?。ǘ┪幕艣r 契丹、漢族在經(jīng)濟(jì)方面相互交流，在文化方面也相互吸收。由于漢族的封建文化，比起契丹來，處在較高的階段，契丹在由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化過程中，逐步接受了漢文化，但仍保持自己的民族特色。契丹和漢族共同創(chuàng)造了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。

　　 一、契丹文字 阿保機(jī)建國(guó)后，由突呂不等創(chuàng)制契丹文字，后來被叫做契丹大字。阿保機(jī)弟迭剌又制契丹小字。契丹大、小字長(zhǎng)久失傳，只有一些零散的存留。一九三○年，在今遼寧白塔子的遼皇陵，出土道宗及宣懿皇后等長(zhǎng)篇契丹字哀冊(cè)刻石，契丹字文獻(xiàn)才被人們所注意。近年來，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)刊有這種契丹字的墓志（如遼寧義縣蕭相公墓志）和銅鏡等文物多種。國(guó)內(nèi)外的研究者曾對(duì)這種文字作過不少的探索，取得一些成績(jī)，但還遠(yuǎn)不能通讀。一九五一年，遼寧錦西西孤山出土遼蕭元忠墓志，刊有另一種字體較簡(jiǎn)的契丹文字。一九六六年，考古工作者在遼寧巴林左旗林東遼太祖陵，也發(fā)現(xiàn)了刻有同一種字體的契丹字殘石。從出土契丹字文物看來，大抵前一種哀冊(cè)文字當(dāng)是契丹大字，后一種字體較簡(jiǎn)的文字是契丹小字（也有相反的說法，待考）?！段宕贰犯戒洝镀醯鳌氛f阿保機(jī)以漢字隸書之半增損，作成契丹文字。契丹大字和小字是依據(jù)漢字字體而改作的拼音字。契丹大字是以幾個(gè)音符疊成契丹語的一個(gè)音綴，在形體上仍仿漢字合成一個(gè)方塊字，很是繁贅難認(rèn)。契丹小字，筆劃稍簡(jiǎn)，所以又被叫做“小簡(jiǎn)字”（《遼文匯·補(bǔ)遺》鄭恪墓志）。據(jù)說迭剌學(xué)習(xí)回鶻文后，才造契丹小字。據(jù)現(xiàn)存女真字推知，契丹小字大約是以一個(gè)方體字代表一個(gè)音綴，但不再象大字那樣合疊成多音符的方塊字，而是參照古回鶻文的辦法，自上而下，連續(xù)直寫。所以說它“數(shù)少而該貫”（《遼史·皇子表》）。但由于每個(gè)音綴仍是來自漢字的方體，無法聯(lián)寫，這就形成各音綴相互分離，各個(gè)多音詞之間又不易截?cái)嗟娜秉c(diǎn)，行用起來很不方便。契丹大小字大約只是在契丹貴族文人中使用，范圍很窄。《遼史》記載精通契丹字的文人，大多兼通漢字。遼文化主要仍是以漢字作工具而得到傳播和發(fā)展。

　　 遼太祖陵出土的契丹字殘石刻 遼道宗哀冊(cè)（契丹字局部）

　　 二、佛教 契丹建國(guó)前流行原始的巫教，有巫和太巫。建國(guó)后，仍作為一種宗教習(xí)俗而保存下來。遼朝皇帝舉行祭山儀、歲除儀、瑟瑟儀（射柳祈雨）等，都由巫或太巫贊祝行禮。柴冊(cè)儀（選舉聯(lián)盟長(zhǎng)、皇帝即位）拜日，喪葬及歲除拜火。阿保機(jī)擄掠漢人，佛教隨之傳入契丹。漢人在契丹地區(qū)為遼朝建設(shè)城邑，同時(shí)也建造佛寺。太宗得燕云后，佛教進(jìn)一步傳播，但據(jù)胡嶠所見，上京的僧尼都還是來自燕云一帶的漢人。圣宗以后，漢文明隨著契丹封建制的確立而廣泛發(fā)展，佛教也在遼朝更加流布。

