shí)代，王室雖大力提倡佛教，但在大部分貴族中，原有的本教仍據(jù)統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)八世紀(jì)的發(fā)展，佛、本兩教相互影響、滲透，終于揉合成一種別有特色的佛教——喇嘛教，得到所有封建主的普遍承認(rèn)和尊崇。到了十二、三世紀(jì)，以一些大寺院為中心，形成若干教派，控制著當(dāng)?shù)氐恼?quán)，成為地方封建割據(jù)勢(shì)力。各個(gè)教派的首腦，往往出身于同一家族，他們通過(guò)宗教控制政權(quán)，形成貴族世家。當(dāng)時(shí)，最著名的有以熱振寺為中心的噶當(dāng)派，以薩迦寺為中心的薩迦派，有山南地區(qū)興起的噶舉派，以及由噶舉派分化出來(lái)的搽里八、必力公、伯木古魯、思答刺、加麻瓦、牙里不藏思等支系（《紅冊(cè)》、《西藏王臣史》）。
闊端派兵進(jìn)入吐蕃時(shí)，薩迦是影響較大的教派。八思巴以后的帝師，大多出身于款氏家族。出身于其他家族者，也都是薩迦寺的高僧、八思巴的弟子或侍者。薩迦寺的高級(jí)僧職羅本，就職時(shí)要親自去朝廷受帝師的法戒，取得帝師的承認(rèn)。
闊端也提高了薩迦派的政治地位。授予薩迦官員金銀符，擔(dān)任各處的達(dá)魯花赤，并且聲明：“不請(qǐng)命于薩迦之金符官而妄自行事，即是目無(wú)法紀(jì)，犯此者難邀寬宥?！痹淹罗恼?quán)交給帝師和薩迦集團(tuán)，帝師有權(quán)直接支配宣政院及其下屬藏族地區(qū)各級(jí)政權(quán)，帝師的命令可以同皇帝的詔敕并行于藏族地區(qū)。忽必烈任命八思巴為帝師時(shí)，同時(shí)又派遣他的弟弟恰納朵兒只統(tǒng)治吐蕃三部。仁宗、英宗、泰定帝時(shí)，八思巴的侄孫公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜任帝師，其兄唆南藏卜同時(shí)受封為白蘭王，領(lǐng)烏思、藏、納里速古魯孫三道宣慰司事。三路曾先后設(shè)立軍民萬(wàn)戶府和宣慰使司都元帥府，其萬(wàn)戶、宣慰使、都元帥等要職，除帝師的族人外，大多由薩迦的官員本勤和大侍從擔(dān)任。
帝師也是吐蕃最大的封建領(lǐng)主。據(jù)《薩迦世系史》說(shuō)：八思巴首次傳授佛法時(shí)，忽必烈把烏思藏作為供奉賜給他。第二次傳授佛法時(shí)，忽必烈又下諭把包括納里速古魯孫在內(nèi)的三地面所有僧俗人眾都充當(dāng)對(duì)他的供奉。所以，今前、后藏和阿里三部又是元朝皇帝賞賜帝師的封建領(lǐng)地。薩迦僧俗封建領(lǐng)主憑借元王朝的支持，成為吐蕃各教派、各地方的首腦。
十四世紀(jì)中，薩迦的款氏家族因內(nèi)哄而分裂。噶舉派的伯木古魯一支起于澤當(dāng)。這個(gè)教派是由朗氏家族控制的，他的首領(lǐng)賞竺監(jiān)藏于一三二二年（英宗至治二年）受封為伯木古魯萬(wàn)戶。以后他的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，先后挫敗搽里八、必力公等萬(wàn)戶，最后并吞了薩迦的轄地。元順帝封賞竺監(jiān)藏為司徒，并承認(rèn)伯木古魯政權(quán)取代薩迦。
闊端在吐蕃歸附后，曾對(duì)各地方勢(shì)力宣告：“凡在職諸官吏，不論何人，皆仍留原職不變”。元朝建立后，分烏思藏為十三萬(wàn)戶，把各教派和各地方勢(shì)力都包括在內(nèi)，仍任命原來(lái)的僧俗領(lǐng)主擔(dān)任萬(wàn)戶。這些萬(wàn)戶中，伯木古魯、搽里八、必力公、思答刺、牙里不藏思等，同薩迦一樣，也是喇嘛教派、地方政權(quán)和封建領(lǐng)地三者結(jié)合，照例被一些貴族世家所壟斷。十三萬(wàn)戶之下，還有千、百戶等小領(lǐng)主。
元朝統(tǒng)治者注意到吐蕃的歷史特點(diǎn)，本著“因其俗而柔其人”的方針，一面扶植當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮睦锝蹋谟枵螜?quán)力，一面又對(duì)原有的各地方勢(shì)力分別予以承認(rèn)，僧俗并用，確立了政教合一的封建等級(jí)制度，影響藏族社會(huì)達(dá)數(shù)百年之久。
朵思麻、朵甘思兩吐蕃宣慰使司所轄地區(qū)，由于接近漢地，又有各自的特點(diǎn)。元朝統(tǒng)治這些地區(qū)的行政設(shè)置，奠定了明清的州縣和土司制度的基礎(chǔ)。
