第七章 唐五代的文化概況 第一節(jié) 佛教各宗派 相傳釋迦牟尼生在公元前五六五年，死在公元前四八六年，活了約八十年，大致與孔子同時(shí)。
當(dāng)時(shí)天竺社會(huì)己處在奴隸制衰落時(shí)期，大大小小的奴隸主（第二級(jí)種姓，稱(chēng)為剎帝利，即田主和武士），割據(jù)土地，互相殺掠，不僅最低級(jí)種姓首陀羅（賤民、農(nóng)人）痛苦難堪，就是那些較弱小的邦君城主（第二級(jí)種姓，田主王種），在強(qiáng)凌弱、眾暴寡的環(huán)境中，也擔(dān)心危亡，惴惴不知所以自保。社會(huì)地位最高的婆羅門(mén)種姓，以宗教為專(zhuān)職，虔修出世法。修行法多至九十六種，即所謂九十六種“外道”。其中有若干種苦行“外道”，采取自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、持雞狗戒（“雞戒外道”學(xué)雞，常以一足孤立、“狗戒外道”學(xué)狗吃人糞）等修行法，自謂可以得到解脫?？嘈性谔祗煤芰餍?，這正反映天竺社會(huì)黑暗無(wú)光，苦難深重，有些統(tǒng)治階級(jí)中人也寧愿放棄現(xiàn)有的優(yōu)越生活，幻想可能修得清靜的安樂(lè)世界。
釋迦牟尼是尼波羅南境一個(gè)小城主所謂凈飯王的兒子，童年時(shí)受婆羅門(mén)教育，兼習(xí)武藝，二十九歲出家求道。他厭世的原因，佛書(shū)都說(shuō)是因?yàn)榭吹缴喜∷乐T苦相，決心出家求解脫諸苦的方法，除了這些原因，大竺上層社會(huì)的黑暗不安，相互殺伐，也應(yīng)是厭世的一個(gè)原因。他出家與苦行外道同修苦行六年，毫無(wú)所得，于是在菩提樹(shù)下獨(dú)坐冥想，經(jīng)過(guò)若干晝夜，忽然覺(jué)得自己已經(jīng)成就了無(wú)上正覺(jué)，即所謂成佛。佛的意思就是覺(jué)悟，覺(jué)悟了人生的究竟，解決了生死的問(wèn)題，不管這種覺(jué)悟的內(nèi)容是什么，歸根只是唯心主義哲學(xué)的一種。因?yàn)槭俏ㄐ闹髁x，所以不要任何事實(shí)作依據(jù)，只要能想到什么，就說(shuō)出什么，后來(lái)信徒們謊話(huà)愈說(shuō)愈大，愈說(shuō)愈多，愈說(shuō)愈奇，佛的神通也愈說(shuō)愈廣大無(wú)邊，愈不可思議。任何一家宗教奉為最高之神的不過(guò)是天主、上帝之類(lèi)，佛教說(shuō)天有三十三，中央最尊的天名忉（音刀dāo）利天，忉利天主名帝釋?zhuān)皇欠鸬囊粋€(gè)小徒弟，佛出行時(shí)，他得在前面開(kāi)路。各宗教中說(shuō)謊話(huà)技術(shù)最高膽最大的無(wú)過(guò)于佛教。唐時(shí)僧徒法琳作《破邪論》，說(shuō)，將孔、老二家比佛，那就差得遠(yuǎn)了。因?yàn)榭?、老說(shuō)教，都是效法天，不敢違天，佛說(shuō)教卻是諸天奉行佛教，不敢違佛，顯然孔、老不可比佛。佛經(jīng)里謊話(huà)連篇，任何一部佛經(jīng)決不可用認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待它，只能當(dāng)作一種戲論加以唾棄。如果墮入大騙局，主觀上想作個(gè)虔誠(chéng)守戒律的佛教徒，客觀上卻是宣揚(yáng)戲論蠹國(guó)殃民的大害蟲(chóng)。
釋迦牟尼在獨(dú)坐冥想中所獲得的無(wú)上正覺(jué)，就是所謂苦、集、滅、道的四圣諦，或簡(jiǎn)稱(chēng)四諦。婆羅門(mén)教一向堅(jiān)信神不滅論，以為人的靈魂從無(wú)始以來(lái)就存在著，按照人一生行為的善惡，死后定要受各種報(bào)應(yīng)?，F(xiàn)在一生所受的禍福，即是前一生的業(yè)報(bào)。苦行外道想在現(xiàn)生種苦因，在來(lái)生受福報(bào)。釋跡牟尼開(kāi)始也修苦行，后來(lái)認(rèn)為苦因并不能產(chǎn)生福報(bào)，別求解脫法，那就是所謂四圣諦。神不滅、因果報(bào)應(yīng)是佛教與婆羅門(mén)教的共同基礎(chǔ)，唐玄奘說(shuō)“九十六（外）道，并欲超生，師承有滯，致淪諸有”，這說(shuō)明佛教與九十六外道目的都是想超脫生死，只是傳授各有師承，修行法有些不同。佛教的根本教理是四圣諦，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，沒(méi)有絲毫樂(lè)處，即使有樂(lè)處，也是極暫時(shí)的。對(duì)不滅的神（靈魂）說(shuō)來(lái)，由于無(wú)明（貪、瞋、癡總稱(chēng)為無(wú)明，也稱(chēng)為三毒，貪欲尤為諸苦之根本，稱(chēng)為苦本）的緣故。靈魂或出生為人或?yàn)樾笊驗(yàn)轲I鬼或入地獄，從無(wú)始以來(lái)，在生死苦海中流轉(zhuǎn)不息。與短促的一生同樣，是沒(méi)有絲毫樂(lè)處的。《中阿含經(jīng)》說(shuō)，佛告諸比丘：眾生無(wú)始生死長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際，無(wú)有一處不生不死者，亦無(wú)有一處無(wú)父母兄弟妻子眷屬宗親師長(zhǎng)者（畜生餓鬼地獄中也有這種關(guān)系）。譬如大雨滴泡一生一滅。照這樣說(shuō)，靈魂本身，永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，只要從因果報(bào)應(yīng)中解脫出來(lái)，也就是從輪回里跳出來(lái)，那就長(zhǎng)生永存了。佛教最怕神滅論，神滅論如占優(yōu)勢(shì)，持神不滅論的佛教就自然全部崩潰。因?yàn)樗揽可癫粶缯搧?lái)威嚇人也用來(lái)誘人信教。
佛教要人厭惡人世，把人生之苦說(shuō)得無(wú)以復(fù)加，《正法念經(jīng)》說(shuō)人生有十六苦，《五王經(jīng)》減了一半，還剩有八苦。佛為五王說(shuō)法云，人生在世，常有無(wú)量眾苦切身，今粗為汝等略說(shuō)八苦。八苦中第一是生苦，何謂生苦，說(shuō)是人死之時(shí)，不知精神趣向何道，未得生處，普受中陰之形（此生已完畢，后生未開(kāi)始，中間階段所受之形，稱(chēng)為中陰，俱舍宗認(rèn)為有中陰，成實(shí)宗認(rèn)為無(wú)中陰，大乘宗認(rèn)為有無(wú)不定，極善極惡之人無(wú)中陰，死后立受果報(bào)，其余的人都有中陰。大小乘各說(shuō)，全是憑空瞎揣，毫無(wú)根據(jù)，佛教說(shuō)話(huà)，大體如此），到三七日父母和合，便來(lái)受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團(tuán)，五七日肉皰成就，巧風(fēng)入腹吹其身體，六情（眼耳鼻舌身意）開(kāi)張，在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯熱食，灌其身體如入鑊湯，母飲一杯冷水，亦如寒冰切身，母飽之時(shí)，迫迮身體痛不可言，母饑之時(shí)，腹中了了，亦如倒懸，受苦無(wú)量。至其滿(mǎn)月欲生之時(shí)，頭向產(chǎn)門(mén)，劇如兩石峽山，欲生之時(shí)，母危父怖，生墮草上，身體細(xì)軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大呼。此是苦否？諸人咸言，此是大苦。不管釋迦牟尼是否說(shuō)了這番話(huà)，誰(shuí)也不能相信這是認(rèn)真的說(shuō)話(huà)，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人能夠回憶起處母胎時(shí)的苦樂(lè)，佛豈能獨(dú)知，把母胎描寫(xiě)成地獄，無(wú)非想說(shuō)明人生一開(kāi)始就不離苦趣。佛為教人厭棄身世，《四分律》中記這樣一段故事：說(shuō)是佛在婆求園教諸比丘修不凈觀，諸比丘修習(xí)既久，極端厭惡生活，難受得象毒蛇纏在頸上，有些比丘發(fā)愿求死，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆羅門(mén)外道請(qǐng)求說(shuō)，請(qǐng)你殺死我，我送給你衣缽，外道即舉刀殺死比丘。有人稱(chēng)贊外道說(shuō)，很好很好，你得大福了！既度脫沙門(mén)，又得到他們的財(cái)物。外道接連殺死請(qǐng)求殺身的六十個(gè)比丘。半個(gè)月后，佛升座為眾人講戒律，不見(jiàn)了許多聽(tīng)眾，問(wèn)阿難，才知道修不凈觀發(fā)生流弊，改令諸比丘修特勝觀。所謂特勝觀，就是數(shù)息觀，數(shù)呼吸次數(shù)，借以停止心想散亂。佛親自任教師，由于教法錯(cuò)誤，六七十人因此慘死，被稱(chēng)為無(wú)限神通的佛并不知道眼前已經(jīng)發(fā)生的事情，阿難等大弟于熟視無(wú)睹，不看作流弊，佛不問(wèn)就不說(shuō)。如果幾個(gè)月不升座，大概學(xué)生要死去大半，佛教設(shè)教的根本目的在于滅絕，特別強(qiáng)調(diào)苦諦，以便信徒們樂(lè)于接受滅諦。修不凈觀雖然發(fā)生流弊，但與教義并無(wú)乖背，只要改修個(gè)什么觀，就算糾正錯(cuò)誤，枉死的六七十人是受騙者，也是虔誠(chéng)的宗教信仰者。凡是虔誠(chéng)的信仰者，一定是受騙者，受騙的淺深與信仰的淺深是一致的。宗教信仰者受騙既深，為了妄想獲得善報(bào)，可以死而無(wú)悔或至死不悟。
第二是集諦，所謂集，就是推究致苦的原因。以為業(yè)是苦的正因，煩惱是苦的助因。業(yè)有身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)三種，煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、見(jiàn)六種，見(jiàn)又分己身見(jiàn)（有我見(jiàn)）、邊執(zhí)見(jiàn)（執(zhí)一邊）、邪見(jiàn)（否認(rèn)因果）、見(jiàn)取見(jiàn)（自以為是）、戒禁取見(jiàn)（以戒禁為生死解脫之真因）、五見(jiàn)加貪瞋等共十種，都是煩惱之根本。由業(yè)與煩惱產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)與煩惱，苦果自然隨而斷絕，修行者也就無(wú)障無(wú)縛，從輪回中解脫出來(lái)，達(dá)到清涼安住之地位，這叫做滅諦。
佛教修行，以涅槃為終極目的。所謂涅槃，譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際只是死的化名（化名多至六七十個(gè)）。佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦，編造出生苦老苦病苦等所謂八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢從改進(jìn)醫(yī)術(shù)，與病、老作斗爭(zhēng)方面著想（在這一點(diǎn)上，道教固然妖妄，但還企圖和自然作斗爭(zhēng)），卻在自然現(xiàn)象前面，消極悲觀，表示屈服，完全不敢有對(duì)抗的想法，專(zhuān)心在死字上做功夫，希望死后解脫輪回之苦，永遠(yuǎn)無(wú)為和安樂(lè)。愛(ài)無(wú)為的是懶惰人，愛(ài)安樂(lè)的是貪私人，佛教基礎(chǔ)建立在統(tǒng)治階級(jí)的懶惰貪欲自私等卑劣心理上面，統(tǒng)治階級(jí)始終不會(huì)改變這種心理，佛教也就總是有所依靠。人之所以是人，而不是寄生蟲(chóng)，因?yàn)槟軌蜻M(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，佛教極端賤視勞動(dòng)生產(chǎn)，并專(zhuān)替統(tǒng)治階級(jí)消除民眾的階級(jí)斗爭(zhēng)，大批僧眾不耕而食，不織而衣，不營(yíng)造而居大寺廟，實(shí)在是一群蠹國(guó)病民的寄生動(dòng)物?！兑捉?jīng)·系辭》說(shuō)，“天地之大德曰生”，佛教以涅槃為無(wú)上妙境，等于說(shuō)“天地之大德曰死”（佛教認(rèn)身體為“毒器”，死是解脫）。天竺幼年僧人（沙彌）寫(xiě)信，署名處自稱(chēng)求寂某某，即求死人某某。這真是極端偏僻的怪思想?！断缔o》又說(shuō)“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之渭易（變化）”，社會(huì)富有日新，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象，佛教提倡不事生產(chǎn)，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所說(shuō)“入家破家，入國(guó)破國(guó)”，也可以說(shuō)入族滅族，佛教思想與漢族人傳統(tǒng)的文化思想正正相反。但是佛教從西漢未傳入中國(guó)以后，影響一直在擴(kuò)大，隋唐兩朝發(fā)達(dá)到最高度。主要原因不外是它有一整套叫做因果報(bào)應(yīng)的騙術(shù)，利用當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了巨大財(cái)富的被剝削階級(jí)仍然貧苦無(wú)告，和統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，需要麻痹人民的反抗意志，而他們自己又有懶惰、貪欲、自私等心理，騙術(shù)獲得廣泛的銷(xiāo)路。
第四是道諦。所謂道，就是達(dá)到涅槃的道，佛說(shuō)“心不著欲樂(lè)境，又不以不正思維苦身（例如修不凈觀發(fā)生流弊），離此苦樂(lè)兩端而行中道乃得解脫”。中道的意思是教人不要愛(ài)死，也不要怕死，要死時(shí)就死，任其自然。佛學(xué)是研究死的學(xué)問(wèn)，佛經(jīng)中講這種死道理的話(huà)多得很，全是空談，全無(wú)事實(shí)根據(jù)，言語(yǔ)支離，措辭瑣碎。反正沒(méi)有人需要什么死道理，這一部分講死道理的佛經(jīng)被消滅，是毫不足惜的。
釋迦牟尼在菩提樹(shù)下忽然覺(jué)悟的所謂無(wú)上正覺(jué)，主要就是這個(gè)四諦?？鄿纾鄿缍挚筛爬ㄈ糠饘W(xué)）二諦，尤為重要，人生極苦，涅槃最樂(lè)，是佛教的中心思想，釋迦在世時(shí)給徒眾們講的無(wú)非是這些道理。四諦的根本出發(fā)點(diǎn)是貪欲，認(rèn)為一人已得的生命和享受，都是無(wú)常不能長(zhǎng)保，已得的不能長(zhǎng)保，固然是苦，未得的不能取得當(dāng)然更苦。因?yàn)闊o(wú)論出家和在家人都有貪欲，都希望壽命能延長(zhǎng)，享受能增進(jìn)，脫離輪回，實(shí)際就是本人得永久保持自己的靈魂，不會(huì)因轉(zhuǎn)生為別一人或轉(zhuǎn)生為畜生而迷失本性，雖不如道教神仙仍有酒色之樂(lè)，但處在涅槃中的靈魂安靜永生。據(jù)說(shuō)，得個(gè)阿羅漢果，便不再受生死果報(bào)，并有受人天供養(yǎng)的權(quán)利，很多人出家做僧徒，目的就在貪得這個(gè)權(quán)利。富貴人在家縱情享受，只要分出一部分贓物施給佛寺，贓物就叫做凈財(cái)，得極大的福報(bào)。佛經(jīng)懸有賞格：《上品大戒經(jīng)校量功德品》云“施佛塔廟，得千倍報(bào)；布施沙門(mén)，得百倍報(bào)”。至于贓物從迫害千百窮人得來(lái)，僧徒是不管的?！吨腔郾驹副窘渖掀方?jīng)》懸出駭人的高價(jià)，可謂貪貪相騙，貪鄙已極。照這個(gè)經(jīng)說(shuō)“施散佛僧中食塔寺一錢(qián)以上，皆二萬(wàn)四千倍報(bào)。功多（施錢(qián)多）報(bào)多，世世賢明，玩好不絕，七祖（本身以前的七輩祖宗）皆得入無(wú)量佛國(guó)?！眻?bào)酬如此優(yōu)厚，未免騙得使人不敢置信，貪人卻看到報(bào)酬高，不惜分出一部分贓物來(lái)交換。凡是沸教大行的結(jié)果，一定貪風(fēng)大盛，政治極壞，民眾極苦。統(tǒng)治階級(jí)做盡壞事，只要向佛懺悔布施，都可以得到佛的保佑，精神上覺(jué)得有恃無(wú)恐，做壞事愈益肆無(wú)忌憚。佛教對(duì)被壓迫階級(jí)說(shuō)來(lái)，確實(shí)是莫大的禍害。
四諦以外，還有幾條重要訓(xùn)條：第一是忍辱無(wú)爭(zhēng)。第二是慈悲平等。佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)忍辱，教人忍受各種凌辱迫害，以及饑餓窮苦，心中不生怨恨，釋迦自稱(chēng)前世曾作忍辱仙，修忍辱法，毫無(wú)怨恨地讓國(guó)王支解自己的身體。這不是要被壓迫階級(jí)忍受任何苦痛象綿羊那樣讓統(tǒng)治階級(jí)宰割么？多么荒謬惡毒的說(shuō)教！無(wú)爭(zhēng)與忍辱相似，也是要被壓迫者忍辱，不與壓迫者爭(zhēng)斗。在具體行事中，如果有人妨礙佛教徒的寄生蟲(chóng)生活時(shí)，佛教徒以護(hù)法保教為名，完全不顧忍辱無(wú)爭(zhēng)的訓(xùn)條，爭(zhēng)斗異常猛烈。舉個(gè)例來(lái)看，唐初傅奕反對(duì)佛教，說(shuō)“佛之經(jīng)教，妄說(shuō)罪福，軍民逃役，剃發(fā)隱中，不事二親，專(zhuān)行十惡?！?qǐng)胡佛邪教，退還天竺，凡是沙門(mén)，放歸桑梓，令逃課之黨，普樂(lè)輸租，避役之曹，恒忻效力。勿度小禿，長(zhǎng)揖國(guó)家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出頭力爭(zhēng)，說(shuō)傅奕叫佛為胡鬼，僧徒為禿丁，此辱不可忍。他怒罵傅奕說(shuō)“邪見(jiàn)豎子，無(wú)角畜生，夙結(jié)豺心，又懷蠆（音chài）毒，無(wú)絲發(fā)之善，負(fù)山岳之差，長(zhǎng)惡不悛，老而彌篤，乃以生盲之慮，忖度圣尊，何異尺之笑大鵬，井蛙不信滄海，可謂闡提（下愚）逆種，地獄罪人”。傅奕的議論有益于國(guó)計(jì)民生，卻觸犯了寄生動(dòng)物的利益，什么“無(wú)角畜生”、“闡提逆種”等兇惡語(yǔ)句，任情放出來(lái)，一絲一毫的忍辱無(wú)爭(zhēng)都忘掉了。可見(jiàn)佛教訓(xùn)條專(zhuān)為騙民眾而設(shè)，并不約束佛教徒本身。所謂慈悲平等，同樣是一套騙術(shù)。佛經(jīng)敘述地獄中的各種暴虐刑罰，說(shuō)明佛教思想極端兇殘極端野蠻。如果思想不是那樣慘毒，不可能設(shè)想出這許多慘刑來(lái)。天竺當(dāng)時(shí)還大量保存著奴隸制度，地獄中種種慘刑，在天竺現(xiàn)實(shí)社會(huì)里是有事實(shí)根據(jù)的。慈悲往往表現(xiàn)為禁屠宰、禁漁獵、修放生池等，對(duì)動(dòng)物表示慈悲，至于屠夫漁人獵戶(hù)的生計(jì)，是不在意中的。因?yàn)檫@些人死后都得入地獄受罰。佛教所謂大慈大悲，實(shí)際只是讓猛獸害蟲(chóng)生長(zhǎng)無(wú)阻，自由害人。佛教看農(nóng)民是地獄的候補(bǔ)人，一切被壓迫被虐待的窮苦人，都是前生作業(yè)，現(xiàn)世受報(bào)的罪人，所以對(duì)勞苦群眾不會(huì)發(fā)生絲毫同情心。舉佛教對(duì)首陀羅的態(tài)度，可以看出佛教只有殘忍并無(wú)慈悲。首陀羅是所謂賤種，專(zhuān)業(yè)農(nóng)耕。耕地必傷蟲(chóng)蟻，因傷生過(guò)多，首陀羅死后必墮地獄受惡報(bào)。僧家田地租給首陀羅耕作，僧家六分抽一（糧食），或三分抽一（蔬菜），其余諸事一概不聞，如此，殺生之罪全由首陀羅負(fù)責(zé)，僧眾吃租米，是依法食用，不生其罪（見(jiàn)唐僧義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》）。讓首陀羅入地獄，自己坐食租米，替首陀羅分一點(diǎn)罪過(guò)是決不可以的，這就是佛教的所謂慈悲。說(shuō)到平等，承認(rèn)首陀羅也有佛性，這似乎含有一些平等意義，但又說(shuō)一切有情（動(dòng)物）都有佛性，等于承認(rèn)畜生與首陀羅平等，因?yàn)槭淄恿_殺生害命，死后當(dāng)入地獄，變畜生還是較好的出路。佛教重商人，賤視勞動(dòng)生產(chǎn)者，戒律禁止耕地和養(yǎng)蠶，以為未來(lái)生中，當(dāng)受苦無(wú)極。又賤視婦女，肯定不得成佛，要成佛先得轉(zhuǎn)男身。僧律二百五十條，尼律加倍有五百條。僧受戒時(shí)，律師叫他洗浴，暗中察看是否是黃門(mén)（無(wú)男根的人），黃門(mén)是不能和男人平等的。佛教如此賤視農(nóng)人和女人，還有什么平等可說(shuō)。
釋迦牟尼在世時(shí)，以四諦、忍辱無(wú)爭(zhēng)、慈悲平等等訓(xùn)條宣揚(yáng)佛教，收得不少徒眾。他住在摩揭陀國(guó)首府王舍城的竹林精舍傳道，王舍城中歸佛出家的人漸多，寡婦孤兒漸增，從事生產(chǎn)的人漸少。由釋迦牟尼領(lǐng)頭，一群僧人按時(shí)向各家討飯吃，王舍城出現(xiàn)一大批寄生動(dòng)物，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)佛大為不滿(mǎn)。釋迦的兒子和舊妻都出家學(xué)道，他的父親凈飯王在家修道，國(guó)家衰亂，為附近小國(guó)室羅伐悉底國(guó)的毗盧擇迦王所滅。室羅伐悉底國(guó)太子名逝多，建祇園精舍，使釋迦牟尼率徒眾居住。滅國(guó)之仇，佛既出家，可以解釋為不復(fù)留意，但《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》說(shuō)，“佛告波斯匿王，一切國(guó)土安立，萬(wàn)姓快樂(lè)，皆由般若波羅蜜”（信奉佛法），不論大小國(guó)土中，如有災(zāi)難，“一切國(guó)王為是難故，講讀般若，七難即滅，七福即生，萬(wàn)姓安樂(lè)，帝王歡喜。若未來(lái)世國(guó)王護(hù)持三寶（佛、法、僧）者，我使五大力菩薩往護(hù)其國(guó)，一名金剛吼菩薩，手持千寶相輪（輪是一種武器），二名龍王吼菩薩，手持金輪燈，三名無(wú)畏十力吼菩薩，手持金剛杵，四名雷電吼菩薩，五名無(wú)量力吼菩薩?！贬屽饶材釋?duì)自己奉教的老父，亡國(guó)時(shí)毫無(wú)拯救的方法，反接受室羅代悉底國(guó)太子的祇園精舍，受太子的保護(hù)，所謂未來(lái)世國(guó)王有難，他會(huì)使什么大力菩薩拿著武器去保護(hù)，這不是扯謊是什么！全部佛經(jīng)都是諸如此類(lèi)的扯謊，信奉它可以得亡國(guó)之禍，凈飯王就是因信佛亡國(guó)的。室羅伐悉底國(guó)后來(lái)也是因信佛亡國(guó)的。
佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，用以解釋階級(jí)的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常有利，因而獲得統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣。加以謊話(huà)連篇，無(wú)處不是謊話(huà)大話(huà)，脅人以地獄無(wú)窮盡之苦，誘人以富貴千萬(wàn)倍之報(bào)，被壓迫人民不免受騙，而特別有貪心的人，更不免墮入術(shù)中，受騙至死而不能自拔，成為虔誠(chéng)的不是存心騙人而實(shí)際是騙子的佛教徒。佛在世時(shí)，已有上千的信徒，因?yàn)榉鹚f(shuō)諸法全是唯心主義的空談，根本無(wú)事實(shí)可尋，佛死后，以大迦葉為首的五百徒眾，誦出各人所聞，規(guī)定為佛說(shuō)，以富婁耶為首的五百徒眾，也定自己所聞諸法為佛說(shuō)，佛徒開(kāi)始有宗派分裂的趨勢(shì)。在天竺割據(jù)盛行的社會(huì)里，佛教鬧宗派分裂是很自然的事，因信徒中鬧宗派，佛徒漸分為上座（流為小乘部）大眾（流為大乘部）兩部，所謂上座，指名位都高，固守舊說(shuō)的一群人，所謂大眾，指名位都低，想修改舊說(shuō)的一群人。大約佛死后百分年，上座大眾兩部大決裂，大眾部首領(lǐng)名大天，據(jù)《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠(yuǎn)出經(jīng)商，久不歸來(lái)，大天長(zhǎng)大，與母通奸。后來(lái)商人回家，大天設(shè)計(jì)殺父，與母同逃到波吒厘子，遇見(jiàn)曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)的羅漢，恐被告發(fā)，又設(shè)計(jì)殺羅漢。后來(lái)母又與別人私通，大天發(fā)怒殺母。大天自知有罪，聽(tīng)說(shuō)佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。照《出家功德經(jīng)》說(shuō)“度一人出家，勝起寶塔至于梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。《婆沙論》又寫(xiě)了大天對(duì)徒眾所說(shuō)若干新見(jiàn)解，其中一條是“但有智人能說(shuō)諸法亦得造經(jīng)，汝等若欲作者可隨意作”。固執(zhí)舊法的長(zhǎng)老們聽(tīng)了這些大膽的創(chuàng)議，群起河責(zé)，認(rèn)為“汝言非佛教”，雙方進(jìn)行一場(chǎng)大爭(zhēng)論，大天得多數(shù)人擁護(hù)，終于獲勝。佛教中所謂大乘派，很可能是經(jīng)大天提倡，逐漸發(fā)展起來(lái)，壓倒小乘派。實(shí)際上小乘經(jīng)比較接近釋迦牟尼說(shuō)教的原意，大乘經(jīng)多是外道思想與佛教思想融合而成，馬鳴、龍樹(shù)等造大乘經(jīng)論的佛學(xué)大師，原來(lái)都是著名的外道，他們托佛名義造大乘經(jīng)，又造論作解釋?zhuān)扔心芰υ煺?，?dāng)然也能造經(jīng)，作偽說(shuō)謊本是天竺佛教徒的慣技，小乘派人說(shuō)大乘經(jīng)都是外道所造，這個(gè)說(shuō)法是有一定理由的。