　　 遼寧昭盟巴林石旗發(fā)現(xiàn)的遼代石刻羅漢像石經(jīng)隋僧徒靜琬在涿州大房山的白帶山開鑿石室，刻石板佛經(jīng)在石室收藏，用石塊灌鐵作門，準(zhǔn)備佛教一旦毀滅后還可保存這些佛經(jīng)。白帶山因此又稱石經(jīng)山。山上有寺，唐時(shí)建號(hào)云居寺。靜琬刻石經(jīng)三十年，唐貞觀十三年（六三九年）死。弟子相傳五世，繼續(xù)刊刻，此后即中斷。遼時(shí)經(jīng)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，云居寺毀損，圣宗時(shí)重修。遼南京官員韓紹芳（韓延徽孫）打開石室，檢對(duì)石經(jīng)，上報(bào)遼朝。圣宗命僧徒可玄繼續(xù)刊刻經(jīng)板，補(bǔ)缺續(xù)新。經(jīng)興宗、道宗兩朝，至清寧三年（一○五七年）刻完《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》共六百塊，合原存石經(jīng)《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)共有二千七百三十塊。合稱四大部經(jīng)（趙尊仁：《涿州白帶山云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》）。此后，仍繼續(xù)?？笨淌?。天祚帝天慶七年（一一一七年），又將道宗時(shí)所刻石經(jīng)大碑一百八十片，寺僧通理大師等校刻石經(jīng)小碑四千八十片，埋在寺西南的地洞里，上建石塔一座，刻文標(biāo)記（志才：《涿州涿鹿云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》）。從圣宗到天祚帝時(shí)的刊刻石經(jīng)是遼朝對(duì)佛經(jīng)的一次較大規(guī)模的?？?、整理。

　　 北京房山云居寺南塔出土的石經(jīng)板校印佛藏從興宗時(shí)起，遼朝開始校勘、刊印大藏經(jīng)，即佛經(jīng)的總集。唐代佛經(jīng)，流毒極廣，但大批佛經(jīng)的流布，主要還是少數(shù)僧徒傳抄，或信仰者作為“功德”摹寫。敦煌發(fā)現(xiàn)唐咸通六年（八六五年）印本《金剛經(jīng)》，說明印刷術(shù)發(fā)明后，佛經(jīng)已在刻印，但也還只限于較通行的少數(shù)經(jīng)卷。九七一年，宋朝在印刷術(shù)發(fā)達(dá)的成都，雕板十八萬塊，印成最早的大藏經(jīng)，通稱“宋藏”（《開寶藏》）。遼興宗以來，遼朝也雕印大藏經(jīng)（漢文），通稱“丹藏”（契丹藏經(jīng)）。據(jù)遼燕京的僧徒覺苑說，興宗命遠(yuǎn)近搜集的佛經(jīng)，都付雕印，并要人詳勘，覺苑因此參預(yù)校勘。一○五三年（重熙二十二年），遼興中府建靈巖寺，曾購(gòu)得藏經(jīng)一部收藏，以廣流通（耶律劭：《靈巖寺碑銘》）。大抵當(dāng)時(shí)丹經(jīng)已經(jīng)初步印行。道宗時(shí)，繼續(xù)收羅，校勘入藏。一○六八年（咸雍四年），南京玉河縣的地主鄧從貴出錢五十萬與覺苑募信徒助辦，印大藏經(jīng)五百七十九帙，在陽臺(tái)山清水院（北京大覺寺）收藏（《遼文匯》卷七志延：《陽臺(tái)山清水院藏經(jīng)記》）。一一○三年（乾統(tǒng)三年），易州淶水縣金山演教寺，也有本縣董某捐造大藏一座，印五百余帙收藏（《遼文匯》卷八《金山演教院千人邑記》）。據(jù)大同華嚴(yán)寺金朝的碑記說，遼興宗時(shí)校證的藏經(jīng)，即有五百七十九帙。佛經(jīng)是麻醉人民的鴉片，大量印刷流通，只會(huì)更便于散播毒素。如果說還有一點(diǎn)作用的話，那只是佛教利用來作為傳播工具的某些文化得以留存和在民族間交流。在丹藏雕印的差不多同時(shí)，遼朝的鄰國(guó)高麗也雕印大藏經(jīng)，通稱“麗藏”。遼朝的丹藏傳入高麗，很受高麗僧人的重視。高麗藏再次雕印時(shí)，取麗藏、宋藏和丹藏對(duì)照?？保〕尚碌覃惒亍８啕惿碘终f，丹藏總共不到二百函，不滿一千冊(cè)，“帙簡(jiǎn)部輕”，“紙薄字密”。宓庵贊嘆說：這大概不是人功所能造成，好象是借助了神力。中國(guó)的雕板印刷、造紙，當(dāng)然不是靠什么“神力”，而是人民群眾勞動(dòng)和智慧的產(chǎn)物。把它用來印造佛教的毒品，自然是極大的浪費(fèi)。但宓庵所記丹藏情況卻足以說明，遼朝勞動(dòng)人民在造紙術(shù)、印刷術(shù)和書籍裝幀等方面都已取得令人驚嘆的成就，超過了唐、五代時(shí)期所達(dá)到的水平。