農(nóng)牧民是藏族地區(qū)的基本生產(chǎn)者。在割據(jù)時(shí)期，各地方的僧俗領(lǐng)主掌握著政權(quán)，霸占了土地等生產(chǎn)資料。農(nóng)牧民被迫向他們服勞役和繳納實(shí)物，逐漸淪為依附于他們的農(nóng)奴。但由于各割據(jù)勢(shì)力興衰無(wú)常，他們對(duì)農(nóng)牧民的控制還并不穩(wěn)固。元朝幾次清查吐蕃的戶口和土地，明確了各個(gè)領(lǐng)主對(duì)所屬農(nóng)牧民和土地的占有權(quán)力。以后，歷代帝師恃有皇帝的圣旨，向?yàn)跛疾馗餍渴埂⑷f(wàn)戶長(zhǎng)等文武官員和僧俗人眾發(fā)布文告，申明對(duì)各領(lǐng)主轄境的百姓及土地、水、草、牲畜、工具等一律嚴(yán)加保護(hù)，不許侵犯。各領(lǐng)主所屬百姓應(yīng)安居原處，不許逃亡或投靠別人，其他領(lǐng)主也不得強(qiáng)占。百姓應(yīng)依例為領(lǐng)主執(zhí)役應(yīng)差，對(duì)領(lǐng)主不得違抗。為了使這種農(nóng)奴制度得以長(zhǎng)久維持，文告中也告誡各地領(lǐng)主和文武官員，不許在規(guī)定的限度外濫施權(quán)力，無(wú)故需索騷擾或?yàn)E支供應(yīng)等等（《帝師亦攝思連真等發(fā)布的文告》）。薩迎的本勤顏璘任宣慰使時(shí)，還通過(guò)地方政權(quán)制定了烏思藏大部分法律。封建領(lǐng)主和屬民的地位及其相互關(guān)系，由朝廷的法令確定了下來(lái)，封建農(nóng)奴制度得到了鞏固和發(fā)展。
農(nóng)奴要對(duì)領(lǐng)主交納實(shí)物和服勞役。小領(lǐng)主有權(quán)支配所屬農(nóng)奴服役，而大領(lǐng)主又可支配所屬小領(lǐng)主的農(nóng)奴為他服役。元初釋迎藏卜任本勤時(shí)，就曾征調(diào)烏思藏十三萬(wàn)戶的人夫?yàn)樗_跡修建大寺。農(nóng)牧民站戶還要服“烏拉”，驛路上來(lái)往使臣的飲食住宿的需用，馱運(yùn)過(guò)往貨物的馬匹、畜力、車(chē)輛、人伕等等，都要由站戶提供。
農(nóng)牧民除向領(lǐng)主繳納實(shí)物外，各領(lǐng)主向元朝納貢的負(fù)擔(dān)也落在他們身上。薩迦班底達(dá)向闊端臣服時(shí)，曾指定獻(xiàn)納各種上產(chǎn)和奢侈品，如珍珠、顏料、胭脂紅、赭石、廣木香、獸皮、羊毛、氆氌及金沙、銀、象牙等等。據(jù)《經(jīng)世大典·站赤》保存的零星記載，元朝時(shí)期貢品有葡萄酒、酥油、水銀、西天布、硫黃、青稞、鹽貨等土產(chǎn)。名目有所謂“年例出產(chǎn)職貢”，有所謂“宣政院所轄西番課程錢(qián)物”等。還有專(zhuān)門(mén)供奉皇太后個(gè)人的“西番出產(chǎn)物貨”。
藏族社會(huì)中地位最低下的是奴隸。元朝在吐蕃調(diào)查戶口時(shí)，一般以六口之家算作一“小斡耳朵”（帳）。六口即估計(jì)為夫婦及子女、婢、仆各一人（《薩迦世系史》）。每個(gè)“小斡耳朵”都估計(jì)有婢仆二人，可見(jiàn)奴隸制仍在發(fā)展。
藏族的農(nóng)奴和奴仆備受僧俗封建領(lǐng)主的壓榨，不斷舉行各種形式的起義。地方領(lǐng)主也常利用這種形式起而反抗薩迦和元朝的統(tǒng)治。
元世祖至元末年，必力公起而反對(duì)元朝和薩迦的統(tǒng)治，破壞驛站，經(jīng)過(guò)薩迦三任本勤的連續(xù)討伐，一二九○年，鎮(zhèn)西武靖王鐵木兒不花也率蒙古軍協(xié)助，破壞了必力公寺，俘擄了萬(wàn)戶長(zhǎng)亦璘真等人，必力公的反抗最后遭到鎮(zhèn)壓。
一二九四年，四川行省奉詔重開(kāi)吐蕃道，藏族起而反抗，包圍茂州。
元世祖和成宗時(shí)，朵思麻地曾有藏族起義。朵甘思、薩迦、康撒兒等地也發(fā)生動(dòng)亂，成宗派陳萍為宣政使兼土番宣慰使前往征討，起義被鎮(zhèn)壓下去，首領(lǐng)幾十人犧牲。
一三二三年，參卜郎諸族起義，殺元使臣，奪取財(cái)物。元朝先后派鎮(zhèn)西武靖王搠思班、四川平章兼宣政院使囊加臺(tái)、吐蕃等路宣慰使都元帥乞刺失思八班藏卜領(lǐng)兵討伐。起義經(jīng)兩、三年之久而最后失敗。
順帝時(shí)，元王朝已到崩潰的邊緣。一三三七年（至元三年），藏族人民發(fā)動(dòng)起義，直指鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)西武靖王，殺死王子黨兀班。元朝特設(shè)行宣政院派兵鎮(zhèn)壓。
元末農(nóng)民起義在中原爆發(fā)，藏族農(nóng)牧民也紛紛起事，僅在一三四七年（至正七年）一年內(nèi)，發(fā)生藏民起義的地區(qū)就有二百余所。元王朝窮于對(duì)付，只得不拘資級(jí)派遣官員鎮(zhèn)壓。元王朝加強(qiáng)對(duì)各族人民的鎮(zhèn)壓，并不能挽救自己的覆亡。煊赫一時(shí)的薩迦集團(tuán)，也在封建主內(nèi)哄和藏族人民起義的打擊下，陷于崩潰。
三、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè) 雅魯藏布江流域是西藏的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，在適宜耕種的地方，分布著許多農(nóng)村居民點(diǎn)。作物主要是青稞，元時(shí)稱(chēng)為“青麥”，是歲貢的項(xiàng)目之一。一些地區(qū)栽種葡萄，釀制的“西番葡萄酒”頗享盛名，是進(jìn)貢的珍品。藏族的農(nóng)業(yè)多與畜牧業(yè)相結(jié)合，其余廣大地面是純粹的牧區(qū)。
藏族農(nóng)牧民多附帶經(jīng)營(yíng)家庭手工業(yè)。他們用羊毛制成各種毛織品，有“毛布”、“毛纓”、“紅纓”等名目，除滿足自己需要外，還有一部分用來(lái)同內(nèi)地進(jìn)行交換。烏思藏的細(xì)氆氌是一種精致的毛織品，稱(chēng)為“西天布”，也是上貢的特產(chǎn)之一。