大天通母殺父，是不是真是那樣的一個(gè)禽獸，未可全信?！镀派痴摗烦鲂〕巳酥?，據(jù)說(shuō)在天竺，小乘人不同大乘人飲同一條河的水，雙方有不共戴天之仇，造最?lèi)憾镜闹{言來(lái)中傷大天，本是意中事。佛教徒不論天竺人或中國(guó)人，都愛(ài)造男女陰私事，企圖使對(duì)方禽獸化，用心極為卑劣。例如傅奕反佛，《廣弘明集》給傅奕造謠說(shuō)，傅奕貧賤，先作道士，投僧借貸，僧不肯借，心懷憤恨。唐初來(lái)長(zhǎng)安，投道士王巋（音虧kuī）。王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。三幾天內(nèi)，傅奕便霸占王巋妻，公然不避人目。王巋兄子為僧，見(jiàn)到私情，告訴王巋。王巋不信，說(shuō)，傅奕貧士，我收留在宅，敢做這等事么？王巋回家一看，果然如此，忍氣退歸道觀。傅奕霸占王妻，王巋為什么忍氣相讓?zhuān)@然出于僧徒捏造。唐武宗滅佛，僧徒也造類(lèi)似的謠言。日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》說(shuō)，唐武宗毒死唐憲宗后郭氏，又唐穆宗后蕭氏貌美，唐武宗想取為妃妾，蕭氏不從，被盾武宗射死。郭蕭二后死在唐宣宗時(shí)，《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》都說(shuō)唐武宗對(duì)郭蕭二后敬重有禮。這些惡話(huà)圓仁未必自造，當(dāng)是從唐僧徒中聽(tīng)來(lái)。僧徒只知道興佛教，能使寄生動(dòng)物生活舒適的人就是好人，施舍的錢(qián)，都稱(chēng)為“凈財(cái)”，任何暴君和民賊都加以贊揚(yáng)，反之，一概造謠辱罵。這種造謠惡習(xí)，都從佛經(jīng)里學(xué)得，因?yàn)榉鸾?jīng)就是慣于造謠說(shuō)謊。
謊話(huà)不可能有確實(shí)的是非，也不可能有統(tǒng)一的理解，傳教僧徒又各鬧宗派，企囹獨(dú)立稱(chēng)雄，一頌一偈解釋不同，便分立門(mén)戶(hù)。因之上座部逐漸分裂成二十部，大眾部分裂成十部。上座部主要派別是說(shuō)一切有部。此部承認(rèn)客觀實(shí)物的存在，認(rèn)為三世實(shí)有，法體恒有，不過(guò)，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。此宗持說(shuō)知、斷、修、證等四事，即應(yīng)知世界存在全是苦惱，應(yīng)斷絕苦惱的業(yè)因與煩惱緣，應(yīng)證得斷絕諸苦因所顯的涅槃，應(yīng)修到達(dá)涅槃的道。這里所說(shuō)知斷修證，實(shí)即苦集滅道四諦的異名。公元前三世紀(jì)中，有阿育王信奉佛教，供養(yǎng)僧徒，外道窮乏，剃須發(fā)改服裝，混入僧眾，但仍各持原來(lái)的外道主張，佛教因而大亂，阿育王集名僧一千人結(jié)集，承認(rèn)若干說(shuō)法為佛說(shuō)，大乘佛教由此漸興。小乘教說(shuō)一切有，大乘教徒造佛說(shuō)《般若》等經(jīng)，主張一切空來(lái)反對(duì)一切有。
小乘佛教還保持釋迦牟尼的遺教，只要斷絕苦因，入涅槃境，就算達(dá)到目的。大乘佛教是外道與佛教的混合體，大話(huà)臟話(huà)比小乘佛教增加無(wú)數(shù)倍，自稱(chēng)本身解脫是小事，要度盡一切有情（所有動(dòng)物），使皆成佛，自己才由菩薩位進(jìn)入佛位。比如所謂地藏菩薩，據(jù)《地藏本愿功德經(jīng)》說(shuō)，地藏菩薩是釋迦既滅以后，彌勒未生以前（中間相隔五十七億六百萬(wàn)年），眾生賴(lài)以救苦的大悲菩薩，他自誓必盡度六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上）眾生，始愿成佛。他現(xiàn)身于人天地獄之中，以救苦難。這個(gè)大話(huà)真是說(shuō)得可謂大矣。所有大乘教徒都說(shuō)這樣的大話(huà)，藐視小乘只求自利，最高不過(guò)得阿羅漢果。自己是以利他為宗旨的，可得菩薩果以至得佛果。所以大乘教對(duì)社會(huì)危害性更大，他們?yōu)榱讼胱龇鹌兴_，誘騙盡量多的人出家當(dāng)寄生動(dòng)物，如果他們真得大行其道的話(huà)，那就不只是入家破家，人國(guó)破國(guó)，而且還要滅絕人類(lèi)（要度脫一切眾生）。略有頭腦的人，是不會(huì)相信所謂大乘教的。當(dāng)然，也不會(huì)相信所謂小乘教。
中國(guó)書(shū)籍自六經(jīng)以至諸子百家，從來(lái)沒(méi)有人敢說(shuō)佛書(shū)那樣的大話(huà)和謊話(huà)。莊子著書(shū)，號(hào)稱(chēng)謬悠荒唐，但比起佛書(shū)來(lái)，相差卻遠(yuǎn)得不可以道里計(jì)。中國(guó)士人有信書(shū)的陋習(xí)，以為寫(xiě)在書(shū)上的話(huà)，都是不可不信的重要話(huà)。又從來(lái)不曾接觸過(guò)佛經(jīng)這種無(wú)邊無(wú)際的大話(huà)，和毫無(wú)責(zé)任感的謊話(huà)。正當(dāng)東漢政治黑暗，廣大人民求生不得，而今文經(jīng)學(xué)盛行，統(tǒng)治階級(jí)精神界異常空虛的時(shí)候，佛教乘機(jī)傳入，它那駭人聽(tīng)聞的大話(huà)和謊話(huà)，逐漸俘虜了許多人，特別是貪欲無(wú)厭的統(tǒng)治階級(jí)中人。如東漢初年楚工劉英，信奉佛教，東漢未年漢桓帝在宮中立浮圖祠，他們都是企圖佞佛得福報(bào)，劉英為謀反奪帝位，佞佛的目的更是顯然。
佛書(shū)描寫(xiě)佛的大威力，確是大到無(wú)比，據(jù)說(shuō)，他行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋居前，入則梵王（婆羅門(mén)所奉最高之神）在后，左有密跡（力士），右有金剛，聲聞菩薩充侍臣，八部萬(wàn)神任翊衛(wèi)，講《涅槃》（經(jīng)名）則地震動(dòng)，說(shuō)《般若》（經(jīng)名）則天雨花……如此等等大謊話(huà)，如果誤信它萬(wàn)分之一，就會(huì)變成佛教的俘虜，精神昏迷，不放有絲毫懷疑。東漢乞胡（西方來(lái)的僧徒）中，大概混有狗戒外道，當(dāng)時(shí)道教徒攻擊佛教徒，說(shuō)他們食糞飲小便，一般總以為道教徒造謠誣攻，斷不可信，事實(shí)卻是佛教徒確實(shí)食糞飲小便，直到唐武則天時(shí)，經(jīng)義凈揭露，才證明東漢道教徒并非誣攻。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·除其弊藥條》說(shuō)“自有方處，鄙俗久行，病發(fā)即服大便小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲(chǔ)，號(hào)曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。”用糞便當(dāng)藥的，自然是普通僧眾，統(tǒng)治寺廟的大僧用穢物施給病僧，口頭上對(duì)蟲(chóng)蟻也妥慈悲，實(shí)際行為是不管病僧死活。所以義凈又說(shuō)：“鳴呼！不肯施佳藥，逐省用龍湯，雖復(fù)小利在心，寧知大虧圣教”！外表裝出大慈大悲，內(nèi)心實(shí)在殘忍異常，這就是所謂“圣教”。中國(guó)僧徒接受天竺鄙俗，數(shù)百年來(lái)，相沿吃龍湯，無(wú)人敢懷疑，足見(jiàn)中國(guó)僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺傳來(lái)什么經(jīng)淪，一概堅(jiān)信奉行，惟恐因懷疑佛法墮入地獄。例如《佛說(shuō)盂蘭（意為倒懸）盆經(jīng)》，說(shuō)弟子大目鍵連用天眼通看到自己的亡母生在餓鬼中，目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，送飯到口邊，化成火炭，不得入口。目連大叫，悲號(hào)涕泣，請(qǐng)佛指教。佛說(shuō)，你母罪根深結(jié)（據(jù)說(shuō)，只是犯了不舍給游僧飯吃的所謂罪），誰(shuí)也無(wú)法救她。只有依靠十方眾僧威神之力，乃得解脫。我現(xiàn)在說(shuō)出救濟(jì)的方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都該盡力準(zhǔn)備最好的飯和最好的果品盛盆器中，供養(yǎng)十方眾僧。又施送香油錠燭床鋪臥具，如是，父母六親眷屬，立即解脫諸苦。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年，前七世的父母，都可以升天往生安樂(lè)處。目連照法施食，目連母即日得脫餓鬼之苦。造這一卷經(jīng)的意思是明顯的，所謂餓鬼，并不是目連的亡母，而是不勞而食的十方眾僧。僧自恣日是眾僧互相指責(zé)的一日，受指責(zé)的僧徒有一頓好飯好果吃，又得香油臥具等物，可以減少受指責(zé)的苦痛，僧徒謀自己的利益可稱(chēng)周到。佛經(jīng)中很多是僧徒為自私自利而造作的，也有為宗派斗爭(zhēng)而造作的，傳到中國(guó)來(lái)，上面寫(xiě)明佛說(shuō)，再?zèng)]有人敢非議它，轉(zhuǎn)展相欺，宗教氣氛就靠相欺得以維持。
天竺佛教小乘大乘兩大派和大小乘內(nèi)部各派別斗爭(zhēng)極為劇烈，按照慣例，辯論勝利者有權(quán)迫令失敗者騎上驢背，用糞瓶澆頭頂，在大眾前公開(kāi)聲稱(chēng)完全降伏，這樣才允許失敗者永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸。雙方辯論，往往以自殺為條件。所謂慈悲、平等，對(duì)失敗者是絲毫不存在的。中國(guó)無(wú)此種惡習(xí)，無(wú)條件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）帶著本宗派的經(jīng)典紛紛來(lái)中國(guó)傳播。天竺所有宗派都轉(zhuǎn)運(yùn)到中國(guó)來(lái)。但因當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)條件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。
下面略述在中國(guó)的小乘大乘各宗派。
?。ㄒ唬┬〕烁髯谂梢η貢r(shí)，鳩摩羅什譯天竺人世親所著屬于小乘有宗的《俱舍論》，又譯訶梨跋摩所著屬于小乘空宗的《成實(shí)論》?！毒闵帷贰冻蓪?shí)》兩論經(jīng)羅什傳授，在南朝一度頗為發(fā)達(dá)，各成為一個(gè)宗派。不過(guò)，小乘聲名不及大乘顯赫，修行者寧愿學(xué)大乘得菩薩果，不愿學(xué)小乘得阿羅漢果，兩宗因此門(mén)徒冷落，到唐朝時(shí)歸于消滅。
?。ǘ┐蟪烁髯谂桑?）三論宗佛徒稱(chēng)混入大乘教的外道為方廣道人。這種人談空，把一切諸法談成龜毛兔角，什么罪福報(bào)應(yīng)都空無(wú)所有了。這對(duì)佛教是個(gè)根本危機(jī)，失去罪福報(bào)應(yīng)這個(gè)騙人法寶，那里還有人信奉佛教。天竺人龍樹(shù)為挽救由于談空太過(guò)（所謂空病）而造成的危機(jī)，著《中論》及《十二門(mén)論》。龍樹(shù)弟子提婆著《百論》。依據(jù)三論講說(shuō)的宗派稱(chēng)為三論宗。中國(guó)三論宗開(kāi)始于鳩摩羅什。羅什以后，師徒相傳，歷久不絕。三論宗以二諦、八不中道為教門(mén)。所謂二諦，一是俗諦（亦稱(chēng)世諦），二是真諦（亦稱(chēng)第一義諦），俗諦認(rèn)為有因果君臣父子忠義之道，真諦認(rèn)為一切法畢竟空寂。雖說(shuō)俗“有”真“空”，但“有”是假有，非實(shí)有，“空”是假空，非實(shí)空。遠(yuǎn)離“有”“空”二邊，折衷二邊稱(chēng)為中道。三論宗大師法朗教誨徒眾，要“言以不住為端，心以無(wú)得為主”。無(wú)得即無(wú)所得，無(wú)所得即中道，破一切有所得見(jiàn)，以無(wú)所得為本宗宗旨。中論舉八不為例來(lái)顯中道，所謂八不，即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不出。凡事物都有兩個(gè)面，這種不這不那的公式，不能說(shuō)明任何事物，只是一些詭辯或者說(shuō)是作一些文字的游戲。八不有“五句”“三中”作解釋。譬如就生滅來(lái)說(shuō)，第一句，實(shí)生實(shí)滅，此認(rèn)生滅為實(shí)，謂之單俗。第二句，不生不滅，此執(zhí)不生不滅為實(shí)，謂之單真。單俗單真都是偏見(jiàn)，不合中道。第三句，假生假滅，謂之世諦中道。第四句，假不生假不滅，謂之真諦中道。第五句，非生滅非不生滅，謂之二諦合明中道。照這些說(shuō)法，生滅都是假現(xiàn)象，不可執(zhí)于偏見(jiàn)。所謂三中道，都是含糊模棱的話(huà)頭，目的是談“空”而不廢“有”，以保存罪福報(bào)應(yīng)的騙術(shù)。
隋時(shí)三論宗名僧吉藏著《三論玄義》二卷，講三論一百余遍，臨死時(shí)制《死不怖論》一篇，詞云“略舉十門(mén)，以為自慰。夫含齒帶發(fā)，無(wú)不愛(ài)生而畏死者，不體之故也。夫死由生來(lái)，宜畏于生，吾若不生，何由有死。見(jiàn)其初生，即知終死，宜應(yīng)位生，不應(yīng)怖死”。題目是不怖死，實(shí)際是十分怕死。
?。?）凈土宗釋迦牟尼講四諦，以滅諦為修道的歸宿，滅即死，佛書(shū)稱(chēng)死為涅槃，有所謂小乘涅槃，大乘涅槃，有所謂有余涅槃、無(wú)余涅槃，異說(shuō)紛紛，誰(shuí)（包括釋迦本人）也說(shuō)不清楚涅槃究竟是什么境界。有一個(gè)叫做龍樹(shù)的人，假托佛說(shuō)，造《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等書(shū)，把凈土境界說(shuō)得很具體，誰(shuí)肯念佛，便可往生凈土享安養(yǎng)之福。
凈土宗是講成佛最容易的一個(gè)法門(mén)，也是騙人最多害人最重的一個(gè)宗派。早在東晉，廬山僧人慧遠(yuǎn)搜羅名士僧徒一百二十親人，在東林寺結(jié)社念佛，號(hào)白蓮社?；圻h(yuǎn)勸誘陶潛入社，陶潛拒不受欺，飲酒詩(shī)云，“積善云有報(bào)，夷叔在西山，善惡茍不應(yīng)，何事立空言”。擬古詩(shī)云：“不畏道里長(zhǎng)，但畏人我欺，萬(wàn)一下合意，永為世笑嗤”。陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時(shí)作挽歌詩(shī)和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高超多少倍，萬(wàn)卷佛書(shū)，何曾抵得陶潛三首挽詩(shī)和一篇自祭文。慧遠(yuǎn)讓步允許飲酒，還是騙不得陶潛入社，足見(jiàn)不受報(bào)應(yīng)之類(lèi)的欺騙，便有排斥佛教的勇氣。周武帝看穿佛教的荒唐，說(shuō)佛經(jīng)“言多虛大，語(yǔ)好浮奢，罪則喜推過(guò)去，無(wú)福則指未來(lái)”。陶潛看出佛書(shū)都是些欺人的空言，在當(dāng)時(shí)確是卓識(shí)之士。
凈土宗很象褓姆拿畫(huà)餅哄一兩歲嬰兒，利用人們的愚昧和貪欲，進(jìn)行最大膽的欺騙。天竺僧人世親著《凈土論》，北魏僧人曇鸞作注釋?zhuān)臅?shū)名為《往生論》。曇鸞再傳弟子善導(dǎo)，唐太宗時(shí)人，提倡念佛，從此凈土宗大發(fā)達(dá)。善導(dǎo)每天念佛，非力竭不停止，冬天嚴(yán)寒，也得念出汗來(lái)。他到處宣揚(yáng)凈土法門(mén)，前后三十余年，擁有大量信徒。信徒中有些人誦彌陀經(jīng)多至十萬(wàn)或五十萬(wàn)卷，念佛一天念一萬(wàn)聲或十萬(wàn)聲，據(jù)說(shuō)，很多人因得念佛三昧往生凈土。善導(dǎo)弟子懷感問(wèn)善導(dǎo)，念佛是否真有效？善導(dǎo)說(shuō)，你只要專(zhuān)心念佛，自然會(huì)有證明。懷感問(wèn)，你見(jiàn)過(guò)佛么？善導(dǎo)答，佛說(shuō)的話(huà)，要絕對(duì)信奉，不可有疑。中國(guó)僧徒對(duì)天竺佛書(shū)深信不疑，有如病僧服龍湯，受了害還至死不悟。
凈土宗提出快速成佛法，說(shuō)念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。照一般佛教說(shuō)，從凡夫修到初地菩薩位，要經(jīng)一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫據(jù)說(shuō)是萬(wàn)萬(wàn)力憶，萬(wàn)憶為兆，一個(gè)阿僧祇是一千萬(wàn)萬(wàn)……（共八個(gè)萬(wàn)字）兆劫（世界成壞一次為一劫），修成菩薩可謂煩難之極。凈土宗卻說(shuō)只要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生凈土，即是八地以上菩薩。據(jù)說(shuō)，大乘菩薩分十地（級(jí)），念佛一聲，即成八級(jí)以上菩薩，可謂快速之極。足見(jiàn)速成是戲論，緩成也是戲論，歸根說(shuō)來(lái)，全部佛教都是戲論。
凈土宗稱(chēng)人類(lèi)世界為穢土，說(shuō)阿彌陀佛世界，名為極樂(lè)，由彼界中，諸有情類(lèi)，無(wú)有一切身心憂(yōu)苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)（佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)）?！稛o(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》描寫(xiě)極樂(lè)世界的情形說(shuō)：生在極樂(lè)世界的人，形貌端嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自在；受用種種，一切豐足；宮殿、服飾、香花、幡蓋、莊嚴(yán)之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時(shí)，百味盈滿(mǎn)，雖有此食，實(shí)無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香，以意為食。身心柔軟，無(wú)所味著，事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。復(fù)有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱(chēng)其形色……樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清凈安穩(wěn)，微妙快樂(lè)。應(yīng)念現(xiàn)前，無(wú)不具足。這種說(shuō)法，正迎合極端貪鄙懶惰的人的心愿。這種人絲毫沒(méi)有勞動(dòng)，懶到美食可兔咀嚼之勞，美衣可無(wú)披戴之勞，無(wú)論衣食住宅，想到就有，假如在一塊地上，一大堆洋洋得意的懶蟲(chóng)聚集在那里，這地方可憎厭之極，有什么樂(lè)值得欣慕。
凈土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德，營(yíng)造塔廟，使剝削階級(jí)加重對(duì)勞動(dòng)人民的敲剝?！稛o(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》說(shuō)，愿生凈土的人有三輩，一是上輩，凡出家沙門(mén)，一心專(zhuān)念阿彌陀佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。這輩人臨死時(shí)，阿彌陀佛率領(lǐng)大眾親來(lái)迎接，生彼國(guó)中，得不退轉(zhuǎn)，乃至成佛。二是中輩，雖不能出家作沙門(mén)，但能大修功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門(mén)，懸繒燃燈，散花燒香，這輩人臨死時(shí)，阿彌陀佛化身去迎接，與真身來(lái)接差不多。三是下輩，不能作諸功德（當(dāng)然是窮苦人），但能一心專(zhuān)念阿彌陀佛，不生疑惑，臨死時(shí)，夢(mèng)中見(jiàn)佛，也得往生。
在人世上統(tǒng)治階級(jí)享受優(yōu)越生活，被壓迫階級(jí)遭受苦痛，凈土宗經(jīng)書(shū)證明這都是合理的。《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，“世間諸眾生類(lèi)，欲為眾惡，不知為善，后受殃罰，故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、暗啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長(zhǎng)者（財(cái)主）、智勇、才達(dá)，皆由宿世慈孝修善積德所致。世間有此目前現(xiàn)事。壽終之后，入其幽冥，轉(zhuǎn)生受身，改形易道，故有泥犁（地獄名）、禽獸、蛹飛蠕動(dòng)之屬，譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長(zhǎng)或短，相從共生，更相報(bào)償，殃惡未盡，終不得離，輾轉(zhuǎn)其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是，雖不即時(shí)暴應(yīng)，善惡會(huì)當(dāng)歸之”。
凈土與真言是佛教各宗派中最?lèi)毫拥膬蓚€(gè)。別的宗派都用支離煩瑣、使人厭倦的道理宣揚(yáng)佛教，對(duì)一般民眾影響有限，因?yàn)檎l(shuí)也不耐煩去聽(tīng)那一套。凈土宗提倡念佛，方法極為簡(jiǎn)便，地獄和極樂(lè)世界的對(duì)比又極明顯，這一派僧徒專(zhuān)勸人信報(bào)應(yīng)，修功德，佛教的毒害，因凈土宗發(fā)達(dá)，才真正廣泛傳播到民間，凡是已經(jīng)消失和現(xiàn)在還留存的巨大佛教遺跡，大致與凈上宗有關(guān)系，那種耗損民財(cái)?shù)淖飷?，巨大遺跡就是物證。
凈土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理論上有很大出入。懷感作《釋凈土群疑論》，很勉強(qiáng)地作了答辯。群疑之中有這樣的一個(gè)疑問(wèn)：《金剛般若經(jīng)》言，如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！毒S摩經(jīng)》言，我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今即不住，……準(zhǔn)此大乘諸圣教說(shuō)，佛本不來(lái)，亦無(wú)有去，何以《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)有化佛來(lái)迎，隨化佛往，有來(lái)有去，與前經(jīng)相違？懷感無(wú)法狡辯，只好承認(rèn)實(shí)無(wú)有佛從彼西方而來(lái)至此授手迎接，亦無(wú)有佛引彼眾生往生凈土，但眾生念佛，與佛有緣，自心變現(xiàn)阿彌陀佛來(lái)迎行者隨佛往。謊話(huà)全部揭穿了，所謂自心變現(xiàn)原來(lái)就是中迷信毒甚深的人，臨死時(shí)神經(jīng)昏亂，似乎覺(jué)得有佛來(lái)迎，并非實(shí)有。凈土宗最怕禪宗，因?yàn)槎U宗主張自?xún)?nèi)求佛，不假外佛，反對(duì)建造塔廟等所謂功德，以為但令心凈，此間即是，何處別有西方凈土。禪宗揭穿凈土宗的騙局，凈土宗也揭穿禪宗的騙局，慧日（唐中宗時(shí)僧）著《略諸經(jīng)論念佛法門(mén)往生凈士集》攻擊禪宗，說(shuō)“不持齋戒，但養(yǎng)現(xiàn)身，詎修來(lái)報(bào)?？陔m說(shuō)空，行在有中，以法訓(xùn)人即言萬(wàn)事皆空，及至自身，一切皆有”。這些話(huà)頗能擊中禪宗的要害，但禪宗也徹底暴露了凈上宗的騙術(shù)，兩個(gè)都出售快速成佛法，都是可笑的騙子。禪宗罵祖殺佛，否定天竺傳來(lái)的各宗派相當(dāng)勇猛。到后來(lái)自身也要被否定，禪宗恍然大悟，逐漸與律宗凈土宗真言宗相結(jié)合。自此以后，各宗派不再獨(dú)立存在，都?xì)w并入禪宗。禪宗成為匯合各宗派的中國(guó)式佛教。
凈土教徒造了許多記載報(bào)應(yīng)的書(shū)，這種書(shū)名是不值得一捉的。從這些造書(shū)人的思想看來(lái)，佛教的罪惡主要是對(duì)惡人起助惡作用。譬如某書(shū)記店僧雄俊，生時(shí)無(wú)惡不作，唐代宗大歷年間，閻羅王判他入地獄。雄俊大聲反對(duì)說(shuō)：我如果入地獄，三世諸佛都是說(shuō)謊。閻羅說(shuō)：佛不曾說(shuō)謊。雄俊說(shuō)：《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，下品下生，犯五逆罪（殺父、殺母、殺羅漢、傷害佛身出血、挑撥僧眾不和）的人，臨死時(shí)念佛十聲，還得往生，我雖犯了罪，但并不犯五逆，說(shuō)到念佛，不知有多少聲。說(shuō)完，即乘臺(tái)注生西方。這是鼓勵(lì)人作任何罪惡事，有凈土提供最安全的通逃蔽，這除了助惡還有什么別的意義！又如說(shuō)隋洪法師一生修凈土業(yè)，臨死時(shí)，見(jiàn)兜率天（彌勒菩薩的凈土）童男童女來(lái)迎。法師說(shuō)，我要西方，不愿生天上，拒絕兜率天使。令徒眾幫著念佛，不久，告人說(shuō)，西方佛來(lái)迎了。又如唐僧懷玉，每天念彌陀佛五萬(wàn)遍，誦經(jīng)積至三百萬(wàn)卷，有一天忽見(jiàn)西方無(wú)數(shù)圣眾來(lái)迎，中有一人手擎銀臺(tái)（中品），給懷玉看。懷玉說(shuō)，我本望金臺(tái)（上品），為什么拿銀臺(tái)來(lái)？說(shuō)完，一切都消失了。后來(lái)，阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至二菩薩果然用金臺(tái)迎懷玉去西方。這種計(jì)較兜卒與西方，金臺(tái)與銀臺(tái)，雖然全是謠言，貪鄙思想?yún)s暴露得夠惡心了。這些佛教徒焚修，思想本質(zhì)不外乎以貪鄙之心計(jì)較利害。