　　 遼代石經(jīng)寺釋迦佛舍利塔記（拓本）

　　寺院佛塔遼代在各地建造了大批寺院和佛塔。天津市薊縣現(xiàn)存遼建獨(dú)樂寺觀音閣，是一座雄巍的木構(gòu)建筑，外觀兩層，內(nèi)部三層。閣建于九八四年，中央泥塑將近五丈高的觀音像，樓板中留空井，使佛像穿過直立。我國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑，五臺(tái)山唐建佛光寺大殿，是運(yùn)用傳統(tǒng)的木材框架結(jié)構(gòu)法。觀音閣的建筑，實(shí)際是采用佛光寺大殿的框架法，而又三層重疊，構(gòu)成一座三層的木樓。山西大同（遼西京）下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿，建于一○三八年（遼重熙七年），梁下仍存遼代題記。大殿雖經(jīng)后世重修，仍然保存遼代的木建結(jié)構(gòu)和梁枋彩畫，殿前滿列“教藏”（藏經(jīng)的書櫥）三十余間，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的教藏。

　　 山西應(yīng)縣遼代木塔 遼寧林西遼代白塔遼代的佛塔遍布于五京所屬的許多地區(qū)。常見的遼塔是八角十三層的磚塔，塔為實(shí)體，不能入內(nèi)攀登。與唐代的佛塔，例如長(zhǎng)安大慈恩寺的大雁塔，構(gòu)造完全不同。遼塔的這種形制后來也為金代所繼承，在中國(guó)建塔史上，成為具有獨(dú)特風(fēng)格的遼、金塔。所謂八角當(dāng)是據(jù)《四分律》，十三層是據(jù)《大般涅槃經(jīng)·后分》：“佛告阿難……起七寶塔，高十三層”。現(xiàn)存北京天寧寺（遼南京天王寺）磚塔和遼寧寧城縣大寧（遼中京大定府）故城址的大磚塔，可以作為這種類型的代表。遼寧林西白塔子的白磚塔八角七層，內(nèi)部中空，可直登，近似唐塔。山西應(yīng)縣一○五六年建造的佛宮寺木塔，層檐用斗拱平托八角六檐，分為五層，附暗層四層，實(shí)際上是九層，連塔尖高達(dá)二十丈。塔身全用木建，造形瑰麗，有如樓閣，是我國(guó)現(xiàn)存的唯一的一座大木塔。這樣一座高大的木構(gòu)建筑，經(jīng)歷九百多年風(fēng)雨雷電的考驗(yàn)，仍然屹立而不傾塌，確是建筑史上的一個(gè)奇觀。寺院和佛塔都是佛徒用來毒害人民的工具，但建造者卻是被壓迫的勞動(dòng)群眾。剝?nèi)プ诮堂孕诺耐庖拢鳛楣糯嗣裥燎诮ㄔ旌瓦z留的一份建筑遺產(chǎn)，還是值得保存和吸取借鑒的。