早在十一至十二世紀(jì)，熱振寺、薩迦寺、伯木古魯?shù)奶?、加麻瓦派的術(shù)普寺、搽里八派的搽里寺、公塘寺、必力公帖寺、思答刺寺等陸續(xù)建成。元代，寺院建筑又有很大發(fā)展。薩迦擴(kuò)建和新建的寺院最多，有四大寺十四小寺之稱(chēng)。其中以本勤釋迦藏卜建造的大寺最有名，寺院周?chē)?，升起金碧輝煌的寶塔。薩迦的四周和奔波里的山頭，筑起雄偉的城垣。一二五一年（順帝至正十一年），伯木古魯派建成澤當(dāng)大寺。這些工程浩大的建筑物，都是調(diào)發(fā)大量無(wú)償勞力建造的。
在各教派和各封建主的領(lǐng)地上，圍繞著大寺院興起一些新的城鎮(zhèn)，形成各地方的政治中心，也是手工業(yè)和商品交換的集中點(diǎn)。
藏族在宋代就已在漢藏毗鄰地區(qū)同漢族進(jìn)行“茶馬互市”，規(guī)模已很可觀。元代繼續(xù)維持這種傳統(tǒng)交換關(guān)系。一二七七年，元軍取得四川后，在碉門(mén)、黎州設(shè)榷場(chǎng)與吐蕃貿(mào)易。大批藏族僧侶和官員陸續(xù)來(lái)到內(nèi)地，他們把元朝統(tǒng)治者的大量賞賜和自己采購(gòu)的貨物，經(jīng)由驛道運(yùn)往吐蕃。許多人借此經(jīng)商營(yíng)利，實(shí)際上是另一種貿(mào)易形式。
茶仍是運(yùn)往藏區(qū)的主要貨物。至元間，廢除了設(shè)官專(zhuān)賣(mài)的辦法，茶商納課，自由交易，更便于茶的銷(xiāo)售。據(jù)明初記載說(shuō)：“秦蜀之茶，自碉門(mén)、黎、雅抵朵甘、烏思、藏五千余里皆用之，其地之人，不可一日無(wú)此。”
?。ā睹鲗?shí)錄》洪武三十年三月）飲茶已成為藏族人民的普遍需要。輸入藏區(qū)的商品還有布匹、各種絲織品、瓷器、銅器及各種日用品等等，由于藏族可直接往內(nèi)地各處貿(mào)易，商品的來(lái)源和品種較前大為增多。藏族地區(qū)內(nèi)銷(xiāo)的貨物，宋朝只重戰(zhàn)馬，禁止以茶博易珠玉、紅發(fā)、毛段之物。元代，有牲畜、農(nóng)畜產(chǎn)品、毛織品、皮貨及作為顏料和藥材之用的各種土特產(chǎn)等，品種和數(shù)量大增。
在朵甘思的老思剛地方，已出現(xiàn)專(zhuān)務(wù)貿(mào)販的商人，以販賣(mài)碉門(mén)烏茶、四川細(xì)布，交易藏區(qū)土產(chǎn)為生。
四、文化的發(fā)展 在文學(xué)方面，著名的藏族長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》是藏族人民中長(zhǎng)期流傳下來(lái)的群眾性創(chuàng)作，并非某一個(gè)人所能完成，可能是元代形成的。此書(shū)幾百年來(lái)，已被譯成許多民族的文字。史詩(shī)卷帳之多，為世界文學(xué)中所罕見(jiàn)。薩迦班底達(dá)著有《蘇布喜地》一書(shū)，很早就被譯成蒙文，是藏、蒙人民喜愛(ài)的文學(xué)作品。
薩迦班底達(dá)也是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)者。他到?jīng)鲋輹r(shí)，曾應(yīng)闊端的請(qǐng)求制作蒙古文字，設(shè)計(jì)了四十四個(gè)字母，據(jù)推測(cè)，可能是利用畏兀兒字母也可能是用藏文字母作出了表音的原則。忽必烈即位后，八思巴受命據(jù)藏文字母創(chuàng)為蒙古新字，以譯寫(xiě)一切文字。一二六九年，元朝正式下詔以新制蒙古字頒行天下，即近人所稱(chēng)“八思巴字”。
史學(xué)也有很大發(fā)展。寺院很重視對(duì)珍貴文獻(xiàn)的保管，在薩迦寺有管理文書(shū)的專(zhuān)門(mén)官吏叫做朋你克。十五卷的《薩迦甘本》是五個(gè)薩迦寺主的作品，其中包含重要的原始史料，曾經(jīng)在德格刊行?！都t冊(cè)》是現(xiàn)存最古老的藏文史籍之一，由搽里八的公哥朵兒只于一三四六至一三六三年寫(xiě)成。公哥朵兒只原是搽里八的萬(wàn)戶長(zhǎng)，曾朝見(jiàn)過(guò)元帝，后來(lái)出家專(zhuān)理佛事，受封為司徒?！都t冊(cè)》除寫(xiě)了當(dāng)時(shí)薩迦、噶當(dāng)、噶舉、伯木古魯各主要教派的歷史外，還根據(jù)漢文史書(shū)寫(xiě)了唐、宋、吐蕃和蒙古的歷史。他明確說(shuō)：此書(shū)曾參考了宋祁和范祖禹執(zhí)筆的《唐書(shū)·吐蕃傳》和《資治通鑒·唐紀(jì)》的藏文譯本。蒙古王統(tǒng)部分可能參考過(guò)蒙文資料。書(shū)名也用蒙語(yǔ)稱(chēng)《忽蘭·迭卜帖兒》。
卜思端（一二九○———三六四）的《善逝教法史》也是元代的史學(xué)名著。卜思端出身于佛學(xué)名門(mén)，曾先后請(qǐng)教二十八位大師，學(xué)識(shí)極為淵博，著作也很多。中年以后，常住后藏沙魯寺。嗣法弟子發(fā)展成沙魯派?！督谭ㄊ贰吠瓿捎谝蝗?，全書(shū)分為三大部分，第一部分是教法的概說(shuō)，第二部分是印度和藏族地區(qū)的佛教史，第三部分是大藏的目錄。本書(shū)以謹(jǐn)嚴(yán)著稱(chēng)，搜集了豐富的歷史資料，很少記載傳說(shuō)的離奇神話。此書(shū)有幾種不同的刻本流傳。