極樂(lè)世界吸引力很大，不僅吸引了凈土教人，而且也吸引其他宗派的人，如天臺(tái)宗創(chuàng)始人智，法相宗刨始人玄奘（愿生彌勒凈土）以及禪宗中某些人都向往凈土，希望死后得生西方，凈土影響之廣泛，即此可見(jiàn)。
有西方凈土、有天上凈土（彌勒凈土），此外，還有東方凈土，這個(gè)凈土名叫凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)。東方凈土與西方條件相同，并無(wú)高低優(yōu)劣之分。這好比掮客招攬生意，你要西就有西，你要東就有東，反正把買(mǎi)賣(mài)拉到手就算成功。佛教騙人如蜘蛛張網(wǎng)，西也張，東也張，上也張，只等你落網(wǎng)，這同蜘蛛要吃所有落網(wǎng)的蟲(chóng)一樣貪婪。
?。?）律宗佛經(jīng)說(shuō)，戒為平地，眾善由生。三世佛道，借戒方住。佛教修行方法，不外戒定慧三種。戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊，因此學(xué)佛首先要守戒律。最重要的戒有五，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。說(shuō)奉持這五戒，可以轉(zhuǎn)生人天勝處，離鬼（餓鬼）畜諸苦。五戒中單就第一戒不殺生命來(lái)說(shuō)，流弊非常嚴(yán)重。所有害蟲(chóng)可以無(wú)限生長(zhǎng)，讓它們找害人命和農(nóng)作物，人卻不可以對(duì)抗捕治。同樣，要消滅統(tǒng)治階級(jí)，必須經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能誅戮罪魁。遵守不殺的戒條，等于說(shuō)，被壓迫階級(jí)不許起兵反抗壓迫者。第二戒條不盜，實(shí)際只禁小偷盜，大偷盜可修大功德，不受戒律的限制。不邪淫指妻妾以外的淫亂，富貴人不缺少妻妾，不犯戒并仆難能。第五戒不飲酒，富貴人有稱(chēng)為世問(wèn)第一上味的醍醐，不一定要飲酒。五戒以外，其余諸戒，都是瑣碎煩雜，惑世欺眾的一些手法。飽食終日，無(wú)所事事的僧徒，有些人奉持戒律，自以為持戒精苦，是種大福田，可獲大利益，威儀嚴(yán)肅，結(jié)果是受騙到死，一無(wú)所得。
佛教傳入中國(guó)，戒律也逐漸傳來(lái)，鳩摩羅什譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》，佛陀跋多羅譯《僧抵律》。唐初終南山白泉寺僧道宣著述甚富，著重提倡《四分律》，律學(xué)成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，因此成立律宗，又稱(chēng)南山宗。道宣博學(xué)，著書(shū)甚多，有《續(xù)高僧傳》、《后集續(xù)高僧傳》、《廣弘明集》、《古今佛道論衡》等書(shū)，在僧徒中享有高名，投門(mén)弟子多至千百人，影響及于全國(guó)。四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝，小乘律取得大乘的地位，稱(chēng)為極大乘，道宣《續(xù)高僧傳·明律總論》說(shuō)，世人對(duì)戒律有四迷，一是以為持戒煩累形神，小道可捐。二是以為戒律受持，極為煩碎。三是大興土木，專(zhuān)求功德，不顧物命，心無(wú)慈惻，說(shuō)是為福行罪，功過(guò)相補(bǔ)。四是律文紛雜，并無(wú)正斷，律師任意解釋?zhuān)p重隨心。四迷都說(shuō)明僧徒不守戒律。因?yàn)榻渎蔁├坌紊?，律宗?qiáng)調(diào)地獄冥罰來(lái)威脅僧徒守戒，逼迫中國(guó)人學(xué)天竺人的怪僻生活，以為圣（佛）意如此，不敢不從，完全失去中國(guó)人的生活慣例，甘心作天竺僧徒的奴仆。道宣以后，義凈親至天竺，考察西方當(dāng)時(shí)所行戒律，作傳四十條寄歸，書(shū)名《南海寄歸內(nèi)法傳》。義凈歸國(guó)后，廣譯一切有部律共十八部，企圖使中國(guó)僧眾行動(dòng)全盤(pán)天竺化，甚至上廁所也要學(xué)天竺煩瑣可笑的儀式，可稱(chēng)十足的奴仆思想。
?。?）法相宗法相宗創(chuàng)始人玄奘與禪宗南宗創(chuàng)始人慧能是中國(guó)佛教徒中兩個(gè)著名的人物。他們的功績(jī)玄類(lèi)是戰(zhàn)勝五大竺大小乘所有的論敵，慧能是戰(zhàn)勝佛教各宗派，變天竺式的佛教為中國(guó)式的佛教。
玄奘幼年貧窮，十一歲便出家。他十分勤學(xué)，親到各地方聽(tīng)名僧講學(xué)。六二七年（貞觀元年）到長(zhǎng)安，跟名僧精探《俱舍》、《攝論》、《涅槃》等經(jīng)論，大小乘無(wú)不通達(dá)，但還不能融貫。這時(shí)天竺僧波頗蜜多羅來(lái)中國(guó)，說(shuō)那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括三乘（大中小三乘）學(xué)說(shuō)。玄奘發(fā)心去天竺學(xué)《瑜伽》，六二九年成行。玄奘經(jīng)歷西域十六國(guó)，沿路訪名僧學(xué)法，前后四年，才到北天竺摩揭陀國(guó)那爛陀寺。投戒賢法師，受《瑜伽師地論》，同時(shí)旁及大小乘《毗曇》各論，又向勝軍居士學(xué)習(xí)唯識(shí)，天竺佛學(xué)的要義，被玄奘全部吸收了。他著《會(huì)宗論》，疏通《瑜伽》、《中觀》兩家的爭(zhēng)論；又應(yīng)戒日王的請(qǐng)求，折伏小乘論師的破大乘論，著《制惡見(jiàn)論》。戒日王招集五天竺沙門(mén)、婆羅門(mén)一切異道數(shù)萬(wàn)人，設(shè)無(wú)遮大會(huì)于曲女城，揭示玄奘所著二論，允許會(huì)眾提異議。大會(huì)開(kāi)了十八天，沒(méi)有一人敢出頭詰難，大小乘人一致推崇，大乘人稱(chēng)為“大乘天”，小乘人稱(chēng)為“解脫天”。玄奘戰(zhàn)勝五天竺佛學(xué)者，取得無(wú)上榮譽(yù)，標(biāo)志著中國(guó)佛學(xué)已經(jīng)超越天竺。玄奘并不因戰(zhàn)勝論敵，發(fā)生做情心，但他已經(jīng)看出所謂畢竟無(wú)姓（無(wú)佛性不可能成佛的人，與眾生皆能成佛說(shuō)矛盾）說(shuō)不能在中國(guó)取信，想回國(guó)后不提這種說(shuō)法，戒賢嚴(yán)厲責(zé)備了他，以為邊方（指中國(guó)）人懂得什么！豈可隨便為他們?cè)鰷p義理。玄奘也就墨守師說(shuō)，回國(guó)后依然傳播講不通的說(shuō)法。《瑜伽師地論》據(jù)說(shuō)是北天竺僧人無(wú)著夜里升天聽(tīng)彌勒菩薩講演，白天給大眾轉(zhuǎn)述，顯然是無(wú)著托名彌勒造作這部論。無(wú)著又造《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《阿毗達(dá)磨集論》，無(wú)著弟世親造《二十唯識(shí)論》。無(wú)著公然作假，玄奘學(xué)習(xí)這些論，深信不疑，臨死時(shí)堅(jiān)決祈求往生彌勒凈土，足見(jiàn)玄奘佛學(xué)雖高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是夠深的。
玄奘搜集六百五十七部梵文佛書(shū)，啟程回國(guó)。六四五年（貞觀十九年）到達(dá)長(zhǎng)安。唐太宗允許他專(zhuān)心譯經(jīng)，前后譯出《瑜伽師地論》一百卷，《大般若經(jīng)》六百卷。玄奘從事翻譯凡十九年，譯出七十五部，一千三百三十五卷，在四大譯家（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空）中，玄奘譯書(shū)最多，譯文最精。向來(lái)譯經(jīng)程序，起初是依梵文語(yǔ)法澤成漢文，其次是改成漢語(yǔ)法，其三是筆人修整文句，中間增減，多失原意。玄類(lèi)精通漢梵文，又深探佛學(xué)，譯經(jīng)出語(yǔ)成章，筆人隨寫(xiě)，即可披玩，他創(chuàng)五種不翻的規(guī)則，一、秘密故，二、含多義故，三、此方所無(wú)故，四、順于古例故，五、力生善故，例如般若一詞，譯作知慧，便覺(jué)輕淺，不如譯音，使聞?wù)哂X(jué)有深義。大抵佛經(jīng)翻譯事業(yè)，至玄類(lèi)已登上極峰，再?zèng)]有佛經(jīng)譯家能超過(guò)他。六六四年（麟德元年），玄奘積勞病死。死前一日，便模仿釋迎死時(shí)形狀，默念彌勒，祈求往生。令傍人稱(chēng)念南無(wú)彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，愿與含識(shí)速奉慈顏。門(mén)人們問(wèn)見(jiàn)到什么？玄奘答，勿問(wèn)，妨我正念。第二大半夜，門(mén)人問(wèn)和尚決定得生否？答言，決定得生。說(shuō)完便氣絕。佛教修行的目的是在涅槃，即無(wú)掛無(wú)礙，安安靜靜地死去，玄奘迫切祈求往生虛幻的凈土，死得并不安靜。宗教是這樣狡猾的怪物，人中了它的毒，自己成為被愚弄者，同時(shí)又是愚弄者，自己愚弄自己，一直到死還不知誰(shuí)愚弄準(zhǔn)。宗教都是利用人的貪欲，進(jìn)行威脅利誘，求生凈土享受極樂(lè)，就是一種貪欲。
法相宗以闡明“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”為宗旨，亦名唯識(shí)宗。依唯識(shí)論所說(shuō)，以為宇宙萬(wàn)有，都不過(guò)是由心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)出之影像。內(nèi)界外界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非唯識(shí)所變。而所謂能變識(shí)，有八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻以、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，未那識(shí)、阿賴(lài)那識(shí)。原來(lái)佛教書(shū)籍都是憑空架說(shuō)，違反事實(shí)，強(qiáng)辭奪理，芽鑿附會(huì)，巧立多種名目，支離蔓衍，煩碎繳繞，使人厭惡的戲論，唯以宗更為瑣碎，更是一種不值得認(rèn)真對(duì)待的戲論。例如說(shuō)煩惱（根本煩惱），分為貪、瞋、癡等六種，又有所謂隨煩惱（從根本煩惱附帶產(chǎn)生），分為忿、恨、惱等二十種，形式上似乎分析入微，實(shí)際只是牽扯一些現(xiàn)象，巧立名目，如果造論人要再加二十種四十種，也是可以的。所謂八識(shí)，也是一堆雜爛貨，眼、耳、鼻、舌、身（觸）是感覺(jué)的器官，是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。唯識(shí)論稱(chēng)這五種感覺(jué)作用為前五識(shí)，另外又加一個(gè)叫做意識(shí)的第六以，說(shuō)是雜亂無(wú)章的感覺(jué)，必侍心的綜合作用加以綜合，才能成為知識(shí)，這叫做意識(shí)。它還說(shuō)不清楚心外無(wú)法（事物）的無(wú)理之理，再加一個(gè)叫做未那識(shí)的第七識(shí)。未那諷意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識(shí)，即阿賴(lài)那識(shí)。未那與阿賴(lài)那互相為因。阿賴(lài)那識(shí)中藏有無(wú)量種子，以為一切識(shí)是由各自的種子為因，才得生起。一切物的現(xiàn)象，唯識(shí)淪者說(shuō)是心上的一種境相，是和心同起的。凡此境相，必自有物的種子為因，才得生起。物和識(shí)各有自己的種子，由這些種子生起各自的果。拿阿賴(lài)那識(shí)來(lái)統(tǒng)攝一切法，何曾起總括三乘學(xué)說(shuō)的作用。這種煩瑣的哲學(xué)分析，和我國(guó)“得意忘言”的思維習(xí)慣不合，而且它所討論的這些問(wèn)題，大家認(rèn)為早解決了，興趣已經(jīng)不大。法相宗在府鑰數(shù)傳以后，即歸消沉。
玄奘從天竺搬回唯識(shí)學(xué)，在當(dāng)時(shí)是一種新奇的學(xué)問(wèn)，玄類(lèi)門(mén)下大徒弟多想獨(dú)占這一份產(chǎn)業(yè)，玄類(lèi)活著的時(shí)候，爭(zhēng)奪已很激烈。玄奘大徒弟窺基，俗姓尉遲，出身將門(mén)，從玄奘學(xué)梵文和佛理，學(xué)業(yè)最為出色。玄奘譯唯識(shí)論，使窺基與神防（音訪fǎng）、嘉尚、普光四人助譯，窺基要求辭退神昉等，由窺基一人助譯。玄奘曲從其請(qǐng)，為窺基講解唯識(shí)。玄樊門(mén)人新羅僧圓測(cè)，賂看門(mén)人，潛入講室偷聽(tīng)。玄奘講畢，圓測(cè)在西明寺集眾僧開(kāi)講唯識(shí)論，窺基落后一步，很不滿(mǎn)意。玄奘安慰他說(shuō)，圓測(cè)雖講唯識(shí)，卻不懂因明（論理學(xué)），我傳授因明給你。窺基又要求專(zhuān)給自己講《瑜伽論》，圓測(cè)又賂看門(mén)人，潛入偷聽(tīng)，聽(tīng)畢又搶先開(kāi)講。玄奘宣布五姓宗法（聲聞、緣覺(jué)、菩薩、不定四個(gè)種姓有佛性，一個(gè)叫做無(wú)種姓，沒(méi)有佛性，畢竟不能成佛），只許窺基一人流通，五種姓說(shuō)成為窺基獨(dú)得的秘傳。窺基造疏一百多種，號(hào)稱(chēng)百本疏主。窺基堅(jiān)持這個(gè)秘傳，晚年講《法華經(jīng)》，與天臺(tái)宗發(fā)生沖突?？赡苁翘炫_(tái)宗人造謠，給他三車(chē)和尚的外號(hào)，說(shuō)他出門(mén)帶著三車(chē)，一車(chē)放佛經(jīng)，一車(chē)自坐，一車(chē)放葷腥和婦女。窺基每天對(duì)彌勒像誦菩薩戒一遍，愿生兜率凈土，三車(chē)惡名，顯然是論敵有意誣陷。圓測(cè)與窺基爭(zhēng)名，玄奘密授一些秘訣來(lái)貼補(bǔ)窺基，這和世俗兄弟爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，父母給愛(ài)子私添一些財(cái)物，沒(méi)有什么不同，足見(jiàn)大乘佛教盡管口頭說(shuō)舍己濟(jì)人是菩薩行，遇到具體的名利，是決不肯退讓的。
?。?）密宗釋迦臨死時(shí)，告弟子們說(shuō)：“汝等弗謂失師主，我逝以后，所說(shuō)法、律是汝等師也”。其后上座部佛教徒墨守師說(shuō)，反對(duì)變通，小乘有部實(shí)際是釋跡真?zhèn)?。佛教得?guó)王信奉供養(yǎng)，外道剃須發(fā)改服裝，混入佛教徒中，托佛說(shuō)造《般若》等經(jīng)，以一切皆空來(lái)反對(duì)小乘有部，自稱(chēng)為大乘，斥佛教真?zhèn)鳛樾〕?，大乘諸經(jīng)破一切執(zhí)著，似乎見(jiàn)解比小乘高一等，實(shí)際是大乘破小乘，也就是外道肢佛教，用空觀揭穿小乘佛教的謊活。諸大乘經(jīng)都說(shuō)一切諸法畢竟空寂，又說(shuō)諸佛國(guó)士亦復(fù)皆空，《金剛般若經(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。又說(shuō)，“離一切諸相，即名為佛”。又說(shuō)，“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)，“我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際下去，今際不住”。這樣說(shuō)來(lái)，一切所謂佛和佛國(guó)，都是假的，根本不存在。佛經(jīng)有這樣的說(shuō)法：“云何名惡知識(shí)？云何名善知識(shí)？佛告舍利弗言，若有比丘，教余比丘，汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念滅，如是等唯觀涅槃安穩(wěn)寂滅，唯愛(ài)畢竟清靜，如是教者，名為邪教，名惡知識(shí)，是人名為誹謗于我助于外道”。這段佛說(shuō)顯然是斥小乘教為邪教，小乘僧徒為惡知識(shí)。大乘空宗流行，佛教真?zhèn)鞯男〕藶榱俗跃?，天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成?shí)論》，主張人法兩空，是為小乘空宗。龍樹(shù)也為了挽救大乘教，造《中論》，主張非有非空的中道，舉俗諦以承認(rèn)不可否認(rèn)的客觀實(shí)在，舉真諦（第一義諦）以維持大乘的空觀，歸根還是談空，不過(guò)說(shuō)話(huà)含糊，詭辯更為靈活一些，算是挽救了危機(jī)。無(wú)著和他的兄弟世親（原是小乘大師）繼起，造《瑜伽師地論》和《唯識(shí)論》，創(chuàng)大乘有宗。自謂離諸妄執(zhí)，有則說(shuō)有，無(wú)則說(shuō)無(wú)，如理如量，而非戲論。這些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）諸說(shuō)的變遷，都是由于外道思想不斷滲入佛教，使釋迎所傳原來(lái)的佛教，面目愈變愈非，不過(guò)，總還屬于顯教，對(duì)佛教說(shuō)來(lái)，都還不算是左道旁門(mén)。自從佛教演變出密教，佛教墮落成為以妖法惑世欺眾的巫術(shù)，佛教走入絕境了。
大造佛經(jīng)的龍樹(shù)自稱(chēng)在南天竺鐵塔中，遇見(jiàn)金剛薩埵（即普賢菩薩），面授《大日經(jīng)》。鐵塔中藏有《金剛頂經(jīng)》，梵本有十萬(wàn)惕（音紀(jì)jì），略本四千偈，廣本則有無(wú)最百千俱胝（千萬(wàn)為一俱胝）微塵數(shù)偈，顯然，所謂十萬(wàn)偈本四千倡本都是龍樹(shù)的作品。龍樹(shù)原是非常博學(xué)的婆羅門(mén)教徒（外道），幼年時(shí)，讀完婆羅門(mén)經(jīng)典全部，后來(lái)又通天文地理醫(yī)藥等百藝，出家前品行不端，丑聲大布，出家后，數(shù)月間讀完小乘經(jīng)典，又讀大乘經(jīng)典，感到佛理還未盡發(fā)明，需要補(bǔ)充。他造論造經(jīng)，一身兼顯密二教的唱導(dǎo)者，被稱(chēng)為大乘佛教的祖師。大乘教由他的努力而得到發(fā)揚(yáng)，也由他的創(chuàng)造密教而下降為巫教一類(lèi)的邪術(shù)。
密教尊奉最高的神，名叫大日如來(lái)，又稱(chēng)摩訶（大）毗盧遮那（日）佛，據(jù)說(shuō)，大日與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應(yīng)身，密教所奉的神很多與婆羅門(mén)教的神同名，大日如來(lái)很可能是事火外道的尊神，不過(guò)，既自稱(chēng)是佛教，自然要拉釋迦的夫系，什么法身應(yīng)身，無(wú)非是些無(wú)稽之談。
密宗法門(mén)有金剛界、胎藏界兩部，即智差別、理平等二門(mén)。就中說(shuō)智差別（金剛頂部）的經(jīng)典為《金剛頂經(jīng)》，說(shuō)理平等（胎藏部）的經(jīng)典為《大日經(jīng)》。密宗自稱(chēng)顯教是釋迦對(duì)一般凡夫說(shuō)的法，密教是法身（大日）佛對(duì)自己的眷屬說(shuō)秘奧大法，都是秘密真言，所以密宗也稱(chēng)真言宗。修法的時(shí)候，要筑起壇來(lái)，這個(gè)壇叫做曼茶羅。在胎藏界曼茶羅里，以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩四百十六尊；金剛界曼茶羅里也以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩等神一千四百六十一尊。曼茶羅里編造大批神名，如金剛名號(hào)有金剛牙、金剛?cè)⒔饎傛覒颉⒔饎偢?、金剛舞、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等。佛教神名，除了釋迎牟尼及迦葉、阿難等曾有其人外.其余大批名號(hào)如阿彌陀（無(wú)量壽）、文殊、普賢、彌勒、觀音等同金剛牙、金剛?cè)粯?，全是憑虛編造。
密教因?yàn)橐婪鸬恼鎸?shí)言（《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》）而修行，可以即身成佛（現(xiàn)身成佛），與顯教難易懸殊，顯教要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛，十分快速，它和凈土教邵是在佛教沒(méi)落的情況下，吸收婆羅門(mén)外道的說(shuō)法，推行快速成佛法，借以招攬信徒，維持本教的存在。密教修行，自誦咒以至供養(yǎng)、設(shè)壇等種種儀式都有一定規(guī)范，不得任意妄為。這些規(guī)范，必需經(jīng)阿阇黎（阇音shē傳法師）傳授。阿阇黎給受法人在曼茶羅內(nèi)舉行灌頂儀式，才算正式入教。灌頂就是用清水灌受法人頭頂，說(shuō)是洗去無(wú)始以來(lái)，固著于身于心的無(wú)明煩惱之垢穢，引出本來(lái)生得的自性清凈心，然后授以真言宗的秘印（手勢(shì)）、秘明（咒語(yǔ)）。如果以秘印秘明授予未入壇的人，必招護(hù)教金剛神的忿怒，阿阇黎與受法人都將暴死。這是天竺外道中最落后最黑暗的一種，它采取秘密結(jié)合的方式，當(dāng)是教中有不可公開(kāi)的陰私事。大竺外道無(wú)奇不有，落后黑暗的社會(huì)產(chǎn)生這種落后黑暗的宗教，是不足為奇的。密教傳入中國(guó)，在文化交流中流來(lái)了一股比其他各宗派更穢濁的臟水。
最初來(lái)中國(guó)傳教的外國(guó)僧徒，一般兼習(xí)密教，利用人們的愚昧和迷信，施展一些法術(shù)，騙取愚人的信仰，對(duì)傳教很有利。東漢譯經(jīng)中，己有《安宅神咒經(jīng)》、《五龍咒毒經(jīng)》、《取血?dú)馍裰浣?jīng)》、《咒賊咒法經(jīng)》、《七佛安宅神咒經(jīng)》等咒，都是密宗的經(jīng)典。不過(guò)，密宗正式傳入，是在唐玄宗時(shí)。七一六年，中天竺人善無(wú)畏攜帶梵本經(jīng)吐著來(lái)到長(zhǎng)安。次年，開(kāi)始譯《大毗盧遮那經(jīng)》（《大日經(jīng)》），一行禪師助譯，一行成為繼承善無(wú)畏的胎藏界阿阇黎。習(xí)密宗的人大抵要熟悉魔術(shù)，擅長(zhǎng)說(shuō)謊，石勒石虎時(shí)的佛圖澄，自稱(chēng)年已四百余歲，能聽(tīng)鈴聲知吉兇，就是一例。善無(wú)畏死時(shí)自稱(chēng)年九十九歲，說(shuō)他的本師達(dá)摩掬多，年八百歲。都是憑空胡說(shuō)。七一九年，南天竺僧金剛智聽(tīng)說(shuō)中國(guó)佛法興盛，從海道來(lái)廣州，奉敕人長(zhǎng)安，后又入洛陽(yáng)。金剛智所住的寺廟，必建大曼茶羅灌頂?shù)缊?chǎng)，招收門(mén)徒。七一九年大旱，四五個(gè)月不下雨，詔金剛智結(jié)壇析雨，行法七天，果得大雨。這是《高僧傳》本傳的話(huà)，凡是宗教書(shū)籍，不管它說(shuō)什么，都必需首先對(duì)它采取不信任態(tài)度，按《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》，開(kāi)元七年七月，“制以亢陽(yáng)日久，上親錄囚徒，多所原免”。并無(wú)詔金剛智祈雨及得雨的記載，《高僧傳》所謂求得大雨，無(wú)非是僧徒說(shuō)謊的慣技。金剛智自稱(chēng)用曼茶羅法，可以拘禁鬼魅，使鬼魅附童男童女身上，去病去妖都很容易，顯然與道士同樣妖邪。日人小柳司氣太論道教與真言密教之關(guān)系，指出密教經(jīng)中剽竊模仿道教的證據(jù)多條，說(shuō)明不空到天竺求經(jīng)，仿照道教的騙術(shù)，拿到中國(guó)來(lái)變成新鮮貨，偷來(lái)偷去，無(wú)非是妖邪合流。金剛智譯出《金剛頂經(jīng)》等數(shù)種，傳授弟子天竺人不空。二人相繼為金剛界阿阇黎。金剛智死時(shí)，命不空去五天竺廣求密教經(jīng)典。不空從海路到師子國(guó)（斯里蘭卡）搜求密藏，遍游五天竺境，七四六年回長(zhǎng)安。據(jù)本傳說(shuō)，為玄宗行灌頂儀式，又奉詔祈雨有速效，賜絹二百匹。七四九年，詔許不空歸天竺本國(guó)。不空至廣州，有敕今留在中國(guó)。早是常有的天災(zāi)，如果密宗祈求屢次見(jiàn)效，唐玄宗即使偏信道教，也不會(huì)輕易放不空回本國(guó)，足見(jiàn)不空能求雨但未必能得雨，因之可放可留無(wú)足輕重。不空大被寵信，是在肅、代兩個(gè)昏君的時(shí)候。安史作亂，店肅宗逃到靈武，不空遣密使奉表問(wèn)安，肅宗也密遣使者向不空求秘密法。唐肅宗窮極無(wú)聊，不空得以賣(mài)空買(mǎi)空。七五七年，唐肅宗令沙門(mén)一百人入行宮，以不空及新羅僧無(wú)漏為首，朝晚誦經(jīng)，祈求佛佑。郭子儀等力戰(zhàn)，并以重酬招回紇兵為助，寸收回京師，唐肅宗以為不空有功，不空也乘機(jī)居功。七五八年，不空入宮建道場(chǎng)，為唐肅宗受轉(zhuǎn)輪王（圣王）位，七寶灌頂，受菩薩戒，一個(gè)昏君，一個(gè)妖僧，不顧國(guó)家大亂，民生涂炭，還弄什么轉(zhuǎn)輪王互相欺騙，實(shí)是可惡之至。唐代宗比唐肅宗更昏，不空所作的罪惡也更大。唐代宗用奸臣元載、王縉（大詩(shī)人王維的弟弟）、杜鴻漸為相。三人都佞佛，王縉尤甚，不吃葷血，與杜鴻漸接連造寺廟，算是修功德。王縉舍住宅為寶應(yīng)寺，每有節(jié)度使、觀察使入朝，必延情到寶應(yīng)寺參觀，并請(qǐng)布施，利用宰相地位訛詐財(cái)物，地方官當(dāng)然要應(yīng)付。王縉又縱令弟妹女尼廣納賄賂，行同商販，在這種斂財(cái)法下面，不知多少貧苦人遭受禍害。這個(gè)昏君曾問(wèn)三相：佛說(shuō)報(bào)應(yīng)，究竟有沒(méi)有？三人回答說(shuō)：我國(guó)家運(yùn)柞久長(zhǎng)，不是有積福，如何能如此。福業(yè)已定，雖然偶有小災(zāi)，終不能為害。所以安史作亂，都被他們自己的兒子殺死，仆固懷恩反叛，半路上病死，回紀(jì)吐著大舉侵入，不戰(zhàn)自退，這都不是靠人力，怎能說(shuō)沒(méi)有報(bào)應(yīng)?；杈钚胚@一派妖言，從此更信佛法。經(jīng)常招僧徒入宮吃齋，有戰(zhàn)事則令僧徒講誦《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》（不空譯《嚴(yán)密》、《仁王》二經(jīng)），戰(zhàn)事結(jié)束，就算僧徒立了功勞。七六七年，為給亡母章敬太后造冥福。在長(zhǎng)安東門(mén)造章敬寺，總四十八院，四千一百三十余間，建筑宏偉，窮壯極麗，費(fèi)錢(qián)億萬(wàn)。當(dāng)時(shí)進(jìn)士高郢上朽規(guī)諫說(shuō)，“古之明王積善以致福，不費(fèi)財(cái)以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。今興造急促，晝夜不息，力不逮者隨以榜笞，愁痛之聲盈于道路，以此望福，臣恐不然?！苯y(tǒng)治階級(jí)造福，就是勞動(dòng)人民遭殃?！顿Y治通鑒》說(shuō)：“胡僧不空，官至卿監(jiān)，尊為國(guó)公，出入禁闥，勢(shì)移權(quán)貴，京畿良田美利，多歸僧寺?！辈豢諡榇淼纳?，攘奪田產(chǎn)，浪費(fèi)民財(cái)，與昏君好官同樣是大民賊。