　　三、儒 學(xué) 九一八年，阿保機(jī)要祭祀一個(gè)在漢人中有影響的人物，以鞏固他的統(tǒng)治。左右的侍臣以為可祭佛。阿保機(jī)說：“佛非中國(guó)教”。太子倍說：“孔子是大圣人，萬世所尊，應(yīng)當(dāng)先祭孔子?！卑⒈C(jī)大悅，即建孔子廟，命皇子倍春秋祭奠。佛教來自天竺，但到唐朝已經(jīng)逐步地中國(guó)化。遼朝的佛教實(shí)際上已是作為漢文化的一部分而流傳。著名的僧人也多是漢人。但比較說來，孔丘的儒學(xué)自然更能代表純粹的漢族封建文化。因之，遼朝統(tǒng)治者更重視儒學(xué)，作為統(tǒng)治漢族人民的工具。不過，儒學(xué)在遼朝的政治、社會(huì)生活中進(jìn)一步發(fā)揮它的統(tǒng)治作用，還是在契丹的封建制確立以后。據(jù)說遼圣宗好讀《貞觀政要》，并由漢臣摘錄唐高祖、太宗、玄宗可以取法的事跡進(jìn)呈?！敦懹^政要》是以儒家的政治學(xué)說為指針，對(duì)唐朝和前代的封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)。因之，它不象儒家經(jīng)典的迂闊，而更能切合封建統(tǒng)治者的實(shí)際需要?！敦懹^政要》一書一直受到遼朝的重視。興宗時(shí)，蕭韓家奴并把它譯為契丹文，給興宗閱讀。蕭韓家奴上疏論政事，也援引唐太宗的“輕徭省役”、“使海內(nèi)安靜”的所謂“治盜之方”，即壓制農(nóng)民反抗的儒家統(tǒng)治方術(shù)?！哆|史·興宗紀(jì)》說：興宗“好儒術(shù)”。道宗時(shí)，儒學(xué)更盛。一○八六年，曾召翰林學(xué)士講五經(jīng)大義。一○八八年，又召耶律儼（漢人，本姓李）講《尚書·洪范》。洪皓《松漠紀(jì)聞》說，道宗要漢人講《論語》，講到“夷狄之有君……”等句，避嫌疑不敢講。道宗說，上古時(shí)候的熏鬻等族，沒有禮法，所以叫“夷”。我們現(xiàn)在已經(jīng)彬彬有文化，和漢族沒有兩樣，你還避什么嫌？遼朝至道宗時(shí)，封建的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很發(fā)展，漢文化為契丹貴族普遍接受，儒家的封建政治思想也在統(tǒng)治階級(jí)中，成為占統(tǒng)治地位的政治思想。

　　 遼寧錦西遼墓的畫像石刻示意圖：上層為“孟宗哭竹”故事，下層為“王祥臥冰求鯉”故事 山西大同遼代下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿 遼寧義縣遼代奉國(guó)寺 四、歷史學(xué) 圣宗時(shí)起，遼朝也依仿漢人修史體制，編修實(shí)錄。九九一年，室昉（音訪f3ng）、邢抱撲等撰實(shí)錄二十卷。興宗時(shí)，蕭韓家奴又與耶律庶成等編錄遙輦可汗以來至興宗重熙時(shí)事跡，共二十卷。道宗時(shí)，一○八五年，史臣進(jìn)太祖以下七帝實(shí)錄。一一○三年，天祚帝召監(jiān)修國(guó)史耶律儼編纂太祖諸帝實(shí)錄。儼修成《皇朝實(shí)錄》七十卷，遼朝西遷后，仍在金、元保存。金、元纂修《遼史》，依據(jù)的原始材料，主要就是耶律儼的《實(shí)錄》。

　　現(xiàn)存遼王鼎撰《焚椒錄》一卷，是僅存的一部有關(guān)遼朝史事的私人紀(jì)述。王鼎，涿州人，道宗時(shí)為翰林學(xué)士，為遼朝草擬典章，后升觀書殿學(xué)士。因事得罪，流放鎮(zhèn)州。王鼎得知耶律乙辛誣陷宣懿后案始末，因撰《焚椒錄》記述此事。書中收錄了有關(guān)的文獻(xiàn)。元人撰修《遼史·宣懿后傳》很可能參據(jù)了此書。

　　 五、語言文字學(xué) 遼朝還有兩部語言文字學(xué)著述流傳下來。一是圣宗時(shí)僧行均（漢人，俗姓于）編撰的《龍龕手鏡》（宋刊本“鏡”作“鑒”）?！洱堼愂昼R》是一部通俗的漢字字書，部首字依平、上、去、入四聲分為四卷，第一卷九十七部，第二卷六十部，第三卷二十六部，第四卷五十九部（最后一部為雜部）。每部所收字，也依四聲次序排列。各字注反切音和簡(jiǎn)要的字義。全書共收二萬六千四百多字，注解共十六萬三千多字。自東漢許慎著《說文解字》自“一”至“亥”排列部首，后世字書，相沿不改。行均突破舊例，依據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際的讀音和通用的字體，另作編排，雖然體例不盡完善，創(chuàng)新的精神，還是可貴的。行均書又多收民間制作的俗字，如不部的歪（w1i）、甭（b6ng）、孬（n1o）等字。清代的考據(jù)學(xué)者錢大昕因此譏諷行均“以意分部”，“文攴不分”，收入甭、孬等“里俗之妄談”，是“污我簡(jiǎn)編”（《潛研堂文集·跋龍龕手鑒》）。其實(shí)，錢大昕所攻擊的幾處，正是行均超越前人的獨(dú)到處。遼朝書禁甚嚴(yán)，不準(zhǔn)出境，但行均此書仍流入宋朝。沈括《夢(mèng)溪筆談》稱贊它“音韻次序，皆有理法”。宋朝曾在浙西雕板刻印。元蘇天爵說，當(dāng)時(shí)遼朝文獻(xiàn)，只有耶律楚材家藏的耶律儼《實(shí)錄》和行均的《龍龕手鏡》還保存，其他多亡失（《滋溪文稿·三史質(zhì)疑》）?！妒昼R》宋刊本因避諱改為《手鑒》。蘇天爵所見，當(dāng)仍是遼刊本。此書還曾傳入朝鮮，有朝鮮古刻本，分為八卷。后來也傳到日本。日本元和（一六一六至一六二三年）時(shí)，有古活字本印行。