元王朝對(duì)佛教的提倡推動(dòng)了佛學(xué)的研究。在搽里八的公哥朵兒只主持下，卜思端曾編纂了甘珠爾（大藏經(jīng)典部）和丹珠爾（大藏注解部）兩部佛經(jīng)大藏，是藏文佛經(jīng)的總集。
元朝統(tǒng)一后，印刷術(shù)也很快傳到吐蕃。公哥朵兒只的祖父噶德袞布在元世祖時(shí)曾去過(guò)內(nèi)地七次，回藏后在搽里八設(shè)立了印刷場(chǎng)?！都t冊(cè)》所利用的漢文史料的藏譯本，就曾在一三二五年由國(guó)師亦璘真乞刺思刻印過(guò)。
居庸關(guān)六體文字刻石 元代吐蕃興建了許多新寺院。各種建筑、繪畫(huà)、雕刻、塑像等藝術(shù)都在原有的基礎(chǔ)上得到提高，并且吸收了各民族的風(fēng)格。如搽里八的領(lǐng)主噶德袞布曾請(qǐng)漢族的“巧臣”修建了漢式的佛殿。薩迦寺的黃金塔，是元初由尼泊爾建筑師和雕塑家阿尼哥率領(lǐng)尼泊爾工匠，經(jīng)兩年時(shí)間而造成的。現(xiàn)存的拉當(dāng)寺的彌勒佛、沙魯寺的蓮華生等雕刻作品，在造型方面是寫(xiě)實(shí)的，刀法與元代漢族雕塑有近似之處。沙魯寺的幾幅“供養(yǎng)天”壁畫(huà)，是在尼泊爾、印度藝術(shù)影響下創(chuàng)造出來(lái)的，已具有成熟的“江孜派”的新風(fēng)格。
在科學(xué)技術(shù)方面，醫(yī)藥歷算有所發(fā)展。薩迦班底達(dá)去涼州，因?yàn)樵魏瞄煻硕嗄隉o(wú)法治愈的痼疾，所以才大受尊信。卜思端本人曾寫(xiě)過(guò)醫(yī)學(xué)著作。元時(shí)的貢品中有廣木香、牛黃、胭脂紅、茜草等藥材，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏族對(duì)藥物已有較深的認(rèn)識(shí)。在中原的影響下，藏族的歷法也有發(fā)展。卜思端還寫(xiě)過(guò)關(guān)于天文學(xué)的著作。
一二六○年（中統(tǒng)元年），忽必烈即帝位，任八思巴為“國(guó)師”。一二七○年（至元七年），又升號(hào)“帝師”“大寶法王”。帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)釋教，是佛教的最高領(lǐng)袖，同時(shí)還管理吐蕃軍民等世俗事務(wù)，是藏族地區(qū)的最高政治首領(lǐng)。八思巴和以后的歷代帝師都由元朝皇帝任命，以元朝命官的身分，管理吐蕃政事。吐蕃由此統(tǒng)屬于帝師和以款氏家族為核心的薩迦集團(tuán)。這在藏族歷史上是一樁重大的事件。在日喀則的德慶頗章（漢語(yǔ)意為極樂(lè)宮），今天還保存著一組八思巴朝覲忽必烈的壁畫(huà)，形象地記錄了這一歷史場(chǎng)面。
元朝任八思巴為帝師后，又先后設(shè)置了管轄藏族地區(qū)的中央和地方機(jī)構(gòu)。一二八○年，設(shè)立都功德使司，掌奏帝師所統(tǒng)僧人并吐善軍民等事。一二八三年，又另設(shè)總制院，掌浮圖氏之教（佛教），兼治吐蕾之事，由具有“國(guó)師”稱(chēng)號(hào)的喇嘛主持，這實(shí)際上是協(xié)助帝師管轄全國(guó)佛教和藏族地區(qū)政教事務(wù)的中央政事機(jī)構(gòu)。一二八八年又更名宣政院。宣政院的職責(zé)是掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之，但它的地位卻提高到同樞密院、御史臺(tái)并列，都是秩從一品的高級(jí)官署，可以不通過(guò)中書(shū)省自行任命官吏。宣政院使往往由首相兼任；位居第二的院使由帝師推舉的僧人擔(dān)任。如吐蕃有大事，還可臨時(shí)設(shè)分院就地處理。
《元史·百官志》記載宣政院管轄三個(gè)略低于行省的宣慰使司都元帥府：一個(gè)是吐蕃等處宣慰使司都元帥府，管轄西北的藏族地區(qū)，治所在河州（今甘肅臨夏縣）；其次是吐蕃等路宣慰使司都元帥府，管轄西南的藏族地區(qū)；第三是烏思、藏、納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，轄今前后藏和阿里地區(qū)?！对贰肺渥?、英宗、順帝本紀(jì)，都載有朵思麻宣慰使司。《明史·西域傳》說(shuō)朵甘元曾置宣慰使司。藏人稱(chēng)青海為“朵”，“朵思麻”意為下朵，指青海東南部，相當(dāng)于吐蕃等處宣慰使司?！案省被颉案仕肌保褡g作“康”，即今甘孜藏族自治州和昌都地區(qū)，“朵甘思”當(dāng)包括康和青海西部地區(qū)在內(nèi)，轄區(qū)與吐蕃等路宣慰司相當(dāng)。
宣慰使司都元帥府以下，還分設(shè)若干宣撫、安撫、招討等司以及元帥府、總管府、萬(wàn)戶府和千戶所等。