七七○年夏季，唐代宗詔不空往五臺(tái)山修功德，不空造金閣寺，鑄銅為瓦，涂金瓦上，照耀山谷，費(fèi)錢(qián)巨億。朝廷發(fā)給中書(shū)省符碟，令五臺(tái)山僧?dāng)?shù)十人分行郡縣，聚徒講說(shuō)，以求貨利，工程進(jìn)行得很快，秋天，不空自五臺(tái)回京師，唐代宗用優(yōu)禮迎入城。次年，唐代宗生日，不空呈迸所譯密教經(jīng)典七十七部，一百二十余卷。不空又請(qǐng)?jiān)煳氖忾w，唐代宗舍內(nèi)庫(kù)錢(qián)約三千萬(wàn)，貴妃、韓王、華陽(yáng)公主等人都出錢(qián)助工。不空先已接受特進(jìn)試?guó)櫯F卿的官職，并得大廣智三藏法號(hào)，文殊閣造成后，又賜給開(kāi)府儀同三司名號(hào)，封肅國(guó)公，食邑三千戶(hù)，死后贈(zèng)司空，賜謚為大辯廣正智三藏。一個(gè)妖僧憑騙術(shù)得到三公地位，并封公爵，表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都達(dá)到了高峰。
不空臨死有遺書(shū)一首，處分本人財(cái)產(chǎn)，鄙吝的心情，與守財(cái)奴掙得一份家私，死時(shí)仔細(xì)分給妻妾子孫，惟恐有外人染指，沒(méi)有什么不同。遺書(shū)中說(shuō)，“其車(chē)牛、雩縣洨南莊并新買(mǎi)地及御宿川貼得稻地、街南菜園，吾并舍留當(dāng)院文殊閣下道場(chǎng)轉(zhuǎn)念師僧，永充糧用香油炭火等供養(yǎng)，并不得出院破用，外人一切不得遮攔及有侵奪。……汝等若依吾語(yǔ)是吾法子，若違吾命即非法緣，汝等須依吾此處分，恐后無(wú)憑，仍請(qǐng)三綱直歲徒眾等著名為記?！必?cái)物田園一人僧人手中，到死也不肯分散給外人。佛教強(qiáng)調(diào)布施，說(shuō)可以破俚吝，免餓鬼苦，其實(shí)僧徒最慳吝，富貴如不空，只知要?jiǎng)e人布施給他，他卻決不讓外人來(lái)分潤(rùn)一些。
胎藏界阿阇黎善無(wú)畏傳授一行和玄超，玄超傳授惠果。金剛界阿閣黎金剛智傳授不空，不空傳惠果?；莨蝗撕喜魇谔ゲ亟饎們刹??；莨械茏邮藗靼㈥^黎灌頂位。弟子中有日本僧空海，新羅僧悟真等人。惠果傳義操，義操傳義真，義真所傳全是日本僧，中國(guó)僧徒不再有著名的阿阇黎。
密教是巫術(shù)，從經(jīng)名看來(lái)，如《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《咒牙痛經(jīng)》、《咒眼痛經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》等，這種所謂經(jīng)咒一經(jīng)試驗(yàn)，立刻要敗露，密教很快為人唾棄，是自然的結(jié)果。大抵密教之所以獲得流行，必須有易于行騙的客觀環(huán)境。唐肅宗代宗時(shí)，朝廷勢(shì)力實(shí)際上強(qiáng)于割據(jù)反叛勢(shì)力，但統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治能夠繼續(xù)維持已經(jīng)喪失信心，不空誦《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》，在兩個(gè)昏君看來(lái)，確是大有功效，而廣大人民久罹兵災(zāi)，對(duì)統(tǒng)治者失望，卻又渴望迅速平定叛亂，不免向超現(xiàn)實(shí)力量求助，密教因之興盛莫比。但用神咒治療痔病，情形卻完全不同，一個(gè)痔瘡比全部密教的力量大得多，任何大阿阇黎盡管誦經(jīng)念咒，拿出全副本領(lǐng)，對(duì)著依舊發(fā)作的痔瘡，實(shí)在無(wú)可奈何，只好自認(rèn)失敗。宋《高僧傳·金剛智傳》說(shuō)，金剛智捉鬼去病，非常靈驗(yàn)，近世的密宗，用咒術(shù)治病捉鬼，少有效驗(yàn)，被世人輕視，原因是施術(shù)者專(zhuān)為個(gè)人謀身口之利的緣故。這是給密宗解嘲，也說(shuō)明密宗的消滅必不可免。
下面略述《蘇悉地羯羅經(jīng)》所載密教作法的情形，妖邪氣比道士更足，佛教變化到密教的形式，可謂已經(jīng)流入絕境，除了消滅，再?zèng)]有別的路可走。作法的基本方式叫做阿毗遮嚕迦。作法時(shí)，先供養(yǎng)大忿怒金剛和他的眷屬，作法的人，用水灑濕赤衣或青衣著身上。如作極忿怒事，用自己的血灑衣使?jié)?，以右腳踏左腳上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齊），睛眉間起皺紋，緊咬牙齒，作大聲音。一天分三次，取黑土涂壇（曼茶羅），或用驢糞，或駝、羊、豬、狗糞，或燒死尸灰。給壇神獻(xiàn)赤色香花，或獻(xiàn)青色臭花，或獻(xiàn)諸谷麥豆之糠。于黑土地穿三角爐，一角向外，三角中間各長(zhǎng)二十指，深十指，以燒尸灰涂之。爐底放燒尸灰或用諸糠，或用炭。又用毒藥諸糞芥子及鹽作成仇人形，一片片割下來(lái)燒掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚燒，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。說(shuō)作阿毗遮嚕迦的作用是，仇人自相分裂，或遷移到別處，或親人相憎恨，或仇人得重病，或眷屬離散，或變成頑愚。這是多么野蠻愚蠢的一種表現(xiàn)，密宗和道教中的妖道都反映中國(guó)和天竺社會(huì)里有這樣最黑暗的一部分人。密宗又有”治偷竊的法術(shù)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)東西被偷的時(shí)候，作法僧發(fā)起瞋怒，按照阿毗遮嚕迦法，作護(hù)摩燒法，于地上穿三角爐，用已身血，或用苦諫木，或用燒尸殘柴，放在爐中燃燒，火燒起以后，用燒尸灰和己身血繼續(xù)焚燒。又用毒藥、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法僧坐形上，用左手（佛教徒以左手為賤）片片割折偷者形。如偷者恐怖，親自送還偷竊的東西，便應(yīng)叫他無(wú)畏，給他作扇底迦法（息災(zāi)法），否則偷者必死。偷物有大小輕重，這里不加分別，企圖用妖術(shù)使偷物人身死，密教的妖邪殘忍，只能在落后黑暗的社會(huì)里流行，在較進(jìn)步的社會(huì)里是不能存在的?！锻恿_尼集經(jīng)》載許多用咒法，例如得錢(qián)財(cái)法說(shuō)，如欲得錢(qián)財(cái)，可于七日之中，日日取古淄草莖長(zhǎng)六指、一千八段，一一火燒并念陀羅尼咒，即得錢(qián)財(cái)。又法，如欲求別人的心愛(ài)物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙?？捎诔醢巳栈蚴迦?，牛糞涂地，設(shè)飲食花果，燒安息香，取白線(xiàn)一條，念陀羅尼咒，一遍打一結(jié)，如是作四十九結(jié)，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。一派妖言，使人望見(jiàn)密宗僧人，不覺(jué)心中作惡。
以上三論、凈土、律、法相、密五宗，都是從天竺依樣搬來(lái)，中國(guó)僧徒俯首奉行，不敢有只字懷疑，只要說(shuō)是從西域天竺來(lái)的佛所說(shuō)經(jīng)和菩薩所造論，就象奴仆諂事主人，主人說(shuō)什么就奉行什么，惟恐有損福報(bào)，甚至落入地獄。照義凈的觀察，中國(guó)醫(yī)藥比天竺先進(jìn)得多，可是黃龍湯治病，（胡三省注《通鑒·陳紀(jì)》四引陶弘景曰：“今近城寺別塞空罌口，納糞倉(cāng)中，久年得汁，甚黑而苦，名曰黃龍湯”。）相沿幾百年，沒(méi)有人敢表示反對(duì)，迷信的威力無(wú)比，即此可見(jiàn)。除禪宗南宗某些僧人以外，所有各宗派稱(chēng)為大德的僧徒，精神上全是天竺僧的俘虜和奴仆，全是假出世的貪夫和癡人。佛教徒以東晉至隋唐出了許多名僧欣欣自得，實(shí)際是出了許多天竺奴仆和貪癡人，這些人喪失了民族自尊心，以生在中國(guó)不生在天竺為憾，無(wú)恥地自稱(chēng)是釋迦的兒子，密宗甚至說(shuō)僧人是從佛口里生出來(lái)的。因此僧徒自稱(chēng)為釋子或佛子，自東晉道安開(kāi)始以釋為姓，僧徒儼然以特殊貴族（釋種）自居，以為理應(yīng)受優(yōu)厚的供養(yǎng)。僧人懷信著《釋門(mén)自鏡錄》，序文說(shuō)：“我九歲出家，現(xiàn)在已過(guò)六十歲了。我能夠住大房子，逍遙自在，衣服被褥，都輕軟安適，生活閑逸，天還沒(méi)有大亮，精撰已經(jīng)陳列在前，到了午時(shí)，多種食品擺滿(mǎn)桌上，不知耕獲的勞苦，不管烹調(diào)的煩難，身體長(zhǎng)到六尺，壽命可望百年。誰(shuí)給我這樣的福氣呢？當(dāng)然是靠我釋迦佛的愿力呵！我估計(jì)過(guò)去五十年中飲食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用藥，至少費(fèi)二十余萬(wàn)錢(qián)，至于高門(mén)深屋，碧階丹楹，車(chē)馬仆隸供使用，機(jī)案床褥都精美，所費(fèi)更算不清。此外，由于思想和邪見(jiàn)，胡亂花用，所費(fèi)更是難算。這些錢(qián)財(cái)，都是別人所生產(chǎn)，卻讓我享用，同那些辛勤勞動(dòng)的人，豈可用相同的標(biāo)準(zhǔn)比較苦樂(lè)?？梢?jiàn)大慈（佛）的教太好了，大悲（菩薩）的力太深了。何況佛以我為子而庇護(hù)之，鬼神以我為師而尊奉之，帝王雖貴，不敢以臣禮要求我，即此可知僧人的高貴，父母雖尊，不敢以子禮要求我，即此可知僧人的尊崇。再看四海之內(nèi)，準(zhǔn)家不見(jiàn)我的倉(cāng)庫(kù)，何人不是我的于弟，只要我提缽入室，人家收藏著的膳食立即擺出情用，攜杖登路，人家松懈的態(tài)度立即變得肅然起敬。占人有一飯之恩必報(bào)的說(shuō)法，何況我們僧人，從頭到腳都是靠如來(lái)的養(yǎng)活，從生到死都是靠如來(lái)的保護(hù)。假如我們不遇佛法，不遇出家，還不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕種，衣不蓋形，食不充口，受種種逼迫，供別人奴役。那有資格揚(yáng)眉大殿之上，曳杖閑庭之中，跣足清談，袒胸諧諺，居不愁寒暑，食可擇甘旨，使喚童仆，要水要茶?！鄙竭^(guò)著這種高級(jí)地主階級(jí)生活，即寄生動(dòng)物生活，還狂妄地自尊自貴，毫無(wú)愧恥的意思，一味感恩釋父給他們?cè)O(shè)立滿(mǎn)足寄生動(dòng)物貪欲的佛教。所以僧徒?jīng)Q不肯放松寄生動(dòng)物生活的利益，也決不敢改動(dòng)釋父所立的教規(guī)，否則寄生動(dòng)物的利益就動(dòng)搖了。這些教規(guī)都是通過(guò)天竺僧或西域僧傳來(lái)的，因此，寧愿當(dāng)外國(guó)僧的奴仆，誓死對(duì)抗反佛的各種勢(shì)力。他們真是那樣熱愛(ài)釋父么？看來(lái)是可疑的。實(shí)際熱愛(ài)的主要是寄生動(dòng)物生活，其次是來(lái)生的福報(bào)。歸根是貪婪無(wú)厭?！墩嫜砸獩Q》是揭露佛徒罪惡的一本著作，其中有云，“群隊(duì)揚(yáng)聲喚佛，何曾有微覺(jué)之情；相率大唱善哉，詎懷片善之志，忽忽爭(zhēng)頭逐食，喻于獵狗尋膻，擾擾競(jìng)覓施財(cái)，劇于飛蛾赴火。不辨寂麥之狀，亦復(fù)說(shuō)法化人，當(dāng)身現(xiàn)是被囚，焉能為人解縛。但知?jiǎng)袼际晃蚣菏菓a貪，仍號(hào)我是沙門(mén)，施者應(yīng)當(dāng)獲福，莫省己之長(zhǎng)短，破戒違律之愆。奸非諂曲恣偽，猶稱(chēng)如來(lái)釋種，破滅正法，非是外人?！边@都是事實(shí)。佛徒是技術(shù)最巧的騙子，是形跡隱蔽的毒蟲(chóng)，徒眾奉佛教必然變成騙子和毒蟲(chóng)，也就必然要誓死擁護(hù)佛教，重利誘騙之下，誰(shuí)也不愿放棄寄生動(dòng)物生活再去辛勤勞動(dòng)。利誘之外，佛教又有一套威脅的方法。方法之一，叫做唱導(dǎo)，專(zhuān)有一種僧人以唱導(dǎo)為業(yè)?！陡呱畟鳌こ獙?dǎo)篇總論》說(shuō)，”唱導(dǎo)者蓋以宣唱法理開(kāi)導(dǎo)眾心也”。僧寺每日初更時(shí)候，繞佛行禮，環(huán)境寂靜，僧人專(zhuān)心，默不作聲。這時(shí)候?qū)熐嫦銧t登高座，慷慨發(fā)言，談無(wú)常則使人恐懼發(fā)抖，講地獄則使人怕得哭泣，淚流滿(mǎn)面，說(shuō)昔因則使人似乎眼見(jiàn)前生惡業(yè)，算報(bào)應(yīng)則使人預(yù)知后一生的果報(bào)。談快樂(lè)則使人心胸暢悅，敘哀感則使人流淚心酸。在這種情況下，一堂僧徒無(wú)不心情惶惶，五體投地，個(gè)個(gè)唱佛號(hào)，哀求垂慈悲，等到后半夜，導(dǎo)師又講時(shí)光易逝，勝會(huì)難留，使人感到緊迫，滿(mǎn)懷戀慕。佛寺對(duì)僧徒夜間進(jìn)行恐怖教育，夜夜如此，因果根應(yīng)說(shuō)深入意識(shí)中，自然成為神經(jīng)病者，著迷既深，不能復(fù)醒。宗教確是毒害人類(lèi)精神界的鴉片煙，高僧則是受毒更深，因?yàn)楸斯嘧⒘硕拘愿蟮膯岱?。佛寺先誘人出家，使生活寄生動(dòng)物化，然后施以恐怖教育，使毒汁融入腦髓，所謂大德開(kāi)士，竭力宣揚(yáng)毒氣的人，就是受毒害最深的宗教奴仆，要求他們擺脫外來(lái)傳教僧徒的侄桔，是不可能的。這些外來(lái)僧徒在外國(guó)，都鉆研過(guò)多年佛經(jīng)，也就是吸食過(guò)毒性極大的有痛人，他們只能要求俘虜和奴仆永遠(yuǎn)吸毒象他們一樣，決不肯放任俘虜和奴仆跳出羅網(wǎng)，做一個(gè)獨(dú)立生活的人。
佛經(jīng)是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)由外道、佛教徒雜湊起來(lái)的著作，各經(jīng)所說(shuō)的道理，可以絕對(duì)相反，例如有些反對(duì)有，主張空：有些卻毀空贊有。有些主張棄小乘學(xué)大乘；有些卻主張先學(xué)小乘后學(xué)大乘，有些反對(duì)有所得心，說(shuō)寧犯五逆罪，不生有所得心；有些卻說(shuō)寧可起我見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許。又如《法華經(jīng)》說(shuō)，不得親近小乘三藏學(xué)者，《十輪經(jīng)》卻說(shuō)，無(wú)力飲池河，詎能吞大海，不習(xí)小乘法，何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)，訶有訶空，贊大贊小，無(wú)有定說(shuō)。同是大乘經(jīng)論，如《涅槃經(jīng)》等說(shuō)，一切眾生皆有佛性；《解深密經(jīng)》等說(shuō)，有一類(lèi)人不具佛性，終無(wú)成佛之期。同稱(chēng)佛所說(shuō)，相差如此懸殊。給它彌縫的說(shuō)法是因?yàn)槁?tīng)佛講話(huà)的對(duì)象不同，故佛說(shuō)也不同，有的說(shuō)佛“隨緣化物，難可思議”。所謂難可思議，就是承認(rèn)佛經(jīng)自相矛盾，無(wú)法講通。向來(lái)外國(guó)借徒和他們的奴仆，按照本宗派的講法講去，不管通與不通。南北朝末期，中國(guó)僧徒開(kāi)始自創(chuàng)宗派，意圖貫通異說(shuō)，雖未能解脫宗派積習(xí)，但不甘心作外國(guó)僧徒的奴仆，開(kāi)動(dòng)自己的頭腦，升格為釋迦（實(shí)際是龍樹(shù)）的奴仆，總還算是前進(jìn)了一步。中國(guó)僧徒自創(chuàng)的宗派有如下的兩個(gè)：（6）天臺(tái)宗中國(guó)僧徒沾染天竺僧鄙習(xí)，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)極深，各執(zhí)所據(jù)，矛盾雜出，真是“混奴蟬而亂放，各識(shí)家而竟入”，宗派厘然，各自歸宗，不會(huì)誤入別門(mén)，所謂“得其小（小乘）者忘其大（大乘），執(zhí)其偏者遺其圓”，就是佛教鬧宗派的實(shí)情。北齊憎人慧文讀龍樹(shù)《中論》，其中有這樣莫名其妙的話(huà)，它說(shuō)“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義”。慧文恍然大悟，以為一切事物無(wú)非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。佛教大別不外主有主空兩大派，既然說(shuō)是空有不二，宗派爭(zhēng)斗也就認(rèn)為不必要了?；畚囊例垬?shù)即空即假即中的說(shuō)法，創(chuàng)立所謂心觀（一心三觀），天臺(tái)宗的萌芽由此開(kāi)始。
慧文傳弟子慧思?；鬯既〈笮〕酥卸ǎǘU定）慧（義學(xué)）等法創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，意在定慧雙修，因定發(fā)慧。北方僧徒不重義門(mén)，唯重坐禪，南方僧徒學(xué)風(fēng)卻正相反?；鬯甲砸詾樨炌媳?，實(shí)際卻導(dǎo)致南北僧徒的反對(duì)。在北齊，為僧眾所惡，五四八年，被僧眾毒害，幾乎死去?；鬯急芡戏?，五五四年，被僧眾下毒，死去又救活。隔了一年，很多僧徒又要害死他，他立誓要造《金字般若經(jīng)》，廣為眾生講說(shuō)。第二年，眾僧徒阻斷檀越（施主）給慧思送飯，前后五十日，慧思令弟子出去乞食，得延生命。要?dú)⒑鬯嫉纳剑?dāng)然都是有地位的名僧，他們?yōu)榱俗约旱拿?，甚至用殺害的手段?lái)消滅論敵，什么慈悲無(wú)爭(zhēng)不殺等訓(xùn)條證明全是為騙人而設(shè)，僧徒本人是不受限制的。
智覬是慧思弟子，是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。他出身士族，父親做梁鑰益陽(yáng)侯，梁元帝亡國(guó)，親屬離散，智頷深厭家獄（僧徒稱(chēng)人世為苦海、火宅、家獄），要求出家，由軍閥王琳介紹為僧。陳朝時(shí)，投慧思門(mén)下，代慧思講經(jīng)，成為慧思的法嗣。他原來(lái)的社會(huì)地位很高，當(dāng)了和尚，陳朝大臣很多是他的學(xué)徒，再?zèng)]有人敢謀害他。在僧徒中他的聲望愈來(lái)愈高，居住天臺(tái)山，陳宣帝割始豐縣租稅給智作養(yǎng)徒的費(fèi)用。隋滅陳，隋文帝下詔問(wèn)候，晉王楊廣迎智凱為師。智尊楊廣為總持，楊廣尊智為智者。政治上的聲勢(shì)，使他成為富貴和尚。他造寺三十六所，曾說(shuō)，我造的寺，棲霞、靈巖、天臺(tái)、玉泉，乃天下四絕也。他又造大藏十五處，梅檀、金、銅、畫(huà)像八十萬(wàn)軀，著書(shū)三十余卷，親度僧一萬(wàn)四千人。他是天臺(tái)宗派的創(chuàng)業(yè)人，也是耗損民財(cái)?shù)拇蟠老x(chóng)。他的弟子灌頂記錄師說(shuō)凡百有余卷，有了書(shū)，天臺(tái)宗有所依據(jù)了。天臺(tái)宗以調(diào)和各派為宗旨，所謂一心三觀，圓融三諦，就是調(diào)和的一種說(shuō)法。至于什么是三觀三諦，無(wú)非是些戲論。譬如它說(shuō)，一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。這叫做三一無(wú)礙。大乘教否認(rèn)外界事物的存在，硬說(shuō)都是空幻，它舉例說(shuō)，明鏡之光明即空，鏡像即假，鏡體即中，這都是莫明其妙的詭說(shuō)，佛教卻以為是至理妙言。誰(shuí)誤信這些精神反常的話(huà)頭，誰(shuí)就變成反常的神經(jīng)病者。三觀三諦以外，又有所謂五時(shí)八教的判教。佛經(jīng)托名釋迪“金口”所說(shuō)，可是彼此矛盾，誰(shuí)也不能貫通，有些僧徒用判教的方法，企圖自圓其說(shuō)，還企圖抬高本宗派所奉的經(jīng)是無(wú)上圣典，結(jié)果又是矛盾百出，愈判愈糊涂，天臺(tái)宗的五時(shí)八教，總算勉強(qiáng)說(shuō)成了一套。五時(shí)是釋跡說(shuō)教五十年，按照徒眾接受的水平，分為五個(gè)時(shí)期。一為華嚴(yán)時(shí)，據(jù)說(shuō)，釋迦成道后，三七日間，為徒眾講《華嚴(yán)大經(jīng)》，徒眾根基淺薄，完全不能接受，改講淺近易懂的教義。二為鹿野時(shí)（前后十二年），釋迦居住在鹿野苑，說(shuō)三藏教《阿含經(jīng)》，即小乘教義。三為方等時(shí)（八年），勸徒眾向往大乘，說(shuō)《維摩》、《楞伽》、《金光明》等經(jīng)，要小乘人恥小慕大，彈偏斥小。四般若時(shí)（二十二年）說(shuō)《摩詞（大）般若》、《金剛般若》等經(jīng)，以空慧水（諸法皆空）淘汰洗滌大小各別的情執(zhí)。五法華涅槃時(shí)（八年）釋迦以為徒眾機(jī)緣已熟，可以聽(tīng)微妙不可思議的妙法，說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）。臨死時(shí)，一日一夜說(shuō)《涅槃經(jīng)》，與《法華》同是最高的妙理。天臺(tái)宗所依據(jù)的經(jīng)典，主要是《法華經(jīng)》，《法華》列在第五時(shí)，顯然是想抬高本宗派的地位。八教是化儀四教與化法四教的總稱(chēng)?；瘍x有頓、漸、秘密、不定四種，化法有藏（小乘）、通、別、圓四種?！斗ㄈA》《涅樊》在八教之上，乃是非頓、非漸、非秘密、非不定之教，是圓滿(mǎn)完全之教。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是宗派陋習(xí)的表現(xiàn)。
天臺(tái)宗提倡止觀，說(shuō)是入涅槃之要門(mén)，止即是定，觀即是慧，定慧雙修，可以見(jiàn)佛性，入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或臍問(wèn)（臍下一寸名丹田）等處，使粗亂的心靜止下來(lái)。如果心不能靜，則用觀的方法。觀有兩種：一種墾對(duì)治觀，如用不凈觀治淫欲，慈心觀治瞋恚等。二是正觀，觀諸法無(wú)相，并是因緣所生，因緣無(wú)性，即是實(shí)相，先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。歸根說(shuō)來(lái)，是要人靜坐息心，無(wú)思無(wú)慮，入半睡眠狀態(tài)（入定），但又不是完全熟睡（這叫癡定），心中仍有觀慧，即仍在做夢(mèng)。試舉智遺囑里所說(shuō)老和尚轉(zhuǎn)世的伙夫?yàn)槔齺?lái)看：某寺伙夫竊聽(tīng)說(shuō)法，燒火時(shí)看火燒薪柴，心里想到生命無(wú)常，比火燒柴還快，蹲踞灶前，寂然入定，火滅鍋冷，管事僧怕眾僧挨餓，稟告上座。上座說(shuō)，這是好事，不要觸動(dòng)他，等他自起?；锓蛉攵〝?shù)日，才醒過(guò)來(lái)，到上座處說(shuō)經(jīng)過(guò)情形，愈說(shuō)愈深?yuàn)W。上座說(shuō)，你剛才說(shuō)的我都懂得，現(xiàn)在說(shuō)的我不懂了，不必再說(shuō)下去。上座問(wèn)他頗知宿命么？伙夫說(shuō)知道一些。上座問(wèn)，你犯什么罪做賤人，又有什么福能速悟?；锓虼?，我前世是此寺老輩僧的師父，年少輩的祖師，現(xiàn)在僧眾所學(xué)，都是我前世講給他們的教訓(xùn)。那時(shí)候有一客人來(lái)，我取寺中菜少許款待客人，沒(méi)有償還，死后因此受罰，來(lái)給眾人執(zhí)賤役。也因過(guò)去修行多年，所以覺(jué)悟較易。宿命罪福，其事如此。這是智頷說(shuō)的后，他懂得什么是定，足見(jiàn)一般入定就是做夢(mèng)的睡眠。做夢(mèng)兼扯大謊，就是這個(gè)伙夫的入定。