　　另一部著述是希麟著《續(xù)一切經(jīng)音義》。唐長(zhǎng)安西明寺僧慧琳（疏勒人），依《開元釋教錄》所收佛經(jīng)，依次音注，寫成《一切經(jīng)音義》一百卷。唐朝亡后，此書在江南地區(qū)不再流傳。五代末年，高麗曾遣使去吳越尋訪不得，但遼朝仍有留存。圣宗時(shí)，燕京崇仁寺僧人希麟（漢人），依仿慧琳書例，對(duì)《開元釋教錄》以后的佛經(jīng)，續(xù)加音注，寫成《續(xù)一切經(jīng)音義》一書，分為十卷。元代編撰的《至元法寶勘同總錄》卷十及《大藏目錄》卷下，都還著錄慧琳及希麟書，但明、清時(shí)，兩書不再在我國(guó)流傳。遼道宗時(shí)，曾送給高麗丹藏一部，希麟書因而傳入高麗。一四五八年（明天順二年）又傳入日本。清光緒初，我國(guó)學(xué)者才又發(fā)現(xiàn)了此書的日本翻刻本，開始利用來進(jìn)行漢語史的研究（一九一二年刊印的《頻伽藏》曾據(jù)日本刊本影印收入）。中、朝、日三國(guó)在歷史上有過多方面的文化交流，許多古代典籍因而得以保存和流通。希麟書流傳的歷史，是其中的又一個(gè)事例。

　　 六、文學(xué)藝術(shù) 唐、五代吟詩成為風(fēng)氣，也影響到遼朝。遼初，皇子倍有“小山壓大山”詩流傳。圣宗以后，隨著漢文化的傳布，契丹貴族多學(xué)作詩賦。史載圣宗喜吟詩，曾作曲百余首。道宗多作詩賦，并由耶律良編為《清寧集》。道宗宣懿后，天祚帝文妃（渤海人）也都有詩歌流傳。經(jīng)遼朝皇帝的提倡，貴族文人也多作詩編集。如皇族耶律隆先有詩集《閬苑集》。蕭柳作詩千篇，編為《歲寒集》。耶律良有《慶會(huì)集》等等。這些詩集都不再流傳，大抵內(nèi)容平泛，被淘汰是自然的。元人耶律楚材《湛然居士集》收有《醉義歌》一首，自序說是“遼朝寺公大師”所作，原作為契丹字，楚材在西域遇到西遼前郡王李世昌，學(xué)習(xí)契丹字，乃譯此歌。寺公大師不知何許人，詩中稱“病竄”“斥逐”，與南村農(nóng)丈人飲敘。大約是得罪被黜的契丹官員或失意文人，流寓鄉(xiāng)間，以表面的豁達(dá)掩蓋內(nèi)心的憤悶。詩中有“村家不棄來相陪”，“黍稷馨香棲畎畝”，“老母自供山果醋”等農(nóng)村景色，與遼朝帝后的廟堂酬唱，旨趣不同。詩體似樂府歌行，長(zhǎng)達(dá)一百二十句，是僅存的遼人長(zhǎng)篇。《醉義歌》原作不存，現(xiàn)在只有耶律楚材的這一譯本。契丹語與漢語語序結(jié)構(gòu)不同。宋人洪邁《夷堅(jiān)丙志》曾記契丹人學(xué)漢詩，如“鳥宿池中樹，僧敲月下門”讀作“月明里，和尚門子打。水底里，樹上老鴉坐”?！蹲砹x歌》百余句一氣呵成，詩中多用漢人史事掌故，全篇依漢語用韻，也頗工整。如開頭四句：“曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香，困眠未足正展轉(zhuǎn)，兒童來報(bào)今重陽”。耶律楚材稱贊為“可與蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）并驅(qū)爭(zhēng)先”。如果不是經(jīng)過耶律楚材改作，失傳的原作當(dāng)也是模擬漢詩。