上述地方機(jī)構(gòu)的品級(jí)、職權(quán)、設(shè)官人數(shù)和管轄范圍，元朝都有規(guī)定。烏思藏的首要官員，一般由當(dāng)?shù)氐纳追饨ㄖ鲹?dān)任，但要經(jīng)元朝政府任命。朵思麻、朵甘思地區(qū)的宣慰、宣撫、安撫使等官，常由元政府直接派遣。各級(jí)官員必須遵守元朝的法令，接受考核。宣慰司等官府的文卷要接受地方監(jiān)察機(jī)關(guān)按察司的檢查。
元初，忽必烈封他的兒子奧魯赤為西平王，將吐蕃地方委付給他。奧魯赤的子孫鎮(zhèn)西武靖王一系就駐在吐蕃，世襲封地，有權(quán)會(huì)同宣政院處理當(dāng)?shù)氐能娬乱?。在烏思藏，元朝派有軍?duì)屯駐，設(shè)“管蒙古軍都元帥府”。吐蕃的軍務(wù)由宣政院處理，吐蕃或鄰境有事，各地長(zhǎng)官必須領(lǐng)軍聽(tīng)從調(diào)遣。這些措施，加強(qiáng)了元朝對(duì)藏族地區(qū)的直接控制。從內(nèi)地到藏族地區(qū)，還開(kāi)辟了朵思麻、朵甘思、烏思藏三條驛路，便利了政治上和經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。
闊端曾對(duì)吐蕃封建主提出，臣屬蒙古不能只表示歸附，而且必須納貢，各部應(yīng)將所屬官吏姓名、僧俗人眾和應(yīng)納貢物繕造清冊(cè)呈報(bào)（《薩迦班底達(dá)致烏思藏納里僧俗諸首領(lǐng)書(shū)》）。一二六八年和一二八七年，元朝曾兩度派官員會(huì)同薩迦的本勤（薩迦行政首腦）清查烏思藏的戶口和土地?cái)?shù)目，確定各封建主應(yīng)向元朝納貢的數(shù)額。元朝還在藏族地區(qū)推行“烏拉”制度，主要是提供驛路的供應(yīng)和服役。藏族人民從此成為元朝的“編民”，承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役。
西藏日喀則德慶頗章壁畫(huà)：《八思巴朝見(jiàn)忽必烈圖》藏文史書(shū)《薩迦世系史》說(shuō)：“元帝轄十一行省，西藏三地面雖不足一行省，但因?yàn)樗前怂及偷淖〉睾徒谭ㄋ?，故作為一省委付于八思巴?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)藏族人民也是把吐蕃看成元朝的一個(gè)行省。
二、封建農(nóng)奴制的發(fā)展 元朝統(tǒng)一了吐蕃，吐蕃封建農(nóng)奴制社會(huì)得到新的發(fā)展。
唐末吐蕃王朝崩潰以后，藏族地區(qū)出現(xiàn)了“種族分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無(wú)復(fù)統(tǒng)一”的分散局面，形成許多“各有首領(lǐng)”的割據(jù)勢(shì)力。由于佛教這時(shí)已經(jīng)被藏族普遍信奉，這種割據(jù)勢(shì)力又具有僧俗結(jié)合、政教不分的特點(diǎn)。
在吐蕃王朝時(shí)代，王室雖大力提倡佛教，但在大部分貴族中，原有的本教仍據(jù)統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)八世紀(jì)的發(fā)展，佛、本兩教相互影響、滲透，終于揉合成一種別有特色的佛教——喇嘛教，得到所有封建主的普遍承認(rèn)和尊崇。到了十二、三世紀(jì)，以一些大寺院為中心，形成若干教派，控制著當(dāng)?shù)氐恼?quán)，成為地方封建割據(jù)勢(shì)力。各個(gè)教派的首腦，往往出身于同一家族，他們通過(guò)宗教控制政權(quán)，形成貴族世家。當(dāng)時(shí)，最著名的有以熱振寺為中心的噶當(dāng)派，以薩迦寺為中心的薩迦派，有山南地區(qū)興起的噶舉派，以及由噶舉派分化出來(lái)的搽里八、必力公、伯木古魯、思答刺、加麻瓦、牙里不藏思等支系（《紅冊(cè)》、《西藏王臣史》）。
闊端派兵進(jìn)入吐蕃時(shí)，薩迦是影響較大的教派。八思巴以后的帝師，大多出身于款氏家族。出身于其他家族者，也都是薩迦寺的高僧、八思巴的弟子或侍者。薩迦寺的高級(jí)僧職羅本，就職時(shí)要親自去朝廷受帝師的法戒，取得帝師的承認(rèn)。
闊端也提高了薩迦派的政治地位。授予薩迦官員金銀符，擔(dān)任各處的達(dá)魯花赤，并且聲明：“不請(qǐng)命于薩迦之金符官而妄自行事，即是目無(wú)法紀(jì)，犯此者難邀寬宥?！痹淹罗恼?quán)交給帝師和薩迦集團(tuán)，帝師有權(quán)直接支配宣政院及其下屬藏族地區(qū)各級(jí)政權(quán)，帝師的命令可以同皇帝的詔敕并行于藏族地區(qū)。忽必烈任命八思巴為帝師時(shí)，同時(shí)又派遣他的弟弟恰納朵兒只統(tǒng)治吐蕃三部。仁宗、英宗、泰定帝時(shí)，八思巴的侄孫公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜任帝師，其兄唆南藏卜同時(shí)受封為白蘭王，領(lǐng)烏思、藏、納里速古魯孫三道宣慰司事。三路曾先后設(shè)立軍民萬(wàn)戶府和宣慰使司都元帥府，其萬(wàn)戶、宣慰使、都元帥等要職，除帝師的族人外，大多由薩迦的官員本勤和大侍從擔(dān)任。