智應(yīng)該說(shuō)是精通大乘佛法的人，他講即空即假即中的教義，自然頭頭是道，儼然成套。可是他對(duì)財(cái)產(chǎn)的重視，絲毫也不看作空假。他受到帝王的尊崇，獲得大量布施，造三十六所寺，就是他的財(cái)產(chǎn)，他在遺囑里諄諄告誡后人，必須愛(ài)護(hù)寺產(chǎn)，不可自私。他舉例說(shuō)，一個(gè)老和尚某次有私客，取少許寺菜款待客人，忘記賠補(bǔ)，死后被罰作賤人，在本寺中當(dāng)伙夫（說(shuō)明佛教思想的極端自私，處理事情的極端偏激）。又說(shuō)他的同學(xué)照禪師，是慧思門(mén)下第一個(gè)學(xué)生，曾用寺鹽一撮，以為數(shù)錄極微，不以為意，后來(lái)忽然神經(jīng)失常，看見(jiàn)三年內(nèi)共欠寺鹽數(shù)十斛（說(shuō)明僧寺的重利盤(pán)剝），急得趕快賣(mài)掉所有衣物，償還寺鹽。他又舉本人為例，凡出門(mén)行動(dòng)，騎寺驢都按價(jià)償還。這和張家莊李家莊的張大公李太公，積得一份產(chǎn)業(yè)，臨死囑咐子孫，千萬(wàn)保存遺產(chǎn)的心情并無(wú)區(qū)別。智出家，因?yàn)椤吧顓捈要z”，他為寺產(chǎn)而計(jì)較利害，不是出了家獄又入寺獄了么？口頭上盡管談空反有，實(shí)際行為總是執(zhí)有反空，高僧與凡夫在財(cái)物愛(ài)好上觀點(diǎn)是一致的，并無(wú)道俗之分。
（7）華嚴(yán)宗《華嚴(yán)經(jīng)》是龍樹(shù)所造，龍樹(shù)自稱(chēng)入龍宮讀《華嚴(yán)經(jīng)》，遂傳于世，大竺僧人造謠說(shuō)謊的膽量極大，龍樹(shù)就是這種人的代表。東晉時(shí)譯出六十卷，南北朝時(shí)很多人講華嚴(yán)，傳說(shuō)北魏人劉謙之作《華嚴(yán)論》六百卷，此外作疏的人還不少。武則天時(shí)，又譯梵本得八十卷。唐德宗時(shí)又譯梵本得四十卷?？梢?jiàn)華嚴(yán)一向是被人重視的經(jīng)典。與智同時(shí)的終南山僧杜順，開(kāi)創(chuàng)華嚴(yán)宗，著《華嚴(yán)法界觀門(mén)》，是為華嚴(yán)宗的觀法。弟子智儼，著《搜玄記》五卷，闡明本宗觀法。智儼弟子法藏著書(shū)多種，儼然被認(rèn)為華嚴(yán)宗大師，武則天命法藏開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》，很得則天寵信。法藏參與政治活動(dòng)，因而得到三品官的獎(jiǎng)賞，死后贈(zèng)鴻臚卿。他為唐中宗唐睿宗兩個(gè)昏君授菩薩戒，得皇帝門(mén)師的地位，王公貴族都對(duì)他恭順，聲勢(shì)極盛。唐中宗給他造五所大華嚴(yán)寺，華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗一樣，依靠政治勢(shì)力的資助才發(fā)達(dá)起來(lái)。他的三傳弟子澄觀，為唐德宗門(mén)師，被尊為教授和尚，詔授鎮(zhèn)國(guó)大師稱(chēng)號(hào)，任天下大僧錄，唐憲宗給他金印，賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào)，主持全國(guó)佛教。唐穆宗唐敬宗相繼封澄觀為大照國(guó)師。唐文宗加封為大統(tǒng)國(guó)師。華嚴(yán)宗有這樣一個(gè)闊和尚，宗派自然發(fā)達(dá)，到了最高峰。澄觀活了一百多歲，臨死召集大弟子們傳授秘訣說(shuō)，你們“……勿迷陷邪心，勿固牢斗爭(zhēng)（無(wú)爭(zhēng)）……對(duì)鏡（見(jiàn)物）無(wú)心，逢緣不動(dòng)，你們就對(duì)得起我了。”意思是要弟子們勿固執(zhí)一邊，與人斗爭(zhēng)，把事物看作虛幻不真，是非無(wú)動(dòng)于心?！度A嚴(yán)經(jīng)》是一部大經(jīng)，他講得純熟，著作豐富，又與人無(wú)爭(zhēng)，不牽涉人間是非，得到帝王公卿的尊崇，秘訣就是如此。澄現(xiàn)有門(mén)徒一千，弟子宗密獨(dú)得其秘傳，宗密本是禪宗南宗僧人惟忠的學(xué)生，投拜澄觀門(mén)下，被認(rèn)為唯一的高徒。這時(shí)候皇帝已是唐武宗。唐武宗滅佛，華嚴(yán)宗一豚不振，不再有大規(guī)模的傳授，足見(jiàn)它的發(fā)達(dá)，主要是靠政治上活動(dòng)。
華嚴(yán)宗是依《華嚴(yán)經(jīng)》談法界緣起、事事無(wú)礙，以此為宗旨的宗派。杜順提出三種觀法，一是真空觀，二為理事無(wú)礙觀，三為周偏含容觀，總意是在調(diào)和各宗派，企圖貫通佛經(jīng)諸矛盾，標(biāo)榜事事無(wú)礙，以圓教自居，它和天臺(tái)宗都看出天竺佛教思想的極端偏僻性，所以判各宗派為偏教。但佛教自釋跡舉四諦創(chuàng)教，怖生樂(lè)死，思想十分反常，偏僻已成定型，無(wú)可補(bǔ)救，大乘教主張一切皆空，萬(wàn)法唯心，否認(rèn)客觀事物的實(shí)有，這又是何等偏僻荒謬的思想。龍樹(shù)提倡非空非有的中道，非空非有即非這非那，究竟是什么東西，實(shí)際還是一個(gè)空。所謂中道，仍是偏道。天臺(tái)、華嚴(yán)兩宗都想立圓教來(lái)救偏教，天臺(tái)宗定慧雙修（坐禪與讀書(shū)求知識(shí)并重），圓融三諦（即空即假即中），只能救偏中之偏，無(wú)救于根本之偏。華嚴(yán)宗講理事無(wú)礙和事事無(wú)礙。所謂理事無(wú)礙，理即真如（真理），事即萬(wàn)事萬(wàn)物。事物生滅變化，都不離真如，故真如即萬(wàn)法（事物），萬(wàn)法即真如，真如與萬(wàn)法，無(wú)礙融通。譬如水與波互相融通，無(wú)礙一體，是名理事無(wú)礙法界。剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)同是人，但有利于剝削階級(jí)的理恰恰有害于被剝削階級(jí)，怎能以水波一體為喻互相融通？自然界事物各有它們的特殊規(guī)律，怎能互相融通？所謂事事無(wú)礙，以為萬(wàn)法中之一一事事物物即真如，即事事物物皆真如法性，雖一微塵，亦悉具足真如之理性，故事事互不相礙，一即多，多即一，舉一則一切隨之，主伴具足，重重?zé)o盡，恰如波波，互相融即，一體一性，無(wú)障無(wú)礙。是名事事無(wú)礙法界。這里把事物和真如（理性）都看作完全抽象的東西，可是事物都各有自己具體的特殊的規(guī)律，不能無(wú)條件地相即相融。華嚴(yán)宗有以為諸佛與眾生交徹，凈土與穢土熔融，法法皆彼此互相，相即相入，無(wú)礙熔融。盡管它有這一套講法，但不能與其他宗派無(wú)礙融通，甚至對(duì)自稱(chēng)圓教的天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗也并不和它熔融無(wú)礙。佛教不論是偏是圓，總無(wú)非是腦里空想，口上空談，毫無(wú)實(shí)際意義，根本是為統(tǒng)治階級(jí)忠實(shí)服務(wù)的一套騙人把戲。
這里摘引《華嚴(yán)一乘教義分齊章》中一小段作例，說(shuō)明它講的道理是十足的詭辯和遁辭：?jiǎn)栒嫒缡怯幸?？答不也，隨緣故。問(wèn)真如是無(wú)那？答不也，不變故。問(wèn)亦有亦無(wú)那？答不也，無(wú)二性故。問(wèn)非有非無(wú)那？答不也，具德故。又問(wèn)有耶？答不也，不變故。問(wèn)無(wú)耶？答不也，隨緣故。又問(wèn)有那？答不也，離所謂故，又問(wèn)有耶？答不也，空真如故。問(wèn)無(wú)那？答不也，不空真如故。問(wèn)亦有亦無(wú)那？答不也，離相違故。問(wèn)非有非無(wú)耶？答不也，離戲論故。又問(wèn)有耶？答不也，離妄念故。問(wèn)無(wú)耶？答不也，圣智行處故。這真是可憎的詭辯，問(wèn)答了一大堆，真如的有無(wú)始終不明，這一堆問(wèn)答全是廢料，全是空頭把戲。
天臺(tái)華嚴(yán)兩宗，都自稱(chēng)圓教，不同于天竺傳來(lái)各宗派的偏教。但是，佛教本身就是矛盾百出，無(wú)法自圓其說(shuō)的大雜拌，這兩個(gè)圓教要自圓其說(shuō)，不得不求助于莫知其意的詭辯和支離煩瑣的義疏，愈說(shuō)愈不圓，與偏教比較，未見(jiàn)其圓，只見(jiàn)其不離于偏，所以推翻佛和一切經(jīng)論的禪宗南宗一出現(xiàn)，偏教與圓教同樣走上被人遺棄的一條道路。
佛教（各宗派包括下節(jié)所說(shuō)的禪宗）是唯心主義的哲學(xué)，當(dāng)然，根本是謬誤的。不過(guò)，它也接觸到某些真理，它那種極端片面的思想方法，又總是把這些真理推到極端偏僻的方面去，做出荒唐的論斷。譬如說(shuō)，因果律在自然界和社會(huì)中是存在的，佛教卻說(shuō)成因果報(bào)應(yīng)，妄談罪福，誘人昏迷，佛教的騙術(shù)，基本上就是因果報(bào)應(yīng)。又如世界上事物都是在變化，古希臘哲學(xué)家已經(jīng)看到萬(wàn)物存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)槿f(wàn)物是在流動(dòng)和不斷變化，是在產(chǎn)生和消滅；世界是由彼此斗爭(zhēng)的對(duì)立面組成的。佛教對(duì)此有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成生命無(wú)常，產(chǎn)生極端厭世的思想，愿求無(wú)生法，以住涅槃（死）為至樂(lè)，真是偏僻出奇的怪想。佛教也看出斗爭(zhēng)的存在，卻強(qiáng)調(diào)無(wú)爭(zhēng)，認(rèn)為爭(zhēng)是煩惱的根源，必須無(wú)爭(zhēng)才能得道。又如世界上一切現(xiàn)象部以條件、地方以及時(shí)間為轉(zhuǎn)移，一有執(zhí)著，便不合事物運(yùn)動(dòng)的實(shí)際。佛教也有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)著、破執(zhí)，說(shuō)是要“言以不住為端，心以無(wú)得為主”，破人我執(zhí)、法執(zhí)的結(jié)果是一切皆空，否認(rèn)所有客觀實(shí)在的事物。又如分析是認(rèn)識(shí)事物的必要方法，佛教卻利用分析法作為否認(rèn)物質(zhì)存在的手段。它用極其煩瑣細(xì)碎的分類(lèi)法，將所謂我與宇宙，如剝蕉葉，一一剝落，妄圖說(shuō)明實(shí)物只是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)暫時(shí)的偶然的積聚而已，并無(wú)實(shí)我，亦無(wú)實(shí)宇宙。又如世界上任何一個(gè)現(xiàn)象，都不是彼此隔離孤立的，而是互相聯(lián)系著，互相依賴(lài)著，互相制約著。佛教對(duì)這些規(guī)律也有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成緣起（亦曰緣生），以為一切事物都由無(wú)明（愚、癡、惑）而生，《緣起圣道經(jīng)》有這樣一段怪論，說(shuō)：“無(wú)明滅故，行即隨滅；由行滅故，識(shí)亦隨滅；由識(shí)滅故，名色隨滅；……由有滅故，生亦隨滅；由生滅故，老死愁嘆憂(yōu)苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚”。龍樹(shù)《中論》說(shuō)偈云“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。佛教以寂滅為終極目的，即使偶有所見(jiàn)，結(jié)論都引到謬誤上去。佛是一種宗教，既是宗教就永遠(yuǎn)與真理背道而馳，只能做蠢國(guó)殃民的事，這里摘引晚唐文士杜牧所作《杭州新造南亭子記》，借以說(shuō)明佛教罪惡的一斑。杜牧說(shuō)：“佛經(jīng)說(shuō)人死后，陰府就收死人的靈魂，考校他一生的行為加以罪福。受罪的刑獄皆極怪險(xiǎn)，非人世所有。凡是生平曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些錯(cuò)誤，都將入獄受罪。尤其惺險(xiǎn)的是獄廣大有千百萬(wàn)億里，遍地大火焚燒，獄中人一日間凡千萬(wàn)次死去活來(lái)，接連億萬(wàn)世無(wú)有間斷，名為無(wú)間地獄或阿鼻地獄?！钡鬲z刑罰的無(wú)比殘虐，正反映佛教思想的極端惡毒和天竺社會(huì)階級(jí)壓迫制度的極端野蠻。統(tǒng)治階級(jí)稍微采用一點(diǎn)陰問(wèn)刑法，就成極大的暴君民賊，被統(tǒng)治階級(jí)就無(wú)法活下去。杜牧又說(shuō)：“佛寺夾殿上和走廊上，都畫(huà)地獄情狀，人初次看到，無(wú)不毛骨悚然，心神駭懼。佛經(jīng)又說(shuō)，我國(guó)（天竺）有阿阇世王，殺父篡位，依法當(dāng)入無(wú)間獄，但阿阇世能求事佛，后生為天人，況其他罪！只要能事佛，就可免罪得福。世人誤信謬說(shuō)，做盡壞事以后，自知有罪，就捐出一些財(cái)物，奉佛以求救。過(guò)了若干時(shí)日，說(shuō)，我罪不小，富貴如所求，足見(jiàn)佛能滅吾罪又能賜我福。有罪罪滅，無(wú)福福生，人之常情無(wú)非是避禍求福，現(xiàn)在權(quán)歸于佛，買(mǎi)福賣(mài)罪，似乎拿著文契，當(dāng)面交易。有些窮人窮到幼子啼號(hào)，不能給一餅，偶有百錢(qián)，卻必召一僧吃齋，希望得佛助，有一無(wú)獲福。這樣下去，全國(guó)到處是寺是僧，不足為怪了。造寺惟恐不大不壯不高不多不珍奇瑰怪，無(wú)有人力可及而不為者?！碧莆淖谠鴮?duì)宰相說(shuō)，古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。文宗本想廢佛，因佛教勢(shì)力強(qiáng)大（僧徒與宦官勾結(jié)），不能發(fā)動(dòng)。唐武宗繼位，發(fā)怒說(shuō)，使我民窮困的是佛。下詔廢佛，光拆去山野招提和蘭若（私立的僧居）四萬(wàn)所（李德?！顿R廢毀諸寺德音表》作四萬(wàn)六千六百余所），還俗僧幾達(dá)十萬(wàn)人。會(huì)昌五年（八四五年），規(guī)定西京留四寺，留僧十人（當(dāng)是每一寺留十人），東京留二寺，天下所有節(jié)度觀察所治州三十四處得留一寺，留僧照西京例。其他刺史所在州不得有寺。派遣御史四人巡行天下，督促實(shí)行。御史乘驛馬還沒(méi)有出關(guān)，天下寺連屋基都已經(jīng)挖掉，足證佛寺惡貫滿(mǎn)盈，民眾對(duì)佛寺憎惡已極。凡廢寺（朝廷賜名號(hào)的僧居）四千六百余所，僧尼還俗二十六萬(wàn)五百人（李《表》作還俗僧尼并奴婢共約四十一萬(wàn)余人），釋放奴婢十五萬(wàn)人，良人被奴役的比僧尼加倍，約五十余萬(wàn)人（例如禪宗南宗始祖慧能投寺出家，被派為舂米行者）。沒(méi)收良田數(shù)千萬(wàn)頃（杜牧及《會(huì)昌拆寺制》均作數(shù)千萬(wàn)頃，孿《表》作數(shù)千頃，疑是數(shù)十萬(wàn)頃）。奴婢每人給田百畝，編入農(nóng)籍，其余被霸占的民財(cái)，一概沒(méi)收充公。一個(gè)寺里管事僧（統(tǒng)治僧）不過(guò)數(shù)人。以不空遺囑為例，有資格在遺囑上署名的只有宜歲、典座、都維那、寺主、上座連不空本人共六名，假如一寺統(tǒng)治者六人，四千六百寺共二萬(wàn)七千六百人，這部分人占有奴婢十五萬(wàn)人，一個(gè)統(tǒng)治僧平均有奴婢五六人，再加被奴役的良人（農(nóng)奴）五十余萬(wàn)人，一個(gè)統(tǒng)治僧占有奴婢和農(nóng)奴在二十人以上。顯然，佛寺是行施大騙局的機(jī)關(guān)，所有奴婢。（例如梁武帝投佛寺為奴，算是功德）、行者（農(nóng)嘆）財(cái)產(chǎn)都是騙來(lái)或霸占來(lái)的。它又是大批寄生動(dòng)物（統(tǒng)治僧）的養(yǎng)育場(chǎng)，這個(gè)養(yǎng)育場(chǎng)保存并發(fā)展著奴隸制度和封建農(nóng)奴制度。從天竺移植過(guò)來(lái)的落后制度，在中國(guó)借宗教迷信的力量，大大發(fā)達(dá)起來(lái)了。
當(dāng)時(shí)天竺社會(huì)己處在奴隸制衰落時(shí)期，大大小小的奴隸主（第二級(jí)種姓，稱(chēng)為剎帝利，即田主和武士），割據(jù)土地，互相殺掠，不僅最低級(jí)種姓首陀羅（賤民、農(nóng)人）痛苦難堪，就是那些較弱小的邦君城主（第二級(jí)種姓，田主王種），在強(qiáng)凌弱、眾暴寡的環(huán)境中，也擔(dān)心危亡，惴惴不知所以自保。社會(huì)地位最高的婆羅門(mén)種姓，以宗教為專(zhuān)職，虔修出世法。修行法多至九十六種，即所謂九十六種“外道”。其中有若干種苦行“外道”，采取自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、持雞狗戒（“雞戒外道”學(xué)雞，常以一足孤立、“狗戒外道”學(xué)狗吃人糞）等修行法，自謂可以得到解脫?？嘈性谔祗煤芰餍?，這正反映天竺社會(huì)黑暗無(wú)光，苦難深重，有些統(tǒng)治階級(jí)中人也寧愿放棄現(xiàn)有的優(yōu)越生活，幻想可能修得清靜的安樂(lè)世界。
釋迦牟尼是尼波羅南境一個(gè)小城主所謂凈飯王的兒子，童年時(shí)受婆羅門(mén)教育，兼習(xí)武藝，二十九歲出家求道。他厭世的原因，佛書(shū)都說(shuō)是因?yàn)榭吹缴喜∷乐T苦相，決心出家求解脫諸苦的方法，除了這些原因，大竺上層社會(huì)的黑暗不安，相互殺伐，也應(yīng)是厭世的一個(gè)原因。他出家與苦行外道同修苦行六年，毫無(wú)所得，于是在菩提樹(shù)下獨(dú)坐冥想，經(jīng)過(guò)若干晝夜，忽然覺(jué)得自己已經(jīng)成就了無(wú)上正覺(jué)，即所謂成佛。佛的意思就是覺(jué)悟，覺(jué)悟了人生的究竟，解決了生死的問(wèn)題，不管這種覺(jué)悟的內(nèi)容是什么，歸根只是唯心主義哲學(xué)的一種。因?yàn)槭俏ㄐ闹髁x，所以不要任何事實(shí)作依據(jù)，只要能想到什么，就說(shuō)出什么，后來(lái)信徒們謊話(huà)愈說(shuō)愈大，愈說(shuō)愈多，愈說(shuō)愈奇，佛的神通也愈說(shuō)愈廣大無(wú)邊，愈不可思議。任何一家宗教奉為最高之神的不過(guò)是天主、上帝之類(lèi)，佛教說(shuō)天有三十三，中央最尊的天名忉（音刀dāo）利天，忉利天主名帝釋?zhuān)皇欠鸬囊粋€(gè)小徒弟，佛出行時(shí)，他得在前面開(kāi)路。各宗教中說(shuō)謊話(huà)技術(shù)最高膽最大的無(wú)過(guò)于佛教。唐時(shí)僧徒法琳作《破邪論》，說(shuō)，將孔、老二家比佛，那就差得遠(yuǎn)了。因?yàn)榭?、老說(shuō)教，都是效法天，不敢違天，佛說(shuō)教卻是諸天奉行佛教，不敢違佛，顯然孔、老不可比佛。佛經(jīng)里謊話(huà)連篇，任何一部佛經(jīng)決不可用認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待它，只能當(dāng)作一種戲論加以唾棄。如果墮入大騙局，主觀上想作個(gè)虔誠(chéng)守戒律的佛教徒，客觀上卻是宣揚(yáng)戲論蠹國(guó)殃民的大害蟲(chóng)。
釋迦牟尼在獨(dú)坐冥想中所獲得的無(wú)上正覺(jué)，就是所謂苦、集、滅、道的四圣諦，或簡(jiǎn)稱(chēng)四諦。婆羅門(mén)教一向堅(jiān)信神不滅論，以為人的靈魂從無(wú)始以來(lái)就存在著，按照人一生行為的善惡，死后定要受各種報(bào)應(yīng)?，F(xiàn)在一生所受的禍福，即是前一生的業(yè)報(bào)。苦行外道想在現(xiàn)生種苦因，在來(lái)生受福報(bào)。釋跡牟尼開(kāi)始也修苦行，后來(lái)認(rèn)為苦因并不能產(chǎn)生福報(bào)，別求解脫法，那就是所謂四圣諦。神不滅、因果報(bào)應(yīng)是佛教與婆羅門(mén)教的共同基礎(chǔ)，唐玄奘說(shuō)“九十六（外）道，并欲超生，師承有滯，致淪諸有”，這說(shuō)明佛教與九十六外道目的都是想超脫生死，只是傳授各有師承，修行法有些不同。佛教的根本教理是四圣諦，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，沒(méi)有絲毫樂(lè)處，即使有樂(lè)處，也是極暫時(shí)的。對(duì)不滅的神（靈魂）說(shuō)來(lái)，由于無(wú)明（貪、瞋、癡總稱(chēng)為無(wú)明，也稱(chēng)為三毒，貪欲尤為諸苦之根本，稱(chēng)為苦本）的緣故。靈魂或出生為人或?yàn)樾笊驗(yàn)轲I鬼或入地獄，從無(wú)始以來(lái)，在生死苦海中流轉(zhuǎn)不息。與短促的一生同樣，是沒(méi)有絲毫樂(lè)處的。《中阿含經(jīng)》說(shuō)，佛告諸比丘：眾生無(wú)始生死長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際，無(wú)有一處不生不死者，亦無(wú)有一處無(wú)父母兄弟妻子眷屬宗親師長(zhǎng)者（畜生餓鬼地獄中也有這種關(guān)系）。譬如大雨滴泡一生一滅。照這樣說(shuō)，靈魂本身，永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，只要從因果報(bào)應(yīng)中解脫出來(lái)，也就是從輪回里跳出來(lái)，那就長(zhǎng)生永存了。佛教最怕神滅論，神滅論如占優(yōu)勢(shì)，持神不滅論的佛教就自然全部崩潰。因?yàn)樗揽可癫粶缯搧?lái)威嚇人也用來(lái)誘人信教。
佛教要人厭惡人世，把人生之苦說(shuō)得無(wú)以復(fù)加，《正法念經(jīng)》說(shuō)人生有十六苦，《五王經(jīng)》減了一半，還剩有八苦。佛為五王說(shuō)法云，人生在世，常有無(wú)量眾苦切身，今粗為汝等略說(shuō)八苦。八苦中第一是生苦，何謂生苦，說(shuō)是人死之時(shí)，不知精神趣向何道，未得生處，普受中陰之形（此生已完畢，后生未開(kāi)始，中間階段所受之形，稱(chēng)為中陰，俱舍宗認(rèn)為有中陰，成實(shí)宗認(rèn)為無(wú)中陰，大乘宗認(rèn)為有無(wú)不定，極善極惡之人無(wú)中陰，死后立受果報(bào)，其余的人都有中陰。大小乘各說(shuō)，全是憑空瞎揣，毫無(wú)根據(jù)，佛教說(shuō)話(huà)，大體如此），到三七日父母和合，便來(lái)受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團(tuán)，五七日肉皰成就，巧風(fēng)入腹吹其身體，六情（眼耳鼻舌身意）開(kāi)張，在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯熱食，灌其身體如入鑊湯，母飲一杯冷水，亦如寒冰切身，母飽之時(shí)，迫迮身體痛不可言，母饑之時(shí)，腹中了了，亦如倒懸，受苦無(wú)量。至其滿(mǎn)月欲生之時(shí)，頭向產(chǎn)門(mén)，劇如兩石峽山，欲生之時(shí)，母危父怖，生墮草上，身體細(xì)軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大呼。此是苦否？諸人咸言，此是大苦。不管釋迦牟尼是否說(shuō)了這番話(huà)，誰(shuí)也不能相信這是認(rèn)真的說(shuō)話(huà)，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人能夠回憶起處母胎時(shí)的苦樂(lè)，佛豈能獨(dú)知，把母胎描寫(xiě)成地獄，無(wú)非想說(shuō)明人生一開(kāi)始就不離苦趣。佛為教人厭棄身世，《四分律》中記這樣一段故事：說(shuō)是佛在婆求園教諸比丘修不凈觀，諸比丘修習(xí)既久，極端厭惡生活，難受得象毒蛇纏在頸上，有些比丘發(fā)愿求死，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆羅門(mén)外道請(qǐng)求說(shuō)，請(qǐng)你殺死我，我送給你衣缽，外道即舉刀殺死比丘。有人稱(chēng)贊外道說(shuō)，很好很好，你得大福了！既度脫沙門(mén)，又得到他們的財(cái)物。外道接連殺死請(qǐng)求殺身的六十個(gè)比丘。半個(gè)月后，佛升座為眾人講戒律，不見(jiàn)了許多聽(tīng)眾，問(wèn)阿難，才知道修不凈觀發(fā)生流弊，改令諸比丘修特勝觀。所謂特勝觀，就是數(shù)息觀，數(shù)呼吸次數(shù)，借以停止心想散亂。佛親自任教師，由于教法錯(cuò)誤，六七十人因此慘死，被稱(chēng)為無(wú)限神通的佛并不知道眼前已經(jīng)發(fā)生的事情，阿難等大弟于熟視無(wú)睹，不看作流弊，佛不問(wèn)就不說(shuō)。如果幾個(gè)月不升座，大概學(xué)生要死去大半，佛教設(shè)教的根本目的在于滅絕，特別強(qiáng)調(diào)苦諦，以便信徒們樂(lè)于接受滅諦。修不凈觀雖然發(fā)生流弊，但與教義并無(wú)乖背，只要改修個(gè)什么觀，就算糾正錯(cuò)誤，枉死的六七十人是受騙者，也是虔誠(chéng)的宗教信仰者。凡是虔誠(chéng)的信仰者，一定是受騙者，受騙的淺深與信仰的淺深是一致的。宗教信仰者受騙既深，為了妄想獲得善報(bào)，可以死而無(wú)悔或至死不悟。
第二是集諦，所謂集，就是推究致苦的原因。以為業(yè)是苦的正因，煩惱是苦的助因。業(yè)有身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)三種，煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、見(jiàn)六種，見(jiàn)又分己身見(jiàn)（有我見(jiàn)）、邊執(zhí)見(jiàn)（執(zhí)一邊）、邪見(jiàn)（否認(rèn)因果）、見(jiàn)取見(jiàn)（自以為是）、戒禁取見(jiàn)（以戒禁為生死解脫之真因）、五見(jiàn)加貪瞋等共十種，都是煩惱之根本。由業(yè)與煩惱產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)與煩惱，苦果自然隨而斷絕，修行者也就無(wú)障無(wú)縛，從輪回中解脫出來(lái)，達(dá)到清涼安住之地位，這叫做滅諦。