　　現(xiàn)存遼朝帝后的一些片斷詩句，大多不出宮闈享樂或勸諫之類，沒有什么文藝價(jià)值可說。它只是顯示了漢文化對(duì)契丹的深刻影響。唐詩中影響最大的是白居易的作品。遼圣宗曾以契丹字譯白居易諷諫集?！豆沤裨娫挕份d圣宗佚句“樂天詩集是吾師”，想見白詩在遼朝流傳甚廣。白居易曾自記：自長(zhǎng)安到江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、旅店、行舟之中，往往題我詩句。元稹也說，元、白詩的手抄本、摹勒本在市上販賣，用來交換茶酒，處處都有。白詩不僅在漢族，而且也在兄弟民族中得到傳播，原因是他的某些詩篇反映了一些人民的呼聲，詩句也明白易懂，比李、杜詩更加接近民間的口語。宋朝蘇軾的詩也在遼流傳。蘇轍奉使到遼朝，回來向宋朝報(bào)告說，本朝民間開版印行的文字，北方無所不有。我初到燕京，就有人告我：令兄（蘇軾）的《眉山集》已到此多時(shí)。另一使遼的使臣，聽說遼燕京書肆自己刻印蘇軾詩，叫做《大蘇集》（宋王辟之《澠水燕談錄》）。蘇轍使遼，有詩說“誰將家集過燕都，每被行人問大蘇”。耶律楚材稱贊寺公《醉義歌》，可與蘇、黃并驅(qū)，也正說明遼詩受到了蘇詩的影響。

　　遼初，耶律倍善繪畫，以契丹人物和騎獵為體裁，受到人們的重視?！缎彤嬜V》著錄耶律倍畫十五幅，為宋朝所珍藏。元時(shí)黃溍還曾見過耶律倍《獵騎圖》一幅，寫有跋文，但元朝以后，不再見著錄。郭若虛《圖畫見聞志》載，遼興宗以五幅縑畫千角鹿圖贈(zèng)宋仁宗，宋仁宗曾作飛白書回贈(zèng)。遼寧巴林左旗林東遼慶陵有壁畫保存，畫中有契丹服裝和漢服的人物，四時(shí)山水鳥獸和鹿等寫實(shí)景色。一九七二年，吉林庫倫旗發(fā)現(xiàn)道宗時(shí)遼墓，墓中門洞及天井有巨幅彩繪壁畫。墓道長(zhǎng)二十多米，左壁繪出行，右壁繪歸來景象，構(gòu)成一條地下畫廊。畫中有契丹貴族和漢族官員等人物，也有被奴役的契丹、漢族人民的形象。有山水花鳥，也有車馬及日常用具等具有契丹民族特色的多種景物。精美的畫面顯示出遼代無名畫工們的藝術(shù)才能，與陜西乾縣唐章懷、懿德兩太子墓壁畫，同為我國(guó)繪畫史上的杰作。但內(nèi)容局限于貴族生活范圍，境界是狹隘的。

　　 七、醫(yī)學(xué) 契丹原奉巫教，以巫術(shù)治病，無醫(yī)藥。阿保機(jī)破吐谷渾，得醫(yī)人子直魯古收養(yǎng)。直魯古長(zhǎng)大后，學(xué)醫(yī)，專門從事針灸。遼太宗時(shí)，成為皇室的太醫(yī)，著《脈訣針灸書》一卷，傳于世。此書明人陳第編《世善堂藏書目錄》中仍有著錄，可見明代還有流傳。針灸早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)發(fā)明，唐代更有發(fā)展。直魯古大約是從漢人學(xué)得針灸，又在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫成針灸書流傳，對(duì)針灸學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

　　 遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿內(nèi)遼代脅侍菩薩像遼朝的醫(yī)學(xué)，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)可能主要是依靠針灸。至興宗時(shí)才又有發(fā)展?！哆|史·耶律庶成傳》說，興宗時(shí)，契丹醫(yī)人還很少知道切脈審藥。耶律庶成譯出方脈書通行，人們都能學(xué)會(huì)。契丹各部落也由此懂得“醫(yī)事”，即懂得切脈審藥。耶律庶成翻譯介紹的功績(jī)是不應(yīng)被抹煞的。

　　遼代契丹、漢族等各族共同創(chuàng)造了豐富多彩的遼文化。在我國(guó)各民族的歷史文化遺產(chǎn)中，遼文化有一定的貢獻(xiàn)。