帝師也是吐蕃最大的封建領(lǐng)主。據(jù)《薩迦世系史》說(shuō)：八思巴首次傳授佛法時(shí)，忽必烈把烏思藏作為供奉賜給他。第二次傳授佛法時(shí)，忽必烈又下諭把包括納里速古魯孫在內(nèi)的三地面所有僧俗人眾都充當(dāng)對(duì)他的供奉。所以，今前、后藏和阿里三部又是元朝皇帝賞賜帝師的封建領(lǐng)地。薩迦僧俗封建領(lǐng)主憑借元王朝的支持，成為吐蕃各教派、各地方的首腦。
十四世紀(jì)中，薩迦的款氏家族因內(nèi)哄而分裂。噶舉派的伯木古魯一支起于澤當(dāng)。這個(gè)教派是由朗氏家族控制的，他的首領(lǐng)賞竺監(jiān)藏于一三二二年（英宗至治二年）受封為伯木古魯萬(wàn)戶。以后他的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，先后挫敗搽里八、必力公等萬(wàn)戶，最后并吞了薩迦的轄地。元順帝封賞竺監(jiān)藏為司徒，并承認(rèn)伯木古魯政權(quán)取代薩迦。
闊端在吐蕃歸附后，曾對(duì)各地方勢(shì)力宣告：“凡在職諸官吏，不論何人，皆仍留原職不變”。元朝建立后，分烏思藏為十三萬(wàn)戶，把各教派和各地方勢(shì)力都包括在內(nèi)，仍任命原來(lái)的僧俗領(lǐng)主擔(dān)任萬(wàn)戶。這些萬(wàn)戶中，伯木古魯、搽里八、必力公、思答刺、牙里不藏思等，同薩迦一樣，也是喇嘛教派、地方政權(quán)和封建領(lǐng)地三者結(jié)合，照例被一些貴族世家所壟斷。十三萬(wàn)戶之下，還有千、百戶等小領(lǐng)主。
元朝統(tǒng)治者注意到吐蕃的歷史特點(diǎn)，本著“因其俗而柔其人”的方針，一面扶植當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮睦锝蹋谟枵螜?quán)力，一面又對(duì)原有的各地方勢(shì)力分別予以承認(rèn)，僧俗并用，確立了政教合一的封建等級(jí)制度，影響藏族社會(huì)達(dá)數(shù)百年之久。
朵思麻、朵甘思兩吐蕃宣慰使司所轄地區(qū)，由于接近漢地，又有各自的特點(diǎn)。元朝統(tǒng)治這些地區(qū)的行政設(shè)置，奠定了明清的州縣和土司制度的基礎(chǔ)。
農(nóng)牧民是藏族地區(qū)的基本生產(chǎn)者。在割據(jù)時(shí)期，各地方的僧俗領(lǐng)主掌握著政權(quán)，霸占了土地等生產(chǎn)資料。農(nóng)牧民被迫向他們服勞役和繳納實(shí)物，逐漸淪為依附于他們的農(nóng)奴。但由于各割據(jù)勢(shì)力興衰無(wú)常，他們對(duì)農(nóng)牧民的控制還并不穩(wěn)固。元朝幾次清查吐蕃的戶口和土地，明確了各個(gè)領(lǐng)主對(duì)所屬農(nóng)牧民和土地的占有權(quán)力。以后，歷代帝師恃有皇帝的圣旨，向?yàn)跛疾馗餍渴埂⑷f(wàn)戶長(zhǎng)等文武官員和僧俗人眾發(fā)布文告，申明對(duì)各領(lǐng)主轄境的百姓及土地、水、草、牲畜、工具等一律嚴(yán)加保護(hù)，不許侵犯。各領(lǐng)主所屬百姓應(yīng)安居原處，不許逃亡或投靠別人，其他領(lǐng)主也不得強(qiáng)占。百姓應(yīng)依例為領(lǐng)主執(zhí)役應(yīng)差，對(duì)領(lǐng)主不得違抗。為了使這種農(nóng)奴制度得以長(zhǎng)久維持，文告中也告誡各地領(lǐng)主和文武官員，不許在規(guī)定的限度外濫施權(quán)力，無(wú)故需索騷擾或?yàn)E支供應(yīng)等等（《帝師亦攝思連真等發(fā)布的文告》）。薩迎的本勤顏璘任宣慰使時(shí)，還通過(guò)地方政權(quán)制定了烏思藏大部分法律。封建領(lǐng)主和屬民的地位及其相互關(guān)系，由朝廷的法令確定了下來(lái)，封建農(nóng)奴制度得到了鞏固和發(fā)展。
農(nóng)奴要對(duì)領(lǐng)主交納實(shí)物和服勞役。小領(lǐng)主有權(quán)支配所屬農(nóng)奴服役，而大領(lǐng)主又可支配所屬小領(lǐng)主的農(nóng)奴為他服役。元初釋迎藏卜任本勤時(shí)，就曾征調(diào)烏思藏十三萬(wàn)戶的人夫?yàn)樗_跡修建大寺。農(nóng)牧民站戶還要服“烏拉”，驛路上來(lái)往使臣的飲食住宿的需用，馱運(yùn)過(guò)往貨物的馬匹、畜力、車(chē)輛、人伕等等，都要由站戶提供。
農(nóng)牧民除向領(lǐng)主繳納實(shí)物外，各領(lǐng)主向元朝納貢的負(fù)擔(dān)也落在他們身上。薩迦班底達(dá)向闊端臣服時(shí)，曾指定獻(xiàn)納各種上產(chǎn)和奢侈品，如珍珠、顏料、胭脂紅、赭石、廣木香、獸皮、羊毛、氆氌及金沙、銀、象牙等等。據(jù)《經(jīng)世大典·站赤》保存的零星記載，元朝時(shí)期貢品有葡萄酒、酥油、水銀、西天布、硫黃、青稞、鹽貨等土產(chǎn)。名目有所謂“年例出產(chǎn)職貢”，有所謂“宣政院所轄西番課程錢(qián)物”等。還有專(zhuān)門(mén)供奉皇太后個(gè)人的“西番出產(chǎn)物貨”。
藏族社會(huì)中地位最低下的是奴隸。元朝在吐蕃調(diào)查戶口時(shí)，一般以六口之家算作一“小斡耳朵”（帳）。六口即估計(jì)為夫婦及子女、婢、仆各一人（《薩迦世系史》）。每個(gè)“小斡耳朵”都估計(jì)有婢仆二人，可見(jiàn)奴隸制仍在發(fā)展。