佛教修行，以涅槃為終極目的。所謂涅槃，譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際只是死的化名（化名多至六七十個(gè)）。佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦，編造出生苦老苦病苦等所謂八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢從改進(jìn)醫(yī)術(shù)，與病、老作斗爭(zhēng)方面著想（在這一點(diǎn)上，道教固然妖妄，但還企圖和自然作斗爭(zhēng)），卻在自然現(xiàn)象前面，消極悲觀，表示屈服，完全不敢有對(duì)抗的想法，專(zhuān)心在死字上做功夫，希望死后解脫輪回之苦，永遠(yuǎn)無(wú)為和安樂(lè)。愛(ài)無(wú)為的是懶惰人，愛(ài)安樂(lè)的是貪私人，佛教基礎(chǔ)建立在統(tǒng)治階級(jí)的懶惰貪欲自私等卑劣心理上面，統(tǒng)治階級(jí)始終不會(huì)改變這種心理，佛教也就總是有所依靠。人之所以是人，而不是寄生蟲(chóng)，因?yàn)槟軌蜻M(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，佛教極端賤視勞動(dòng)生產(chǎn)，并專(zhuān)替統(tǒng)治階級(jí)消除民眾的階級(jí)斗爭(zhēng)，大批僧眾不耕而食，不織而衣，不營(yíng)造而居大寺廟，實(shí)在是一群蠹國(guó)病民的寄生動(dòng)物?！兑捉?jīng)·系辭》說(shuō)，“天地之大德曰生”，佛教以涅槃為無(wú)上妙境，等于說(shuō)“天地之大德曰死”（佛教認(rèn)身體為“毒器”，死是解脫）。天竺幼年僧人（沙彌）寫(xiě)信，署名處自稱(chēng)求寂某某，即求死人某某。這真是極端偏僻的怪思想?！断缔o》又說(shuō)“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之渭易（變化）”，社會(huì)富有日新，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象，佛教提倡不事生產(chǎn)，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所說(shuō)“入家破家，入國(guó)破國(guó)”，也可以說(shuō)入族滅族，佛教思想與漢族人傳統(tǒng)的文化思想正正相反。但是佛教從西漢未傳入中國(guó)以后，影響一直在擴(kuò)大，隋唐兩朝發(fā)達(dá)到最高度。主要原因不外是它有一整套叫做因果報(bào)應(yīng)的騙術(shù)，利用當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了巨大財(cái)富的被剝削階級(jí)仍然貧苦無(wú)告，和統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，需要麻痹人民的反抗意志，而他們自己又有懶惰、貪欲、自私等心理，騙術(shù)獲得廣泛的銷(xiāo)路。
第四是道諦。所謂道，就是達(dá)到涅槃的道，佛說(shuō)“心不著欲樂(lè)境，又不以不正思維苦身（例如修不凈觀發(fā)生流弊），離此苦樂(lè)兩端而行中道乃得解脫”。中道的意思是教人不要愛(ài)死，也不要怕死，要死時(shí)就死，任其自然。佛學(xué)是研究死的學(xué)問(wèn)，佛經(jīng)中講這種死道理的話(huà)多得很，全是空談，全無(wú)事實(shí)根據(jù)，言語(yǔ)支離，措辭瑣碎。反正沒(méi)有人需要什么死道理，這一部分講死道理的佛經(jīng)被消滅，是毫不足惜的。
釋迦牟尼在菩提樹(shù)下忽然覺(jué)悟的所謂無(wú)上正覺(jué)，主要就是這個(gè)四諦?？鄿纾鄿缍挚筛爬ㄈ糠饘W(xué)）二諦，尤為重要，人生極苦，涅槃最樂(lè)，是佛教的中心思想，釋迦在世時(shí)給徒眾們講的無(wú)非是這些道理。四諦的根本出發(fā)點(diǎn)是貪欲，認(rèn)為一人已得的生命和享受，都是無(wú)常不能長(zhǎng)保，已得的不能長(zhǎng)保，固然是苦，未得的不能取得當(dāng)然更苦。因?yàn)闊o(wú)論出家和在家人都有貪欲，都希望壽命能延長(zhǎng)，享受能增進(jìn)，脫離輪回，實(shí)際就是本人得永久保持自己的靈魂，不會(huì)因轉(zhuǎn)生為別一人或轉(zhuǎn)生為畜生而迷失本性，雖不如道教神仙仍有酒色之樂(lè)，但處在涅槃中的靈魂安靜永生。據(jù)說(shuō)，得個(gè)阿羅漢果，便不再受生死果報(bào)，并有受人天供養(yǎng)的權(quán)利，很多人出家做僧徒，目的就在貪得這個(gè)權(quán)利。富貴人在家縱情享受，只要分出一部分贓物施給佛寺，贓物就叫做凈財(cái)，得極大的福報(bào)。佛經(jīng)懸有賞格：《上品大戒經(jīng)校量功德品》云“施佛塔廟，得千倍報(bào)；布施沙門(mén)，得百倍報(bào)”。至于贓物從迫害千百窮人得來(lái)，僧徒是不管的?！吨腔郾驹副窘渖掀方?jīng)》懸出駭人的高價(jià)，可謂貪貪相騙，貪鄙已極。照這個(gè)經(jīng)說(shuō)“施散佛僧中食塔寺一錢(qián)以上，皆二萬(wàn)四千倍報(bào)。功多（施錢(qián)多）報(bào)多，世世賢明，玩好不絕，七祖（本身以前的七輩祖宗）皆得入無(wú)量佛國(guó)?！眻?bào)酬如此優(yōu)厚，未免騙得使人不敢置信，貪人卻看到報(bào)酬高，不惜分出一部分贓物來(lái)交換。凡是沸教大行的結(jié)果，一定貪風(fēng)大盛，政治極壞，民眾極苦。統(tǒng)治階級(jí)做盡壞事，只要向佛懺悔布施，都可以得到佛的保佑，精神上覺(jué)得有恃無(wú)恐，做壞事愈益肆無(wú)忌憚。佛教對(duì)被壓迫階級(jí)說(shuō)來(lái)，確實(shí)是莫大的禍害。
四諦以外，還有幾條重要訓(xùn)條：第一是忍辱無(wú)爭(zhēng)。第二是慈悲平等。佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)忍辱，教人忍受各種凌辱迫害，以及饑餓窮苦，心中不生怨恨，釋迦自稱(chēng)前世曾作忍辱仙，修忍辱法，毫無(wú)怨恨地讓國(guó)王支解自己的身體。這不是要被壓迫階級(jí)忍受任何苦痛象綿羊那樣讓統(tǒng)治階級(jí)宰割么？多么荒謬惡毒的說(shuō)教！無(wú)爭(zhēng)與忍辱相似，也是要被壓迫者忍辱，不與壓迫者爭(zhēng)斗。在具體行事中，如果有人妨礙佛教徒的寄生蟲(chóng)生活時(shí)，佛教徒以護(hù)法保教為名，完全不顧忍辱無(wú)爭(zhēng)的訓(xùn)條，爭(zhēng)斗異常猛烈。舉個(gè)例來(lái)看，唐初傅奕反對(duì)佛教，說(shuō)“佛之經(jīng)教，妄說(shuō)罪福，軍民逃役，剃發(fā)隱中，不事二親，專(zhuān)行十惡?！?qǐng)胡佛邪教，退還天竺，凡是沙門(mén)，放歸桑梓，令逃課之黨，普樂(lè)輸租，避役之曹，恒忻效力。勿度小禿，長(zhǎng)揖國(guó)家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出頭力爭(zhēng)，說(shuō)傅奕叫佛為胡鬼，僧徒為禿丁，此辱不可忍。他怒罵傅奕說(shuō)“邪見(jiàn)豎子，無(wú)角畜生，夙結(jié)豺心，又懷蠆（音chài）毒，無(wú)絲發(fā)之善，負(fù)山岳之差，長(zhǎng)惡不悛，老而彌篤，乃以生盲之慮，忖度圣尊，何異尺之笑大鵬，井蛙不信滄海，可謂闡提（下愚）逆種，地獄罪人”。傅奕的議論有益于國(guó)計(jì)民生，卻觸犯了寄生動(dòng)物的利益，什么“無(wú)角畜生”、“闡提逆種”等兇惡語(yǔ)句，任情放出來(lái)，一絲一毫的忍辱無(wú)爭(zhēng)都忘掉了。可見(jiàn)佛教訓(xùn)條專(zhuān)為騙民眾而設(shè)，并不約束佛教徒本身。所謂慈悲平等，同樣是一套騙術(shù)。佛經(jīng)敘述地獄中的各種暴虐刑罰，說(shuō)明佛教思想極端兇殘極端野蠻。如果思想不是那樣慘毒，不可能設(shè)想出這許多慘刑來(lái)。天竺當(dāng)時(shí)還大量保存著奴隸制度，地獄中種種慘刑，在天竺現(xiàn)實(shí)社會(huì)里是有事實(shí)根據(jù)的。慈悲往往表現(xiàn)為禁屠宰、禁漁獵、修放生池等，對(duì)動(dòng)物表示慈悲，至于屠夫漁人獵戶(hù)的生計(jì)，是不在意中的。因?yàn)檫@些人死后都得入地獄受罰。佛教所謂大慈大悲，實(shí)際只是讓猛獸害蟲(chóng)生長(zhǎng)無(wú)阻，自由害人。佛教看農(nóng)民是地獄的候補(bǔ)人，一切被壓迫被虐待的窮苦人，都是前生作業(yè)，現(xiàn)世受報(bào)的罪人，所以對(duì)勞苦群眾不會(huì)發(fā)生絲毫同情心。舉佛教對(duì)首陀羅的態(tài)度，可以看出佛教只有殘忍并無(wú)慈悲。首陀羅是所謂賤種，專(zhuān)業(yè)農(nóng)耕。耕地必傷蟲(chóng)蟻，因傷生過(guò)多，首陀羅死后必墮地獄受惡報(bào)。僧家田地租給首陀羅耕作，僧家六分抽一（糧食），或三分抽一（蔬菜），其余諸事一概不聞，如此，殺生之罪全由首陀羅負(fù)責(zé)，僧眾吃租米，是依法食用，不生其罪（見(jiàn)唐僧義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》）。讓首陀羅入地獄，自己坐食租米，替首陀羅分一點(diǎn)罪過(guò)是決不可以的，這就是佛教的所謂慈悲。說(shuō)到平等，承認(rèn)首陀羅也有佛性，這似乎含有一些平等意義，但又說(shuō)一切有情（動(dòng)物）都有佛性，等于承認(rèn)畜生與首陀羅平等，因?yàn)槭淄恿_殺生害命，死后當(dāng)入地獄，變畜生還是較好的出路。佛教重商人，賤視勞動(dòng)生產(chǎn)者，戒律禁止耕地和養(yǎng)蠶，以為未來(lái)生中，當(dāng)受苦無(wú)極。又賤視婦女，肯定不得成佛，要成佛先得轉(zhuǎn)男身。僧律二百五十條，尼律加倍有五百條。僧受戒時(shí)，律師叫他洗浴，暗中察看是否是黃門(mén)（無(wú)男根的人），黃門(mén)是不能和男人平等的。佛教如此賤視農(nóng)人和女人，還有什么平等可說(shuō)。
釋迦牟尼在世時(shí)，以四諦、忍辱無(wú)爭(zhēng)、慈悲平等等訓(xùn)條宣揚(yáng)佛教，收得不少徒眾。他住在摩揭陀國(guó)首府王舍城的竹林精舍傳道，王舍城中歸佛出家的人漸多，寡婦孤兒漸增，從事生產(chǎn)的人漸少。由釋迦牟尼領(lǐng)頭，一群僧人按時(shí)向各家討飯吃，王舍城出現(xiàn)一大批寄生動(dòng)物，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)佛大為不滿(mǎn)。釋迦的兒子和舊妻都出家學(xué)道，他的父親凈飯王在家修道，國(guó)家衰亂，為附近小國(guó)室羅伐悉底國(guó)的毗盧擇迦王所滅。室羅伐悉底國(guó)太子名逝多，建祇園精舍，使釋迦牟尼率徒眾居住。滅國(guó)之仇，佛既出家，可以解釋為不復(fù)留意，但《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》說(shuō)，“佛告波斯匿王，一切國(guó)土安立，萬(wàn)姓快樂(lè)，皆由般若波羅蜜”（信奉佛法），不論大小國(guó)土中，如有災(zāi)難，“一切國(guó)王為是難故，講讀般若，七難即滅，七福即生，萬(wàn)姓安樂(lè)，帝王歡喜。若未來(lái)世國(guó)王護(hù)持三寶（佛、法、僧）者，我使五大力菩薩往護(hù)其國(guó)，一名金剛吼菩薩，手持千寶相輪（輪是一種武器），二名龍王吼菩薩，手持金輪燈，三名無(wú)畏十力吼菩薩，手持金剛杵，四名雷電吼菩薩，五名無(wú)量力吼菩薩?！贬屽饶材釋?duì)自己奉教的老父，亡國(guó)時(shí)毫無(wú)拯救的方法，反接受室羅代悉底國(guó)太子的祇園精舍，受太子的保護(hù)，所謂未來(lái)世國(guó)王有難，他會(huì)使什么大力菩薩拿著武器去保護(hù)，這不是扯謊是什么！全部佛經(jīng)都是諸如此類(lèi)的扯謊，信奉它可以得亡國(guó)之禍，凈飯王就是因信佛亡國(guó)的。室羅伐悉底國(guó)后來(lái)也是因信佛亡國(guó)的。
佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，用以解釋階級(jí)的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常有利，因而獲得統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣。加以謊話(huà)連篇，無(wú)處不是謊話(huà)大話(huà)，脅人以地獄無(wú)窮盡之苦，誘人以富貴千萬(wàn)倍之報(bào)，被壓迫人民不免受騙，而特別有貪心的人，更不免墮入術(shù)中，受騙至死而不能自拔，成為虔誠(chéng)的不是存心騙人而實(shí)際是騙子的佛教徒。佛在世時(shí)，已有上千的信徒，因?yàn)榉鹚f(shuō)諸法全是唯心主義的空談，根本無(wú)事實(shí)可尋，佛死后，以大迦葉為首的五百徒眾，誦出各人所聞，規(guī)定為佛說(shuō)，以富婁耶為首的五百徒眾，也定自己所聞諸法為佛說(shuō)，佛徒開(kāi)始有宗派分裂的趨勢(shì)。在天竺割據(jù)盛行的社會(huì)里，佛教鬧宗派分裂是很自然的事，因信徒中鬧宗派，佛徒漸分為上座（流為小乘部）大眾（流為大乘部）兩部，所謂上座，指名位都高，固守舊說(shuō)的一群人，所謂大眾，指名位都低，想修改舊說(shuō)的一群人。大約佛死后百分年，上座大眾兩部大決裂，大眾部首領(lǐng)名大天，據(jù)《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠(yuǎn)出經(jīng)商，久不歸來(lái)，大天長(zhǎng)大，與母通奸。后來(lái)商人回家，大天設(shè)計(jì)殺父，與母同逃到波吒厘子，遇見(jiàn)曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)的羅漢，恐被告發(fā)，又設(shè)計(jì)殺羅漢。后來(lái)母又與別人私通，大天發(fā)怒殺母。大天自知有罪，聽(tīng)說(shuō)佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。照《出家功德經(jīng)》說(shuō)“度一人出家，勝起寶塔至于梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。《婆沙論》又寫(xiě)了大天對(duì)徒眾所說(shuō)若干新見(jiàn)解，其中一條是“但有智人能說(shuō)諸法亦得造經(jīng)，汝等若欲作者可隨意作”。固執(zhí)舊法的長(zhǎng)老們聽(tīng)了這些大膽的創(chuàng)議，群起河責(zé)，認(rèn)為“汝言非佛教”，雙方進(jìn)行一場(chǎng)大爭(zhēng)論，大天得多數(shù)人擁護(hù)，終于獲勝。佛教中所謂大乘派，很可能是經(jīng)大天提倡，逐漸發(fā)展起來(lái)，壓倒小乘派。實(shí)際上小乘經(jīng)比較接近釋迦牟尼說(shuō)教的原意，大乘經(jīng)多是外道思想與佛教思想融合而成，馬鳴、龍樹(shù)等造大乘經(jīng)論的佛學(xué)大師，原來(lái)都是著名的外道，他們托佛名義造大乘經(jīng)，又造論作解釋?zhuān)扔心芰υ煺?，?dāng)然也能造經(jīng)，作偽說(shuō)謊本是天竺佛教徒的慣技，小乘派人說(shuō)大乘經(jīng)都是外道所造，這個(gè)說(shuō)法是有一定理由的。
大天通母殺父，是不是真是那樣的一個(gè)禽獸，未可全信?！镀派痴摗烦鲂〕巳酥?，據(jù)說(shuō)在天竺，小乘人不同大乘人飲同一條河的水，雙方有不共戴天之仇，造最?lèi)憾镜闹{言來(lái)中傷大天，本是意中事。佛教徒不論天竺人或中國(guó)人，都愛(ài)造男女陰私事，企圖使對(duì)方禽獸化，用心極為卑劣。例如傅奕反佛，《廣弘明集》給傅奕造謠說(shuō)，傅奕貧賤，先作道士，投僧借貸，僧不肯借，心懷憤恨。唐初來(lái)長(zhǎng)安，投道士王巋（音虧kuī）。王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。三幾天內(nèi)，傅奕便霸占王巋妻，公然不避人目。王巋兄子為僧，見(jiàn)到私情，告訴王巋。王巋不信，說(shuō)，傅奕貧士，我收留在宅，敢做這等事么？王巋回家一看，果然如此，忍氣退歸道觀。傅奕霸占王妻，王巋為什么忍氣相讓?zhuān)@然出于僧徒捏造。唐武宗滅佛，僧徒也造類(lèi)似的謠言。日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》說(shuō)，唐武宗毒死唐憲宗后郭氏，又唐穆宗后蕭氏貌美，唐武宗想取為妃妾，蕭氏不從，被盾武宗射死。郭蕭二后死在唐宣宗時(shí)，《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》都說(shuō)唐武宗對(duì)郭蕭二后敬重有禮。這些惡話(huà)圓仁未必自造，當(dāng)是從唐僧徒中聽(tīng)來(lái)。僧徒只知道興佛教，能使寄生動(dòng)物生活舒適的人就是好人，施舍的錢(qián)，都稱(chēng)為“凈財(cái)”，任何暴君和民賊都加以贊揚(yáng)，反之，一概造謠辱罵。這種造謠惡習(xí)，都從佛經(jīng)里學(xué)得，因?yàn)榉鸾?jīng)就是慣于造謠說(shuō)謊。
謊話(huà)不可能有確實(shí)的是非，也不可能有統(tǒng)一的理解，傳教僧徒又各鬧宗派，企囹獨(dú)立稱(chēng)雄，一頌一偈解釋不同，便分立門(mén)戶(hù)。因之上座部逐漸分裂成二十部，大眾部分裂成十部。上座部主要派別是說(shuō)一切有部。此部承認(rèn)客觀實(shí)物的存在，認(rèn)為三世實(shí)有，法體恒有，不過(guò)，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。此宗持說(shuō)知、斷、修、證等四事，即應(yīng)知世界存在全是苦惱，應(yīng)斷絕苦惱的業(yè)因與煩惱緣，應(yīng)證得斷絕諸苦因所顯的涅槃，應(yīng)修到達(dá)涅槃的道。這里所說(shuō)知斷修證，實(shí)即苦集滅道四諦的異名。公元前三世紀(jì)中，有阿育王信奉佛教，供養(yǎng)僧徒，外道窮乏，剃須發(fā)改服裝，混入僧眾，但仍各持原來(lái)的外道主張，佛教因而大亂，阿育王集名僧一千人結(jié)集，承認(rèn)若干說(shuō)法為佛說(shuō)，大乘佛教由此漸興。小乘教說(shuō)一切有，大乘教徒造佛說(shuō)《般若》等經(jīng)，主張一切空來(lái)反對(duì)一切有。
小乘佛教還保持釋迦牟尼的遺教，只要斷絕苦因，入涅槃境，就算達(dá)到目的。大乘佛教是外道與佛教的混合體，大話(huà)臟話(huà)比小乘佛教增加無(wú)數(shù)倍，自稱(chēng)本身解脫是小事，要度盡一切有情（所有動(dòng)物），使皆成佛，自己才由菩薩位進(jìn)入佛位。比如所謂地藏菩薩，據(jù)《地藏本愿功德經(jīng)》說(shuō)，地藏菩薩是釋迦既滅以后，彌勒未生以前（中間相隔五十七億六百萬(wàn)年），眾生賴(lài)以救苦的大悲菩薩，他自誓必盡度六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上）眾生，始愿成佛。他現(xiàn)身于人天地獄之中，以救苦難。這個(gè)大話(huà)真是說(shuō)得可謂大矣。所有大乘教徒都說(shuō)這樣的大話(huà)，藐視小乘只求自利，最高不過(guò)得阿羅漢果。自己是以利他為宗旨的，可得菩薩果以至得佛果。所以大乘教對(duì)社會(huì)危害性更大，他們?yōu)榱讼胱龇鹌兴_，誘騙盡量多的人出家當(dāng)寄生動(dòng)物，如果他們真得大行其道的話(huà)，那就不只是入家破家，人國(guó)破國(guó)，而且還要滅絕人類(lèi)（要度脫一切眾生）。略有頭腦的人，是不會(huì)相信所謂大乘教的。當(dāng)然，也不會(huì)相信所謂小乘教。
中國(guó)書(shū)籍自六經(jīng)以至諸子百家，從來(lái)沒(méi)有人敢說(shuō)佛書(shū)那樣的大話(huà)和謊話(huà)。莊子著書(shū)，號(hào)稱(chēng)謬悠荒唐，但比起佛書(shū)來(lái)，相差卻遠(yuǎn)得不可以道里計(jì)。中國(guó)士人有信書(shū)的陋習(xí)，以為寫(xiě)在書(shū)上的話(huà)，都是不可不信的重要話(huà)。又從來(lái)不曾接觸過(guò)佛經(jīng)這種無(wú)邊無(wú)際的大話(huà)，和毫無(wú)責(zé)任感的謊話(huà)。正當(dāng)東漢政治黑暗，廣大人民求生不得，而今文經(jīng)學(xué)盛行，統(tǒng)治階級(jí)精神界異常空虛的時(shí)候，佛教乘機(jī)傳入，它那駭人聽(tīng)聞的大話(huà)和謊話(huà)，逐漸俘虜了許多人，特別是貪欲無(wú)厭的統(tǒng)治階級(jí)中人。如東漢初年楚工劉英，信奉佛教，東漢未年漢桓帝在宮中立浮圖祠，他們都是企圖佞佛得福報(bào)，劉英為謀反奪帝位，佞佛的目的更是顯然。
佛書(shū)描寫(xiě)佛的大威力，確是大到無(wú)比，據(jù)說(shuō)，他行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋居前，入則梵王（婆羅門(mén)所奉最高之神）在后，左有密跡（力士），右有金剛，聲聞菩薩充侍臣，八部萬(wàn)神任翊衛(wèi)，講《涅槃》（經(jīng)名）則地震動(dòng)，說(shuō)《般若》（經(jīng)名）則天雨花……如此等等大謊話(huà)，如果誤信它萬(wàn)分之一，就會(huì)變成佛教的俘虜，精神昏迷，不放有絲毫懷疑。東漢乞胡（西方來(lái)的僧徒）中，大概混有狗戒外道，當(dāng)時(shí)道教徒攻擊佛教徒，說(shuō)他們食糞飲小便，一般總以為道教徒造謠誣攻，斷不可信，事實(shí)卻是佛教徒確實(shí)食糞飲小便，直到唐武則天時(shí)，經(jīng)義凈揭露，才證明東漢道教徒并非誣攻。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·除其弊藥條》說(shuō)“自有方處，鄙俗久行，病發(fā)即服大便小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲(chǔ)，號(hào)曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。”用糞便當(dāng)藥的，自然是普通僧眾，統(tǒng)治寺廟的大僧用穢物施給病僧，口頭上對(duì)蟲(chóng)蟻也妥慈悲，實(shí)際行為是不管病僧死活。所以義凈又說(shuō)：“鳴呼！不肯施佳藥，逐省用龍湯，雖復(fù)小利在心，寧知大虧圣教”！外表裝出大慈大悲，內(nèi)心實(shí)在殘忍異常，這就是所謂“圣教”。中國(guó)僧徒接受天竺鄙俗，數(shù)百年來(lái)，相沿吃龍湯，無(wú)人敢懷疑，足見(jiàn)中國(guó)僧徒，精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺傳來(lái)什么經(jīng)淪，一概堅(jiān)信奉行，惟恐因懷疑佛法墮入地獄。例如《佛說(shuō)盂蘭（意為倒懸）盆經(jīng)》，說(shuō)弟子大目鍵連用天眼通看到自己的亡母生在餓鬼中，目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，送飯到口邊，化成火炭，不得入口。目連大叫，悲號(hào)涕泣，請(qǐng)佛指教。佛說(shuō)，你母罪根深結(jié)（據(jù)說(shuō)，只是犯了不舍給游僧飯吃的所謂罪），誰(shuí)也無(wú)法救她。只有依靠十方眾僧威神之力，乃得解脫。我現(xiàn)在說(shuō)出救濟(jì)的方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都該盡力準(zhǔn)備最好的飯和最好的果品盛盆器中，供養(yǎng)十方眾僧。又施送香油錠燭床鋪臥具，如是，父母六親眷屬，立即解脫諸苦。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年，前七世的父母，都可以升天往生安樂(lè)處。目連照法施食，目連母即日得脫餓鬼之苦。造這一卷經(jīng)的意思是明顯的，所謂餓鬼，并不是目連的亡母，而是不勞而食的十方眾僧。僧自恣日是眾僧互相指責(zé)的一日，受指責(zé)的僧徒有一頓好飯好果吃，又得香油臥具等物，可以減少受指責(zé)的苦痛，僧徒謀自己的利益可稱(chēng)周到。佛經(jīng)中很多是僧徒為自私自利而造作的，也有為宗派斗爭(zhēng)而造作的，傳到中國(guó)來(lái)，上面寫(xiě)明佛說(shuō)，再?zèng)]有人敢非議它，轉(zhuǎn)展相欺，宗教氣氛就靠相欺得以維持。
天竺佛教小乘大乘兩大派和大小乘內(nèi)部各派別斗爭(zhēng)極為劇烈，按照慣例，辯論勝利者有權(quán)迫令失敗者騎上驢背，用糞瓶澆頭頂，在大眾前公開(kāi)聲稱(chēng)完全降伏，這樣才允許失敗者永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸。雙方辯論，往往以自殺為條件。所謂慈悲、平等，對(duì)失敗者是絲毫不存在的。中國(guó)無(wú)此種惡習(xí)，無(wú)條件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）帶著本宗派的經(jīng)典紛紛來(lái)中國(guó)傳播。天竺所有宗派都轉(zhuǎn)運(yùn)到中國(guó)來(lái)。但因當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)條件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。
下面略述在中國(guó)的小乘大乘各宗派。
?。ㄒ唬┬〕烁髯谂梢η貢r(shí)，鳩摩羅什譯天竺人世親所著屬于小乘有宗的《俱舍論》，又譯訶梨跋摩所著屬于小乘空宗的《成實(shí)論》?！毒闵帷贰冻蓪?shí)》兩論經(jīng)羅什傳授，在南朝一度頗為發(fā)達(dá)，各成為一個(gè)宗派。不過(guò)，小乘聲名不及大乘顯赫，修行者寧愿學(xué)大乘得菩薩果，不愿學(xué)小乘得阿羅漢果，兩宗因此門(mén)徒冷落，到唐朝時(shí)歸于消滅。
?。ǘ┐蟪烁髯谂桑?）三論宗佛徒稱(chēng)混入大乘教的外道為方廣道人。這種人談空，把一切諸法談成龜毛兔角，什么罪福報(bào)應(yīng)都空無(wú)所有了。這對(duì)佛教是個(gè)根本危機(jī)，失去罪福報(bào)應(yīng)這個(gè)騙人法寶，那里還有人信奉佛教。天竺人龍樹(shù)為挽救由于談空太過(guò)（所謂空病）而造成的危機(jī)，著《中論》及《十二門(mén)論》。龍樹(shù)弟子提婆著《百論》。依據(jù)三論講說(shuō)的宗派稱(chēng)為三論宗。中國(guó)三論宗開(kāi)始于鳩摩羅什。羅什以后，師徒相傳，歷久不絕。三論宗以二諦、八不中道為教門(mén)。所謂二諦，一是俗諦（亦稱(chēng)世諦），二是真諦（亦稱(chēng)第一義諦），俗諦認(rèn)為有因果君臣父子忠義之道，真諦認(rèn)為一切法畢竟空寂。雖說(shuō)俗“有”真“空”，但“有”是假有，非實(shí)有，“空”是假空，非實(shí)空。遠(yuǎn)離“有”“空”二邊，折衷二邊稱(chēng)為中道。三論宗大師法朗教誨徒眾，要“言以不住為端，心以無(wú)得為主”。無(wú)得即無(wú)所得，無(wú)所得即中道，破一切有所得見(jiàn)，以無(wú)所得為本宗宗旨。中論舉八不為例來(lái)顯中道，所謂八不，即不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不出。凡事物都有兩個(gè)面，這種不這不那的公式，不能說(shuō)明任何事物，只是一些詭辯或者說(shuō)是作一些文字的游戲。八不有“五句”“三中”作解釋。譬如就生滅來(lái)說(shuō)，第一句，實(shí)生實(shí)滅，此認(rèn)生滅為實(shí)，謂之單俗。第二句，不生不滅，此執(zhí)不生不滅為實(shí)，謂之單真。單俗單真都是偏見(jiàn)，不合中道。第三句，假生假滅，謂之世諦中道。第四句，假不生假不滅，謂之真諦中道。第五句，非生滅非不生滅，謂之二諦合明中道。照這些說(shuō)法，生滅都是假現(xiàn)象，不可執(zhí)于偏見(jiàn)。所謂三中道，都是含糊模棱的話(huà)頭，目的是談“空”而不廢“有”，以保存罪福報(bào)應(yīng)的騙術(shù)。
隋時(shí)三論宗名僧吉藏著《三論玄義》二卷，講三論一百余遍，臨死時(shí)制《死不怖論》一篇，詞云“略舉十門(mén)，以為自慰。夫含齒帶發(fā)，無(wú)不愛(ài)生而畏死者，不體之故也。夫死由生來(lái)，宜畏于生，吾若不生，何由有死。見(jiàn)其初生，即知終死，宜應(yīng)位生，不應(yīng)怖死”。題目是不怖死，實(shí)際是十分怕死。
?。?）凈土宗釋迦牟尼講四諦，以滅諦為修道的歸宿，滅即死，佛書(shū)稱(chēng)死為涅槃，有所謂小乘涅槃，大乘涅槃，有所謂有余涅槃、無(wú)余涅槃，異說(shuō)紛紛，誰(shuí)（包括釋迦本人）也說(shuō)不清楚涅槃究竟是什么境界。有一個(gè)叫做龍樹(shù)的人，假托佛說(shuō)，造《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等書(shū)，把凈土境界說(shuō)得很具體，誰(shuí)肯念佛，便可往生凈土享安養(yǎng)之福。
凈土宗是講成佛最容易的一個(gè)法門(mén)，也是騙人最多害人最重的一個(gè)宗派。早在東晉，廬山僧人慧遠(yuǎn)搜羅名士僧徒一百二十親人，在東林寺結(jié)社念佛，號(hào)白蓮社?；圻h(yuǎn)勸誘陶潛入社，陶潛拒不受欺，飲酒詩(shī)云，“積善云有報(bào)，夷叔在西山，善惡茍不應(yīng)，何事立空言”。擬古詩(shī)云：“不畏道里長(zhǎng)，但畏人我欺，萬(wàn)一下合意，永為世笑嗤”。陶潛是儒家，兼有道家思想，臨終時(shí)作挽歌詩(shī)和自祭文，從容自在，比畏死的佛徒，不知高超多少倍，萬(wàn)卷佛書(shū)，何曾抵得陶潛三首挽詩(shī)和一篇自祭文。慧遠(yuǎn)讓步允許飲酒，還是騙不得陶潛入社，足見(jiàn)不受報(bào)應(yīng)之類(lèi)的欺騙，便有排斥佛教的勇氣。周武帝看穿佛教的荒唐，說(shuō)佛經(jīng)“言多虛大，語(yǔ)好浮奢，罪則喜推過(guò)去，無(wú)福則指未來(lái)”。陶潛看出佛書(shū)都是些欺人的空言，在當(dāng)時(shí)確是卓識(shí)之士。
凈土宗很象褓姆拿畫(huà)餅哄一兩歲嬰兒，利用人們的愚昧和貪欲，進(jìn)行最大膽的欺騙。天竺僧人世親著《凈土論》，北魏僧人曇鸞作注釋?zhuān)臅?shū)名為《往生論》。曇鸞再傳弟子善導(dǎo)，唐太宗時(shí)人，提倡念佛，從此凈土宗大發(fā)達(dá)。善導(dǎo)每天念佛，非力竭不停止，冬天嚴(yán)寒，也得念出汗來(lái)。他到處宣揚(yáng)凈土法門(mén)，前后三十余年，擁有大量信徒。信徒中有些人誦彌陀經(jīng)多至十萬(wàn)或五十萬(wàn)卷，念佛一天念一萬(wàn)聲或十萬(wàn)聲，據(jù)說(shuō)，很多人因得念佛三昧往生凈土。善導(dǎo)弟子懷感問(wèn)善導(dǎo)，念佛是否真有效？善導(dǎo)說(shuō)，你只要專(zhuān)心念佛，自然會(huì)有證明。懷感問(wèn)，你見(jiàn)過(guò)佛么？善導(dǎo)答，佛說(shuō)的話(huà)，要絕對(duì)信奉，不可有疑。中國(guó)僧徒對(duì)天竺佛書(shū)深信不疑，有如病僧服龍湯，受了害還至死不悟。
凈土宗提出快速成佛法，說(shuō)念阿彌陀佛一口，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。照一般佛教說(shuō)，從凡夫修到初地菩薩位，要經(jīng)一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫據(jù)說(shuō)是萬(wàn)萬(wàn)力憶，萬(wàn)憶為兆，一個(gè)阿僧祇是一千萬(wàn)萬(wàn)……（共八個(gè)萬(wàn)字）兆劫（世界成壞一次為一劫），修成菩薩可謂煩難之極。凈土宗卻說(shuō)只要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生凈土，即是八地以上菩薩。據(jù)說(shuō)，大乘菩薩分十地（級(jí)），念佛一聲，即成八級(jí)以上菩薩，可謂快速之極。足見(jiàn)速成是戲論，緩成也是戲論，歸根說(shuō)來(lái)，全部佛教都是戲論。
凈土宗稱(chēng)人類(lèi)世界為穢土，說(shuō)阿彌陀佛世界，名為極樂(lè)，由彼界中，諸有情類(lèi)，無(wú)有一切身心憂(yōu)苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)（佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)）?！稛o(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》描寫(xiě)極樂(lè)世界的情形說(shuō)：生在極樂(lè)世界的人，形貌端嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自在；受用種種，一切豐足；宮殿、服飾、香花、幡蓋、莊嚴(yán)之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時(shí)，百味盈滿(mǎn)，雖有此食，實(shí)無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香，以意為食。身心柔軟，無(wú)所味著，事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。復(fù)有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱(chēng)其形色……樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清凈安穩(wěn)，微妙快樂(lè)。應(yīng)念現(xiàn)前，無(wú)不具足。這種說(shuō)法，正迎合極端貪鄙懶惰的人的心愿。這種人絲毫沒(méi)有勞動(dòng)，懶到美食可兔咀嚼之勞，美衣可無(wú)披戴之勞，無(wú)論衣食住宅，想到就有，假如在一塊地上，一大堆洋洋得意的懶蟲(chóng)聚集在那里，這地方可憎厭之極，有什么樂(lè)值得欣慕。
凈土宗害人最重的原因，在于提倡大修功德，營(yíng)造塔廟，使剝削階級(jí)加重對(duì)勞動(dòng)人民的敲剝?！稛o(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》說(shuō)，愿生凈土的人有三輩，一是上輩，凡出家沙門(mén)，一心專(zhuān)念阿彌陀佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。這輩人臨死時(shí)，阿彌陀佛率領(lǐng)大眾親來(lái)迎接，生彼國(guó)中，得不退轉(zhuǎn)，乃至成佛。二是中輩，雖不能出家作沙門(mén)，但能大修功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門(mén)，懸繒燃燈，散花燒香，這輩人臨死時(shí)，阿彌陀佛化身去迎接，與真身來(lái)接差不多。三是下輩，不能作諸功德（當(dāng)然是窮苦人），但能一心專(zhuān)念阿彌陀佛，不生疑惑，臨死時(shí)，夢(mèng)中見(jiàn)佛，也得往生。
在人世上統(tǒng)治階級(jí)享受優(yōu)越生活，被壓迫階級(jí)遭受苦痛，凈土宗經(jīng)書(shū)證明這都是合理的。《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，“世間諸眾生類(lèi)，欲為眾惡，不知為善，后受殃罰，故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、暗啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長(zhǎng)者（財(cái)主）、智勇、才達(dá)，皆由宿世慈孝修善積德所致。世間有此目前現(xiàn)事。壽終之后，入其幽冥，轉(zhuǎn)生受身，改形易道，故有泥犁（地獄名）、禽獸、蛹飛蠕動(dòng)之屬，譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長(zhǎng)或短，相從共生，更相報(bào)償，殃惡未盡，終不得離，輾轉(zhuǎn)其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是，雖不即時(shí)暴應(yīng)，善惡會(huì)當(dāng)歸之”。
凈土與真言是佛教各宗派中最?lèi)毫拥膬蓚€(gè)。別的宗派都用支離煩瑣、使人厭倦的道理宣揚(yáng)佛教，對(duì)一般民眾影響有限，因?yàn)檎l(shuí)也不耐煩去聽(tīng)那一套。凈土宗提倡念佛，方法極為簡(jiǎn)便，地獄和極樂(lè)世界的對(duì)比又極明顯，這一派僧徒專(zhuān)勸人信報(bào)應(yīng)，修功德，佛教的毒害，因凈土宗發(fā)達(dá)，才真正廣泛傳播到民間，凡是已經(jīng)消失和現(xiàn)在還留存的巨大佛教遺跡，大致與凈上宗有關(guān)系，那種耗損民財(cái)?shù)淖飷?，巨大遺跡就是物證。
凈土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理論上有很大出入。懷感作《釋凈土群疑論》，很勉強(qiáng)地作了答辯。群疑之中有這樣的一個(gè)疑問(wèn)：《金剛般若經(jīng)》言，如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！毒S摩經(jīng)》言，我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今即不住，……準(zhǔn)此大乘諸圣教說(shuō)，佛本不來(lái)，亦無(wú)有去，何以《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)有化佛來(lái)迎，隨化佛往，有來(lái)有去，與前經(jīng)相違？懷感無(wú)法狡辯，只好承認(rèn)實(shí)無(wú)有佛從彼西方而來(lái)至此授手迎接，亦無(wú)有佛引彼眾生往生凈土，但眾生念佛，與佛有緣，自心變現(xiàn)阿彌陀佛來(lái)迎行者隨佛往。謊話(huà)全部揭穿了，所謂自心變現(xiàn)原來(lái)就是中迷信毒甚深的人，臨死時(shí)神經(jīng)昏亂，似乎覺(jué)得有佛來(lái)迎，并非實(shí)有。凈土宗最怕禪宗，因?yàn)槎U宗主張自?xún)?nèi)求佛，不假外佛，反對(duì)建造塔廟等所謂功德，以為但令心凈，此間即是，何處別有西方凈土。禪宗揭穿凈土宗的騙局，凈土宗也揭穿禪宗的騙局，慧日（唐中宗時(shí)僧）著《略諸經(jīng)論念佛法門(mén)往生凈士集》攻擊禪宗，說(shuō)“不持齋戒，但養(yǎng)現(xiàn)身，詎修來(lái)報(bào)?？陔m說(shuō)空，行在有中，以法訓(xùn)人即言萬(wàn)事皆空，及至自身，一切皆有”。這些話(huà)頗能擊中禪宗的要害，但禪宗也徹底暴露了凈上宗的騙術(shù)，兩個(gè)都出售快速成佛法，都是可笑的騙子。禪宗罵祖殺佛，否定天竺傳來(lái)的各宗派相當(dāng)勇猛。到后來(lái)自身也要被否定，禪宗恍然大悟，逐漸與律宗凈土宗真言宗相結(jié)合。自此以后，各宗派不再獨(dú)立存在，都?xì)w并入禪宗。禪宗成為匯合各宗派的中國(guó)式佛教。
凈土教徒造了許多記載報(bào)應(yīng)的書(shū)，這種書(shū)名是不值得一捉的。從這些造書(shū)人的思想看來(lái)，佛教的罪惡主要是對(duì)惡人起助惡作用。譬如某書(shū)記店僧雄俊，生時(shí)無(wú)惡不作，唐代宗大歷年間，閻羅王判他入地獄。雄俊大聲反對(duì)說(shuō)：我如果入地獄，三世諸佛都是說(shuō)謊。閻羅說(shuō)：佛不曾說(shuō)謊。雄俊說(shuō)：《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，下品下生，犯五逆罪（殺父、殺母、殺羅漢、傷害佛身出血、挑撥僧眾不和）的人，臨死時(shí)念佛十聲，還得往生，我雖犯了罪，但并不犯五逆，說(shuō)到念佛，不知有多少聲。說(shuō)完，即乘臺(tái)注生西方。這是鼓勵(lì)人作任何罪惡事，有凈土提供最安全的通逃蔽，這除了助惡還有什么別的意義！又如說(shuō)隋洪法師一生修凈土業(yè)，臨死時(shí)，見(jiàn)兜率天（彌勒菩薩的凈土）童男童女來(lái)迎。法師說(shuō)，我要西方，不愿生天上，拒絕兜率天使。令徒眾幫著念佛，不久，告人說(shuō)，西方佛來(lái)迎了。又如唐僧懷玉，每天念彌陀佛五萬(wàn)遍，誦經(jīng)積至三百萬(wàn)卷，有一天忽見(jiàn)西方無(wú)數(shù)圣眾來(lái)迎，中有一人手擎銀臺(tái)（中品），給懷玉看。懷玉說(shuō)，我本望金臺(tái)（上品），為什么拿銀臺(tái)來(lái)？說(shuō)完，一切都消失了。后來(lái)，阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至二菩薩果然用金臺(tái)迎懷玉去西方。這種計(jì)較兜卒與西方，金臺(tái)與銀臺(tái)，雖然全是謠言，貪鄙思想?yún)s暴露得夠惡心了。這些佛教徒焚修，思想本質(zhì)不外乎以貪鄙之心計(jì)較利害。
極樂(lè)世界吸引力很大，不僅吸引了凈土教人，而且也吸引其他宗派的人，如天臺(tái)宗創(chuàng)始人智，法相宗刨始人玄奘（愿生彌勒凈土）以及禪宗中某些人都向往凈土，希望死后得生西方，凈土影響之廣泛，即此可見(jiàn)。
有西方凈土、有天上凈土（彌勒凈土），此外，還有東方凈土，這個(gè)凈土名叫凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)。東方凈土與西方條件相同，并無(wú)高低優(yōu)劣之分。這好比掮客招攬生意，你要西就有西，你要東就有東，反正把買(mǎi)賣(mài)拉到手就算成功。佛教騙人如蜘蛛張網(wǎng)，西也張，東也張，上也張，只等你落網(wǎng)，這同蜘蛛要吃所有落網(wǎng)的蟲(chóng)一樣貪婪。
?。?）律宗佛經(jīng)說(shuō)，戒為平地，眾善由生。三世佛道，借戒方住。佛教修行方法，不外戒定慧三種。戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊，因此學(xué)佛首先要守戒律。最重要的戒有五，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。說(shuō)奉持這五戒，可以轉(zhuǎn)生人天勝處，離鬼（餓鬼）畜諸苦。五戒中單就第一戒不殺生命來(lái)說(shuō)，流弊非常嚴(yán)重。所有害蟲(chóng)可以無(wú)限生長(zhǎng)，讓它們找害人命和農(nóng)作物，人卻不可以對(duì)抗捕治。同樣，要消滅統(tǒng)治階級(jí)，必須經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能誅戮罪魁。遵守不殺的戒條，等于說(shuō)，被壓迫階級(jí)不許起兵反抗壓迫者。第二戒條不盜，實(shí)際只禁小偷盜，大偷盜可修大功德，不受戒律的限制。不邪淫指妻妾以外的淫亂，富貴人不缺少妻妾，不犯戒并仆難能。第五戒不飲酒，富貴人有稱(chēng)為世問(wèn)第一上味的醍醐，不一定要飲酒。五戒以外，其余諸戒，都是瑣碎煩雜，惑世欺眾的一些手法。飽食終日，無(wú)所事事的僧徒，有些人奉持戒律，自以為持戒精苦，是種大福田，可獲大利益，威儀嚴(yán)肅，結(jié)果是受騙到死，一無(wú)所得。
佛教傳入中國(guó)，戒律也逐漸傳來(lái)，鳩摩羅什譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》，佛陀跋多羅譯《僧抵律》。唐初終南山白泉寺僧道宣著述甚富，著重提倡《四分律》，律學(xué)成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，因此成立律宗，又稱(chēng)南山宗。道宣博學(xué)，著書(shū)甚多，有《續(xù)高僧傳》、《后集續(xù)高僧傳》、《廣弘明集》、《古今佛道論衡》等書(shū)，在僧徒中享有高名，投門(mén)弟子多至千百人，影響及于全國(guó)。四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝，小乘律取得大乘的地位，稱(chēng)為極大乘，道宣《續(xù)高僧傳·明律總論》說(shuō)，世人對(duì)戒律有四迷，一是以為持戒煩累形神，小道可捐。二是以為戒律受持，極為煩碎。三是大興土木，專(zhuān)求功德，不顧物命，心無(wú)慈惻，說(shuō)是為福行罪，功過(guò)相補(bǔ)。四是律文紛雜，并無(wú)正斷，律師任意解釋?zhuān)p重隨心。四迷都說(shuō)明僧徒不守戒律。因?yàn)榻渎蔁├坌紊?，律宗?qiáng)調(diào)地獄冥罰來(lái)威脅僧徒守戒，逼迫中國(guó)人學(xué)天竺人的怪僻生活，以為圣（佛）意如此，不敢不從，完全失去中國(guó)人的生活慣例，甘心作天竺僧徒的奴仆。道宣以后，義凈親至天竺，考察西方當(dāng)時(shí)所行戒律，作傳四十條寄歸，書(shū)名《南海寄歸內(nèi)法傳》。義凈歸國(guó)后，廣譯一切有部律共十八部，企圖使中國(guó)僧眾行動(dòng)全盤(pán)天竺化，甚至上廁所也要學(xué)天竺煩瑣可笑的儀式，可稱(chēng)十足的奴仆思想。
?。?）法相宗法相宗創(chuàng)始人玄奘與禪宗南宗創(chuàng)始人慧能是中國(guó)佛教徒中兩個(gè)著名的人物。他們的功績(jī)玄類(lèi)是戰(zhàn)勝五大竺大小乘所有的論敵，慧能是戰(zhàn)勝佛教各宗派，變天竺式的佛教為中國(guó)式的佛教。
玄奘幼年貧窮，十一歲便出家。他十分勤學(xué)，親到各地方聽(tīng)名僧講學(xué)。六二七年（貞觀元年）到長(zhǎng)安，跟名僧精探《俱舍》、《攝論》、《涅槃》等經(jīng)論，大小乘無(wú)不通達(dá)，但還不能融貫。這時(shí)天竺僧波頗蜜多羅來(lái)中國(guó)，說(shuō)那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括三乘（大中小三乘）學(xué)說(shuō)。玄奘發(fā)心去天竺學(xué)《瑜伽》，六二九年成行。玄奘經(jīng)歷西域十六國(guó)，沿路訪名僧學(xué)法，前后四年，才到北天竺摩揭陀國(guó)那爛陀寺。投戒賢法師，受《瑜伽師地論》，同時(shí)旁及大小乘《毗曇》各論，又向勝軍居士學(xué)習(xí)唯識(shí)，天竺佛學(xué)的要義，被玄奘全部吸收了。他著《會(huì)宗論》，疏通《瑜伽》、《中觀》兩家的爭(zhēng)論；又應(yīng)戒日王的請(qǐng)求，折伏小乘論師的破大乘論，著《制惡見(jiàn)論》。戒日王招集五天竺沙門(mén)、婆羅門(mén)一切異道數(shù)萬(wàn)人，設(shè)無(wú)遮大會(huì)于曲女城，揭示玄奘所著二論，允許會(huì)眾提異議。大會(huì)開(kāi)了十八天，沒(méi)有一人敢出頭詰難，大小乘人一致推崇，大乘人稱(chēng)為“大乘天”，小乘人稱(chēng)為“解脫天”。玄奘戰(zhàn)勝五天竺佛學(xué)者，取得無(wú)上榮譽(yù)，標(biāo)志著中國(guó)佛學(xué)已經(jīng)超越天竺。玄奘并不因戰(zhàn)勝論敵，發(fā)生做情心，但他已經(jīng)看出所謂畢竟無(wú)姓（無(wú)佛性不可能成佛的人，與眾生皆能成佛說(shuō)矛盾）說(shuō)不能在中國(guó)取信，想回國(guó)后不提這種說(shuō)法，戒賢嚴(yán)厲責(zé)備了他，以為邊方（指中國(guó)）人懂得什么！豈可隨便為他們?cè)鰷p義理。玄奘也就墨守師說(shuō)，回國(guó)后依然傳播講不通的說(shuō)法。《瑜伽師地論》據(jù)說(shuō)是北天竺僧人無(wú)著夜里升天聽(tīng)彌勒菩薩講演，白天給大眾轉(zhuǎn)述，顯然是無(wú)著托名彌勒造作這部論。無(wú)著又造《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《阿毗達(dá)磨集論》，無(wú)著弟世親造《二十唯識(shí)論》。無(wú)著公然作假，玄奘學(xué)習(xí)這些論，深信不疑，臨死時(shí)堅(jiān)決祈求往生彌勒凈土，足見(jiàn)玄奘佛學(xué)雖高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是夠深的。
玄奘搜集六百五十七部梵文佛書(shū)，啟程回國(guó)。六四五年（貞觀十九年）到達(dá)長(zhǎng)安。唐太宗允許他專(zhuān)心譯經(jīng)，前后譯出《瑜伽師地論》一百卷，《大般若經(jīng)》六百卷。玄奘從事翻譯凡十九年，譯出七十五部，一千三百三十五卷，在四大譯家（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空）中，玄奘譯書(shū)最多，譯文最精。向來(lái)譯經(jīng)程序，起初是依梵文語(yǔ)法澤成漢文，其次是改成漢語(yǔ)法，其三是筆人修整文句，中間增減，多失原意。玄類(lèi)精通漢梵文，又深探佛學(xué)，譯經(jīng)出語(yǔ)成章，筆人隨寫(xiě)，即可披玩，他創(chuàng)五種不翻的規(guī)則，一、秘密故，二、含多義故，三、此方所無(wú)故，四、順于古例故，五、力生善故，例如般若一詞，譯作知慧，便覺(jué)輕淺，不如譯音，使聞?wù)哂X(jué)有深義。大抵佛經(jīng)翻譯事業(yè)，至玄類(lèi)已登上極峰，再?zèng)]有佛經(jīng)譯家能超過(guò)他。六六四年（麟德元年），玄奘積勞病死。死前一日，便模仿釋迎死時(shí)形狀，默念彌勒，祈求往生。令傍人稱(chēng)念南無(wú)彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，愿與含識(shí)速奉慈顏。門(mén)人們問(wèn)見(jiàn)到什么？玄奘答，勿問(wèn)，妨我正念。第二大半夜，門(mén)人問(wèn)和尚決定得生否？答言，決定得生。說(shuō)完便氣絕。佛教修行的目的是在涅槃，即無(wú)掛無(wú)礙，安安靜靜地死去，玄奘迫切祈求往生虛幻的凈土，死得并不安靜。宗教是這樣狡猾的怪物，人中了它的毒，自己成為被愚弄者，同時(shí)又是愚弄者，自己愚弄自己，一直到死還不知誰(shuí)愚弄準(zhǔn)。宗教都是利用人的貪欲，進(jìn)行威脅利誘，求生凈土享受極樂(lè)，就是一種貪欲。