藏族的農(nóng)奴和奴仆備受僧俗封建領(lǐng)主的壓榨，不斷舉行各種形式的起義。地方領(lǐng)主也常利用這種形式起而反抗薩迦和元朝的統(tǒng)治。
元世祖至元末年，必力公起而反對(duì)元朝和薩迦的統(tǒng)治，破壞驛站，經(jīng)過(guò)薩迦三任本勤的連續(xù)討伐，一二九○年，鎮(zhèn)西武靖王鐵木兒不花也率蒙古軍協(xié)助，破壞了必力公寺，俘擄了萬(wàn)戶長(zhǎng)亦璘真等人，必力公的反抗最后遭到鎮(zhèn)壓。
一二九四年，四川行省奉詔重開(kāi)吐蕃道，藏族起而反抗，包圍茂州。
元世祖和成宗時(shí)，朵思麻地曾有藏族起義。朵甘思、薩迦、康撒兒等地也發(fā)生動(dòng)亂，成宗派陳萍為宣政使兼土番宣慰使前往征討，起義被鎮(zhèn)壓下去，首領(lǐng)幾十人犧牲。
一三二三年，參卜郎諸族起義，殺元使臣，奪取財(cái)物。元朝先后派鎮(zhèn)西武靖王搠思班、四川平章兼宣政院使囊加臺(tái)、吐蕃等路宣慰使都元帥乞刺失思八班藏卜領(lǐng)兵討伐。起義經(jīng)兩、三年之久而最后失敗。
順帝時(shí)，元王朝已到崩潰的邊緣。一三三七年（至元三年），藏族人民發(fā)動(dòng)起義，直指鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)西武靖王，殺死王子黨兀班。元朝特設(shè)行宣政院派兵鎮(zhèn)壓。
元末農(nóng)民起義在中原爆發(fā)，藏族農(nóng)牧民也紛紛起事，僅在一三四七年（至正七年）一年內(nèi)，發(fā)生藏民起義的地區(qū)就有二百余所。元王朝窮于對(duì)付，只得不拘資級(jí)派遣官員鎮(zhèn)壓。元王朝加強(qiáng)對(duì)各族人民的鎮(zhèn)壓，并不能挽救自己的覆亡。煊赫一時(shí)的薩迦集團(tuán)，也在封建主內(nèi)哄和藏族人民起義的打擊下，陷于崩潰。
三、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè) 雅魯藏布江流域是西藏的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，在適宜耕種的地方，分布著許多農(nóng)村居民點(diǎn)。作物主要是青稞，元時(shí)稱(chēng)為“青麥”，是歲貢的項(xiàng)目之一。一些地區(qū)栽種葡萄，釀制的“西番葡萄酒”頗享盛名，是進(jìn)貢的珍品。藏族的農(nóng)業(yè)多與畜牧業(yè)相結(jié)合，其余廣大地面是純粹的牧區(qū)。
藏族農(nóng)牧民多附帶經(jīng)營(yíng)家庭手工業(yè)。他們用羊毛制成各種毛織品，有“毛布”、“毛纓”、“紅纓”等名目，除滿足自己需要外，還有一部分用來(lái)同內(nèi)地進(jìn)行交換。烏思藏的細(xì)氆氌是一種精致的毛織品，稱(chēng)為“西天布”，也是上貢的特產(chǎn)之一。
早在十一至十二世紀(jì)，熱振寺、薩迦寺、伯木古魯?shù)奶?、加麻瓦派的術(shù)普寺、搽里八派的搽里寺、公塘寺、必力公帖寺、思答刺寺等陸續(xù)建成。元代，寺院建筑又有很大發(fā)展。薩迦擴(kuò)建和新建的寺院最多，有四大寺十四小寺之稱(chēng)。其中以本勤釋迦藏卜建造的大寺最有名，寺院周?chē)?，升起金碧輝煌的寶塔。薩迦的四周和奔波里的山頭，筑起雄偉的城垣。一二五一年（順帝至正十一年），伯木古魯派建成澤當(dāng)大寺。這些工程浩大的建筑物，都是調(diào)發(fā)大量無(wú)償勞力建造的。
在各教派和各封建主的領(lǐng)地上，圍繞著大寺院興起一些新的城鎮(zhèn)，形成各地方的政治中心，也是手工業(yè)和商品交換的集中點(diǎn)。
藏族在宋代就已在漢藏毗鄰地區(qū)同漢族進(jìn)行“茶馬互市”，規(guī)模已很可觀。元代繼續(xù)維持這種傳統(tǒng)交換關(guān)系。一二七七年，元軍取得四川后，在碉門(mén)、黎州設(shè)榷場(chǎng)與吐蕃貿(mào)易。大批藏族僧侶和官員陸續(xù)來(lái)到內(nèi)地，他們把元朝統(tǒng)治者的大量賞賜和自己采購(gòu)的貨物，經(jīng)由驛道運(yùn)往吐蕃。許多人借此經(jīng)商營(yíng)利，實(shí)際上是另一種貿(mào)易形式。
茶仍是運(yùn)往藏區(qū)的主要貨物。至元間，廢除了設(shè)官專(zhuān)賣(mài)的辦法，茶商納課，自由交易，更便于茶的銷(xiāo)售。據(jù)明初記載說(shuō)：“秦蜀之茶，自碉門(mén)、黎、雅抵朵甘、烏思、藏五千余里皆用之，其地之人，不可一日無(wú)此。”
?。ā睹鲗?shí)錄》洪武三十年三月）飲茶已成為藏族人民的普遍需要。輸入藏區(qū)的商品還有布匹、各種絲織品、瓷器、銅器及各種日用品等等，由于藏族可直接往內(nèi)地各處貿(mào)易，商品的來(lái)源和品種較前大為增多。藏族地區(qū)內(nèi)銷(xiāo)的貨物，宋朝只重戰(zhàn)馬，禁止以茶博易珠玉、紅發(fā)、毛段之物。元代，有牲畜、農(nóng)畜產(chǎn)品、毛織品、皮貨及作為顏料和藥材之用的各種土特產(chǎn)等，品種和數(shù)量大增。
在朵甘思的老思剛地方，已出現(xiàn)專(zhuān)務(wù)貿(mào)販的商人，以販賣(mài)碉門(mén)烏茶、四川細(xì)布，交易藏區(qū)土產(chǎn)為生。
四、文化的發(fā)展 在文學(xué)方面，著名的藏族長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》是藏族人民中長(zhǎng)期流傳下來(lái)的群眾性創(chuàng)作，并非某一個(gè)人所能完成，可能是元代形成的。此書(shū)幾百年來(lái)，已被譯成許多民族的文字。史詩(shī)卷帳之多，為世界文學(xué)中所罕見(jiàn)。薩迦班底達(dá)著有《蘇布喜地》一書(shū)，很早就被譯成蒙文，是藏、蒙人民喜愛(ài)的文學(xué)作品。
薩迦班底達(dá)也是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)者。他到?jīng)鲋輹r(shí)，曾應(yīng)闊端的請(qǐng)求制作蒙古文字，設(shè)計(jì)了四十四個(gè)字母，據(jù)推測(cè)，可能是利用畏兀兒字母也可能是用藏文字母作出了表音的原則。忽必烈即位后，八思巴受命據(jù)藏文字母創(chuàng)為蒙古新字，以譯寫(xiě)一切文字。一二六九年，元朝正式下詔以新制蒙古字頒行天下，即近人所稱(chēng)“八思巴字”。
史學(xué)也有很大發(fā)展。寺院很重視對(duì)珍貴文獻(xiàn)的保管，在薩迦寺有管理文書(shū)的專(zhuān)門(mén)官吏叫做朋你克。十五卷的《薩迦甘本》是五個(gè)薩迦寺主的作品，其中包含重要的原始史料，曾經(jīng)在德格刊行?！都t冊(cè)》是現(xiàn)存最古老的藏文史籍之一，由搽里八的公哥朵兒只于一三四六至一三六三年寫(xiě)成。公哥朵兒只原是搽里八的萬(wàn)戶長(zhǎng)，曾朝見(jiàn)過(guò)元帝，后來(lái)出家專(zhuān)理佛事，受封為司徒?！都t冊(cè)》除寫(xiě)了當(dāng)時(shí)薩迦、噶當(dāng)、噶舉、伯木古魯各主要教派的歷史外，還根據(jù)漢文史書(shū)寫(xiě)了唐、宋、吐蕃和蒙古的歷史。他明確說(shuō)：此書(shū)曾參考了宋祁和范祖禹執(zhí)筆的《唐書(shū)·吐蕃傳》和《資治通鑒·唐紀(jì)》的藏文譯本。蒙古王統(tǒng)部分可能參考過(guò)蒙文資料。書(shū)名也用蒙語(yǔ)稱(chēng)《忽蘭·迭卜帖兒》。
卜思端（一二九○———三六四）的《善逝教法史》也是元代的史學(xué)名著。卜思端出身于佛學(xué)名門(mén)，曾先后請(qǐng)教二十八位大師，學(xué)識(shí)極為淵博，著作也很多。中年以后，常住后藏沙魯寺。嗣法弟子發(fā)展成沙魯派?！督谭ㄊ贰吠瓿捎谝蝗?，全書(shū)分為三大部分，第一部分是教法的概說(shuō)，第二部分是印度和藏族地區(qū)的佛教史，第三部分是大藏的目錄。本書(shū)以謹(jǐn)嚴(yán)著稱(chēng)，搜集了豐富的歷史資料，很少記載傳說(shuō)的離奇神話。此書(shū)有幾種不同的刻本流傳。
元王朝對(duì)佛教的提倡推動(dòng)了佛學(xué)的研究。在搽里八的公哥朵兒只主持下，卜思端曾編纂了甘珠爾（大藏經(jīng)典部）和丹珠爾（大藏注解部）兩部佛經(jīng)大藏，是藏文佛經(jīng)的總集。
元朝統(tǒng)一后，印刷術(shù)也很快傳到吐蕃。公哥朵兒只的祖父噶德袞布在元世祖時(shí)曾去過(guò)內(nèi)地七次，回藏后在搽里八設(shè)立了印刷場(chǎng)?！都t冊(cè)》所利用的漢文史料的藏譯本，就曾在一三二五年由國(guó)師亦璘真乞刺思刻印過(guò)。
居庸關(guān)六體文字刻石 元代吐蕃興建了許多新寺院。各種建筑、繪畫(huà)、雕刻、塑像等藝術(shù)都在原有的基礎(chǔ)上得到提高，并且吸收了各民族的風(fēng)格。如搽里八的領(lǐng)主噶德袞布曾請(qǐng)漢族的“巧臣”修建了漢式的佛殿。薩迦寺的黃金塔，是元初由尼泊爾建筑師和雕塑家阿尼哥率領(lǐng)尼泊爾工匠，經(jīng)兩年時(shí)間而造成的。現(xiàn)存的拉當(dāng)寺的彌勒佛、沙魯寺的蓮華生等雕刻作品，在造型方面是寫(xiě)實(shí)的，刀法與元代漢族雕塑有近似之處。沙魯寺的幾幅“供養(yǎng)天”壁畫(huà)，是在尼泊爾、印度藝術(shù)影響下創(chuàng)造出來(lái)的，已具有成熟的“江孜派”的新風(fēng)格。
在科學(xué)技術(shù)方面，醫(yī)藥歷算有所發(fā)展。薩迦班底達(dá)去涼州，因?yàn)樵魏瞄煻硕嗄隉o(wú)法治愈的痼疾，所以才大受尊信。卜思端本人曾寫(xiě)過(guò)醫(yī)學(xué)著作。元時(shí)的貢品中有廣木香、牛黃、胭脂紅、茜草等藥材，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏族對(duì)藥物已有較深的認(rèn)識(shí)。在中原的影響下，藏族的歷法也有發(fā)展。卜思端還寫(xiě)過(guò)關(guān)于天文學(xué)的著作。
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