法相宗以闡明“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”為宗旨，亦名唯識(shí)宗。依唯識(shí)論所說(shuō)，以為宇宙萬(wàn)有，都不過(guò)是由心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)出之影像。內(nèi)界外界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非唯識(shí)所變。而所謂能變識(shí)，有八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻以、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，未那識(shí)、阿賴(lài)那識(shí)。原來(lái)佛教書(shū)籍都是憑空架說(shuō)，違反事實(shí)，強(qiáng)辭奪理，芽鑿附會(huì)，巧立多種名目，支離蔓衍，煩碎繳繞，使人厭惡的戲論，唯以宗更為瑣碎，更是一種不值得認(rèn)真對(duì)待的戲論。例如說(shuō)煩惱（根本煩惱），分為貪、瞋、癡等六種，又有所謂隨煩惱（從根本煩惱附帶產(chǎn)生），分為忿、恨、惱等二十種，形式上似乎分析入微，實(shí)際只是牽扯一些現(xiàn)象，巧立名目，如果造論人要再加二十種四十種，也是可以的。所謂八識(shí)，也是一堆雜爛貨，眼、耳、鼻、舌、身（觸）是感覺(jué)的器官，是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。唯識(shí)論稱(chēng)這五種感覺(jué)作用為前五識(shí)，另外又加一個(gè)叫做意識(shí)的第六以，說(shuō)是雜亂無(wú)章的感覺(jué)，必侍心的綜合作用加以綜合，才能成為知識(shí)，這叫做意識(shí)。它還說(shuō)不清楚心外無(wú)法（事物）的無(wú)理之理，再加一個(gè)叫做未那識(shí)的第七識(shí)。未那諷意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識(shí)，即阿賴(lài)那識(shí)。未那與阿賴(lài)那互相為因。阿賴(lài)那識(shí)中藏有無(wú)量種子，以為一切識(shí)是由各自的種子為因，才得生起。一切物的現(xiàn)象，唯識(shí)淪者說(shuō)是心上的一種境相，是和心同起的。凡此境相，必自有物的種子為因，才得生起。物和識(shí)各有自己的種子，由這些種子生起各自的果。拿阿賴(lài)那識(shí)來(lái)統(tǒng)攝一切法，何曾起總括三乘學(xué)說(shuō)的作用。這種煩瑣的哲學(xué)分析，和我國(guó)“得意忘言”的思維習(xí)慣不合，而且它所討論的這些問(wèn)題，大家認(rèn)為早解決了，興趣已經(jīng)不大。法相宗在府鑰數(shù)傳以后，即歸消沉。
玄奘從天竺搬回唯識(shí)學(xué)，在當(dāng)時(shí)是一種新奇的學(xué)問(wèn)，玄類(lèi)門(mén)下大徒弟多想獨(dú)占這一份產(chǎn)業(yè)，玄類(lèi)活著的時(shí)候，爭(zhēng)奪已很激烈。玄奘大徒弟窺基，俗姓尉遲，出身將門(mén)，從玄奘學(xué)梵文和佛理，學(xué)業(yè)最為出色。玄奘譯唯識(shí)論，使窺基與神防（音訪fǎng）、嘉尚、普光四人助譯，窺基要求辭退神昉等，由窺基一人助譯。玄奘曲從其請(qǐng)，為窺基講解唯識(shí)。玄樊門(mén)人新羅僧圓測(cè)，賂看門(mén)人，潛入講室偷聽(tīng)。玄奘講畢，圓測(cè)在西明寺集眾僧開(kāi)講唯識(shí)論，窺基落后一步，很不滿(mǎn)意。玄奘安慰他說(shuō)，圓測(cè)雖講唯識(shí)，卻不懂因明（論理學(xué)），我傳授因明給你。窺基又要求專(zhuān)給自己講《瑜伽論》，圓測(cè)又賂看門(mén)人，潛入偷聽(tīng)，聽(tīng)畢又搶先開(kāi)講。玄奘宣布五姓宗法（聲聞、緣覺(jué)、菩薩、不定四個(gè)種姓有佛性，一個(gè)叫做無(wú)種姓，沒(méi)有佛性，畢竟不能成佛），只許窺基一人流通，五種姓說(shuō)成為窺基獨(dú)得的秘傳。窺基造疏一百多種，號(hào)稱(chēng)百本疏主。窺基堅(jiān)持這個(gè)秘傳，晚年講《法華經(jīng)》，與天臺(tái)宗發(fā)生沖突?？赡苁翘炫_(tái)宗人造謠，給他三車(chē)和尚的外號(hào)，說(shuō)他出門(mén)帶著三車(chē)，一車(chē)放佛經(jīng)，一車(chē)自坐，一車(chē)放葷腥和婦女。窺基每天對(duì)彌勒像誦菩薩戒一遍，愿生兜率凈土，三車(chē)惡名，顯然是論敵有意誣陷。圓測(cè)與窺基爭(zhēng)名，玄奘密授一些秘訣來(lái)貼補(bǔ)窺基，這和世俗兄弟爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，父母給愛(ài)子私添一些財(cái)物，沒(méi)有什么不同，足見(jiàn)大乘佛教盡管口頭說(shuō)舍己濟(jì)人是菩薩行，遇到具體的名利，是決不肯退讓的。
?。?）密宗釋迦臨死時(shí)，告弟子們說(shuō)：“汝等弗謂失師主，我逝以后，所說(shuō)法、律是汝等師也”。其后上座部佛教徒墨守師說(shuō)，反對(duì)變通，小乘有部實(shí)際是釋跡真?zhèn)?。佛教得?guó)王信奉供養(yǎng)，外道剃須發(fā)改服裝，混入佛教徒中，托佛說(shuō)造《般若》等經(jīng)，以一切皆空來(lái)反對(duì)小乘有部，自稱(chēng)為大乘，斥佛教真?zhèn)鳛樾〕?，大乘諸經(jīng)破一切執(zhí)著，似乎見(jiàn)解比小乘高一等，實(shí)際是大乘破小乘，也就是外道肢佛教，用空觀揭穿小乘佛教的謊活。諸大乘經(jīng)都說(shuō)一切諸法畢竟空寂，又說(shuō)諸佛國(guó)士亦復(fù)皆空，《金剛般若經(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。又說(shuō)，“離一切諸相，即名為佛”。又說(shuō)，“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)，“我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際下去，今際不住”。這樣說(shuō)來(lái)，一切所謂佛和佛國(guó)，都是假的，根本不存在。佛經(jīng)有這樣的說(shuō)法：“云何名惡知識(shí)？云何名善知識(shí)？佛告舍利弗言，若有比丘，教余比丘，汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念滅，如是等唯觀涅槃安穩(wěn)寂滅，唯愛(ài)畢竟清靜，如是教者，名為邪教，名惡知識(shí)，是人名為誹謗于我助于外道”。這段佛說(shuō)顯然是斥小乘教為邪教，小乘僧徒為惡知識(shí)。大乘空宗流行，佛教真?zhèn)鞯男〕藶榱俗跃?，天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成?shí)論》，主張人法兩空，是為小乘空宗。龍樹(shù)也為了挽救大乘教，造《中論》，主張非有非空的中道，舉俗諦以承認(rèn)不可否認(rèn)的客觀實(shí)在，舉真諦（第一義諦）以維持大乘的空觀，歸根還是談空，不過(guò)說(shuō)話(huà)含糊，詭辯更為靈活一些，算是挽救了危機(jī)。無(wú)著和他的兄弟世親（原是小乘大師）繼起，造《瑜伽師地論》和《唯識(shí)論》，創(chuàng)大乘有宗。自謂離諸妄執(zhí)，有則說(shuō)有，無(wú)則說(shuō)無(wú)，如理如量，而非戲論。這些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）諸說(shuō)的變遷，都是由于外道思想不斷滲入佛教，使釋迎所傳原來(lái)的佛教，面目愈變愈非，不過(guò)，總還屬于顯教，對(duì)佛教說(shuō)來(lái)，都還不算是左道旁門(mén)。自從佛教演變出密教，佛教墮落成為以妖法惑世欺眾的巫術(shù)，佛教走入絕境了。
大造佛經(jīng)的龍樹(shù)自稱(chēng)在南天竺鐵塔中，遇見(jiàn)金剛薩埵（即普賢菩薩），面授《大日經(jīng)》。鐵塔中藏有《金剛頂經(jīng)》，梵本有十萬(wàn)惕（音紀(jì)jì），略本四千偈，廣本則有無(wú)最百千俱胝（千萬(wàn)為一俱胝）微塵數(shù)偈，顯然，所謂十萬(wàn)偈本四千倡本都是龍樹(shù)的作品。龍樹(shù)原是非常博學(xué)的婆羅門(mén)教徒（外道），幼年時(shí)，讀完婆羅門(mén)經(jīng)典全部，后來(lái)又通天文地理醫(yī)藥等百藝，出家前品行不端，丑聲大布，出家后，數(shù)月間讀完小乘經(jīng)典，又讀大乘經(jīng)典，感到佛理還未盡發(fā)明，需要補(bǔ)充。他造論造經(jīng)，一身兼顯密二教的唱導(dǎo)者，被稱(chēng)為大乘佛教的祖師。大乘教由他的努力而得到發(fā)揚(yáng)，也由他的創(chuàng)造密教而下降為巫教一類(lèi)的邪術(shù)。
密教尊奉最高的神，名叫大日如來(lái)，又稱(chēng)摩訶（大）毗盧遮那（日）佛，據(jù)說(shuō)，大日與釋迦為同一佛，大日是法身，釋迦是應(yīng)身，密教所奉的神很多與婆羅門(mén)教的神同名，大日如來(lái)很可能是事火外道的尊神，不過(guò)，既自稱(chēng)是佛教，自然要拉釋迦的夫系，什么法身應(yīng)身，無(wú)非是些無(wú)稽之談。
密宗法門(mén)有金剛界、胎藏界兩部，即智差別、理平等二門(mén)。就中說(shuō)智差別（金剛頂部）的經(jīng)典為《金剛頂經(jīng)》，說(shuō)理平等（胎藏部）的經(jīng)典為《大日經(jīng)》。密宗自稱(chēng)顯教是釋迦對(duì)一般凡夫說(shuō)的法，密教是法身（大日）佛對(duì)自己的眷屬說(shuō)秘奧大法，都是秘密真言，所以密宗也稱(chēng)真言宗。修法的時(shí)候，要筑起壇來(lái)，這個(gè)壇叫做曼茶羅。在胎藏界曼茶羅里，以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩四百十六尊；金剛界曼茶羅里也以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩等神一千四百六十一尊。曼茶羅里編造大批神名，如金剛名號(hào)有金剛牙、金剛?cè)⒔饎傛覒颉⒔饎偢?、金剛舞、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等。佛教神名，除了釋迎牟尼及迦葉、阿難等曾有其人外.其余大批名號(hào)如阿彌陀（無(wú)量壽）、文殊、普賢、彌勒、觀音等同金剛牙、金剛?cè)粯?，全是憑虛編造。
密教因?yàn)橐婪鸬恼鎸?shí)言（《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》）而修行，可以即身成佛（現(xiàn)身成佛），與顯教難易懸殊，顯教要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛，十分快速，它和凈土教邵是在佛教沒(méi)落的情況下，吸收婆羅門(mén)外道的說(shuō)法，推行快速成佛法，借以招攬信徒，維持本教的存在。密教修行，自誦咒以至供養(yǎng)、設(shè)壇等種種儀式都有一定規(guī)范，不得任意妄為。這些規(guī)范，必需經(jīng)阿阇黎（阇音shē傳法師）傳授。阿阇黎給受法人在曼茶羅內(nèi)舉行灌頂儀式，才算正式入教。灌頂就是用清水灌受法人頭頂，說(shuō)是洗去無(wú)始以來(lái)，固著于身于心的無(wú)明煩惱之垢穢，引出本來(lái)生得的自性清凈心，然后授以真言宗的秘印（手勢(shì)）、秘明（咒語(yǔ)）。如果以秘印秘明授予未入壇的人，必招護(hù)教金剛神的忿怒，阿阇黎與受法人都將暴死。這是天竺外道中最落后最黑暗的一種，它采取秘密結(jié)合的方式，當(dāng)是教中有不可公開(kāi)的陰私事。大竺外道無(wú)奇不有，落后黑暗的社會(huì)產(chǎn)生這種落后黑暗的宗教，是不足為奇的。密教傳入中國(guó)，在文化交流中流來(lái)了一股比其他各宗派更穢濁的臟水。
最初來(lái)中國(guó)傳教的外國(guó)僧徒，一般兼習(xí)密教，利用人們的愚昧和迷信，施展一些法術(shù)，騙取愚人的信仰，對(duì)傳教很有利。東漢譯經(jīng)中，己有《安宅神咒經(jīng)》、《五龍咒毒經(jīng)》、《取血?dú)馍裰浣?jīng)》、《咒賊咒法經(jīng)》、《七佛安宅神咒經(jīng)》等咒，都是密宗的經(jīng)典。不過(guò)，密宗正式傳入，是在唐玄宗時(shí)。七一六年，中天竺人善無(wú)畏攜帶梵本經(jīng)吐著來(lái)到長(zhǎng)安。次年，開(kāi)始譯《大毗盧遮那經(jīng)》（《大日經(jīng)》），一行禪師助譯，一行成為繼承善無(wú)畏的胎藏界阿阇黎。習(xí)密宗的人大抵要熟悉魔術(shù)，擅長(zhǎng)說(shuō)謊，石勒石虎時(shí)的佛圖澄，自稱(chēng)年已四百余歲，能聽(tīng)鈴聲知吉兇，就是一例。善無(wú)畏死時(shí)自稱(chēng)年九十九歲，說(shuō)他的本師達(dá)摩掬多，年八百歲。都是憑空胡說(shuō)。七一九年，南天竺僧金剛智聽(tīng)說(shuō)中國(guó)佛法興盛，從海道來(lái)廣州，奉敕人長(zhǎng)安，后又入洛陽(yáng)。金剛智所住的寺廟，必建大曼茶羅灌頂?shù)缊?chǎng)，招收門(mén)徒。七一九年大旱，四五個(gè)月不下雨，詔金剛智結(jié)壇析雨，行法七天，果得大雨。這是《高僧傳》本傳的話(huà)，凡是宗教書(shū)籍，不管它說(shuō)什么，都必需首先對(duì)它采取不信任態(tài)度，按《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》，開(kāi)元七年七月，“制以亢陽(yáng)日久，上親錄囚徒，多所原免”。并無(wú)詔金剛智祈雨及得雨的記載，《高僧傳》所謂求得大雨，無(wú)非是僧徒說(shuō)謊的慣技。金剛智自稱(chēng)用曼茶羅法，可以拘禁鬼魅，使鬼魅附童男童女身上，去病去妖都很容易，顯然與道士同樣妖邪。日人小柳司氣太論道教與真言密教之關(guān)系，指出密教經(jīng)中剽竊模仿道教的證據(jù)多條，說(shuō)明不空到天竺求經(jīng)，仿照道教的騙術(shù)，拿到中國(guó)來(lái)變成新鮮貨，偷來(lái)偷去，無(wú)非是妖邪合流。金剛智譯出《金剛頂經(jīng)》等數(shù)種，傳授弟子天竺人不空。二人相繼為金剛界阿阇黎。金剛智死時(shí)，命不空去五天竺廣求密教經(jīng)典。不空從海路到師子國(guó)（斯里蘭卡）搜求密藏，遍游五天竺境，七四六年回長(zhǎng)安。據(jù)本傳說(shuō)，為玄宗行灌頂儀式，又奉詔祈雨有速效，賜絹二百匹。七四九年，詔許不空歸天竺本國(guó)。不空至廣州，有敕今留在中國(guó)。早是常有的天災(zāi)，如果密宗祈求屢次見(jiàn)效，唐玄宗即使偏信道教，也不會(huì)輕易放不空回本國(guó)，足見(jiàn)不空能求雨但未必能得雨，因之可放可留無(wú)足輕重。不空大被寵信，是在肅、代兩個(gè)昏君的時(shí)候。安史作亂，店肅宗逃到靈武，不空遣密使奉表問(wèn)安，肅宗也密遣使者向不空求秘密法。唐肅宗窮極無(wú)聊，不空得以賣(mài)空買(mǎi)空。七五七年，唐肅宗令沙門(mén)一百人入行宮，以不空及新羅僧無(wú)漏為首，朝晚誦經(jīng)，祈求佛佑。郭子儀等力戰(zhàn)，并以重酬招回紇兵為助，寸收回京師，唐肅宗以為不空有功，不空也乘機(jī)居功。七五八年，不空入宮建道場(chǎng)，為唐肅宗受轉(zhuǎn)輪王（圣王）位，七寶灌頂，受菩薩戒，一個(gè)昏君，一個(gè)妖僧，不顧國(guó)家大亂，民生涂炭，還弄什么轉(zhuǎn)輪王互相欺騙，實(shí)是可惡之至。唐代宗比唐肅宗更昏，不空所作的罪惡也更大。唐代宗用奸臣元載、王縉（大詩(shī)人王維的弟弟）、杜鴻漸為相。三人都佞佛，王縉尤甚，不吃葷血，與杜鴻漸接連造寺廟，算是修功德。王縉舍住宅為寶應(yīng)寺，每有節(jié)度使、觀察使入朝，必延情到寶應(yīng)寺參觀，并請(qǐng)布施，利用宰相地位訛詐財(cái)物，地方官當(dāng)然要應(yīng)付。王縉又縱令弟妹女尼廣納賄賂，行同商販，在這種斂財(cái)法下面，不知多少貧苦人遭受禍害。這個(gè)昏君曾問(wèn)三相：佛說(shuō)報(bào)應(yīng)，究竟有沒(méi)有？三人回答說(shuō)：我國(guó)家運(yùn)柞久長(zhǎng)，不是有積福，如何能如此。福業(yè)已定，雖然偶有小災(zāi)，終不能為害。所以安史作亂，都被他們自己的兒子殺死，仆固懷恩反叛，半路上病死，回紀(jì)吐著大舉侵入，不戰(zhàn)自退，這都不是靠人力，怎能說(shuō)沒(méi)有報(bào)應(yīng)?；杈钚胚@一派妖言，從此更信佛法。經(jīng)常招僧徒入宮吃齋，有戰(zhàn)事則令僧徒講誦《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》（不空譯《嚴(yán)密》、《仁王》二經(jīng)），戰(zhàn)事結(jié)束，就算僧徒立了功勞。七六七年，為給亡母章敬太后造冥福。在長(zhǎng)安東門(mén)造章敬寺，總四十八院，四千一百三十余間，建筑宏偉，窮壯極麗，費(fèi)錢(qián)億萬(wàn)。當(dāng)時(shí)進(jìn)士高郢上朽規(guī)諫說(shuō)，“古之明王積善以致福，不費(fèi)財(cái)以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。今興造急促，晝夜不息，力不逮者隨以榜笞，愁痛之聲盈于道路，以此望福，臣恐不然?！苯y(tǒng)治階級(jí)造福，就是勞動(dòng)人民遭殃?！顿Y治通鑒》說(shuō)：“胡僧不空，官至卿監(jiān)，尊為國(guó)公，出入禁闥，勢(shì)移權(quán)貴，京畿良田美利，多歸僧寺?！辈豢諡榇淼纳?，攘奪田產(chǎn)，浪費(fèi)民財(cái)，與昏君好官同樣是大民賊。
七七○年夏季，唐代宗詔不空往五臺(tái)山修功德，不空造金閣寺，鑄銅為瓦，涂金瓦上，照耀山谷，費(fèi)錢(qián)巨億。朝廷發(fā)給中書(shū)省符碟，令五臺(tái)山僧?dāng)?shù)十人分行郡縣，聚徒講說(shuō)，以求貨利，工程進(jìn)行得很快，秋天，不空自五臺(tái)回京師，唐代宗用優(yōu)禮迎入城。次年，唐代宗生日，不空呈迸所譯密教經(jīng)典七十七部，一百二十余卷。不空又請(qǐng)?jiān)煳氖忾w，唐代宗舍內(nèi)庫(kù)錢(qián)約三千萬(wàn)，貴妃、韓王、華陽(yáng)公主等人都出錢(qián)助工。不空先已接受特進(jìn)試?guó)櫯F卿的官職，并得大廣智三藏法號(hào)，文殊閣造成后，又賜給開(kāi)府儀同三司名號(hào)，封肅國(guó)公，食邑三千戶(hù)，死后贈(zèng)司空，賜謚為大辯廣正智三藏。一個(gè)妖僧憑騙術(shù)得到三公地位，并封公爵，表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都達(dá)到了高峰。
不空臨死有遺書(shū)一首，處分本人財(cái)產(chǎn)，鄙吝的心情，與守財(cái)奴掙得一份家私，死時(shí)仔細(xì)分給妻妾子孫，惟恐有外人染指，沒(méi)有什么不同。遺書(shū)中說(shuō)，“其車(chē)牛、雩縣洨南莊并新買(mǎi)地及御宿川貼得稻地、街南菜園，吾并舍留當(dāng)院文殊閣下道場(chǎng)轉(zhuǎn)念師僧，永充糧用香油炭火等供養(yǎng)，并不得出院破用，外人一切不得遮攔及有侵奪。……汝等若依吾語(yǔ)是吾法子，若違吾命即非法緣，汝等須依吾此處分，恐后無(wú)憑，仍請(qǐng)三綱直歲徒眾等著名為記?！必?cái)物田園一人僧人手中，到死也不肯分散給外人。佛教強(qiáng)調(diào)布施，說(shuō)可以破俚吝，免餓鬼苦，其實(shí)僧徒最慳吝，富貴如不空，只知要?jiǎng)e人布施給他，他卻決不讓外人來(lái)分潤(rùn)一些。
胎藏界阿阇黎善無(wú)畏傳授一行和玄超，玄超傳授惠果。金剛界阿閣黎金剛智傳授不空，不空傳惠果?；莨蝗撕喜魇谔ゲ亟饎們刹??；莨械茏邮藗靼㈥^黎灌頂位。弟子中有日本僧空海，新羅僧悟真等人。惠果傳義操，義操傳義真，義真所傳全是日本僧，中國(guó)僧徒不再有著名的阿阇黎。
密教是巫術(shù)，從經(jīng)名看來(lái)，如《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《咒牙痛經(jīng)》、《咒眼痛經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》等，這種所謂經(jīng)咒一經(jīng)試驗(yàn)，立刻要敗露，密教很快為人唾棄，是自然的結(jié)果。大抵密教之所以獲得流行，必須有易于行騙的客觀環(huán)境。唐肅宗代宗時(shí)，朝廷勢(shì)力實(shí)際上強(qiáng)于割據(jù)反叛勢(shì)力，但統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治能夠繼續(xù)維持已經(jīng)喪失信心，不空誦《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》，在兩個(gè)昏君看來(lái)，確是大有功效，而廣大人民久罹兵災(zāi)，對(duì)統(tǒng)治者失望，卻又渴望迅速平定叛亂，不免向超現(xiàn)實(shí)力量求助，密教因之興盛莫比。但用神咒治療痔病，情形卻完全不同，一個(gè)痔瘡比全部密教的力量大得多，任何大阿阇黎盡管誦經(jīng)念咒，拿出全副本領(lǐng)，對(duì)著依舊發(fā)作的痔瘡，實(shí)在無(wú)可奈何，只好自認(rèn)失敗。宋《高僧傳·金剛智傳》說(shuō)，金剛智捉鬼去病，非常靈驗(yàn)，近世的密宗，用咒術(shù)治病捉鬼，少有效驗(yàn)，被世人輕視，原因是施術(shù)者專(zhuān)為個(gè)人謀身口之利的緣故。這是給密宗解嘲，也說(shuō)明密宗的消滅必不可免。
下面略述《蘇悉地羯羅經(jīng)》所載密教作法的情形，妖邪氣比道士更足，佛教變化到密教的形式，可謂已經(jīng)流入絕境，除了消滅，再?zèng)]有別的路可走。作法的基本方式叫做阿毗遮嚕迦。作法時(shí)，先供養(yǎng)大忿怒金剛和他的眷屬，作法的人，用水灑濕赤衣或青衣著身上。如作極忿怒事，用自己的血灑衣使?jié)?，以右腳踏左腳上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齊），睛眉間起皺紋，緊咬牙齒，作大聲音。一天分三次，取黑土涂壇（曼茶羅），或用驢糞，或駝、羊、豬、狗糞，或燒死尸灰。給壇神獻(xiàn)赤色香花，或獻(xiàn)青色臭花，或獻(xiàn)諸谷麥豆之糠。于黑土地穿三角爐，一角向外，三角中間各長(zhǎng)二十指，深十指，以燒尸灰涂之。爐底放燒尸灰或用諸糠，或用炭。又用毒藥諸糞芥子及鹽作成仇人形，一片片割下來(lái)燒掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚燒，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。說(shuō)作阿毗遮嚕迦的作用是，仇人自相分裂，或遷移到別處，或親人相憎恨，或仇人得重病，或眷屬離散，或變成頑愚。這是多么野蠻愚蠢的一種表現(xiàn)，密宗和道教中的妖道都反映中國(guó)和天竺社會(huì)里有這樣最黑暗的一部分人。密宗又有”治偷竊的法術(shù)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)東西被偷的時(shí)候，作法僧發(fā)起瞋怒，按照阿毗遮嚕迦法，作護(hù)摩燒法，于地上穿三角爐，用已身血，或用苦諫木，或用燒尸殘柴，放在爐中燃燒，火燒起以后，用燒尸灰和己身血繼續(xù)焚燒。又用毒藥、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法僧坐形上，用左手（佛教徒以左手為賤）片片割折偷者形。如偷者恐怖，親自送還偷竊的東西，便應(yīng)叫他無(wú)畏，給他作扇底迦法（息災(zāi)法），否則偷者必死。偷物有大小輕重，這里不加分別，企圖用妖術(shù)使偷物人身死，密教的妖邪殘忍，只能在落后黑暗的社會(huì)里流行，在較進(jìn)步的社會(huì)里是不能存在的?！锻恿_尼集經(jīng)》載許多用咒法，例如得錢(qián)財(cái)法說(shuō)，如欲得錢(qián)財(cái)，可于七日之中，日日取古淄草莖長(zhǎng)六指、一千八段，一一火燒并念陀羅尼咒，即得錢(qián)財(cái)。又法，如欲求別人的心愛(ài)物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙?？捎诔醢巳栈蚴迦?，牛糞涂地，設(shè)飲食花果，燒安息香，取白線(xiàn)一條，念陀羅尼咒，一遍打一結(jié)，如是作四十九結(jié)，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。一派妖言，使人望見(jiàn)密宗僧人，不覺(jué)心中作惡。
以上三論、凈土、律、法相、密五宗，都是從天竺依樣搬來(lái)，中國(guó)僧徒俯首奉行，不敢有只字懷疑，只要說(shuō)是從西域天竺來(lái)的佛所說(shuō)經(jīng)和菩薩所造論，就象奴仆諂事主人，主人說(shuō)什么就奉行什么，惟恐有損福報(bào)，甚至落入地獄。照義凈的觀察，中國(guó)醫(yī)藥比天竺先進(jìn)得多，可是黃龍湯治病，（胡三省注《通鑒·陳紀(jì)》四引陶弘景曰：“今近城寺別塞空罌口，納糞倉(cāng)中，久年得汁，甚黑而苦，名曰黃龍湯”。）相沿幾百年，沒(méi)有人敢表示反對(duì)，迷信的威力無(wú)比，即此可見(jiàn)。除禪宗南宗某些僧人以外，所有各宗派稱(chēng)為大德的僧徒，精神上全是天竺僧的俘虜和奴仆，全是假出世的貪夫和癡人。佛教徒以東晉至隋唐出了許多名僧欣欣自得，實(shí)際是出了許多天竺奴仆和貪癡人，這些人喪失了民族自尊心，以生在中國(guó)不生在天竺為憾，無(wú)恥地自稱(chēng)是釋迦的兒子，密宗甚至說(shuō)僧人是從佛口里生出來(lái)的。因此僧徒自稱(chēng)為釋子或佛子，自東晉道安開(kāi)始以釋為姓，僧徒儼然以特殊貴族（釋種）自居，以為理應(yīng)受優(yōu)厚的供養(yǎng)。僧人懷信著《釋門(mén)自鏡錄》，序文說(shuō)：“我九歲出家，現(xiàn)在已過(guò)六十歲了。我能夠住大房子，逍遙自在，衣服被褥，都輕軟安適，生活閑逸，天還沒(méi)有大亮，精撰已經(jīng)陳列在前，到了午時(shí)，多種食品擺滿(mǎn)桌上，不知耕獲的勞苦，不管烹調(diào)的煩難，身體長(zhǎng)到六尺，壽命可望百年。誰(shuí)給我這樣的福氣呢？當(dāng)然是靠我釋迦佛的愿力呵！我估計(jì)過(guò)去五十年中飲食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用藥，至少費(fèi)二十余萬(wàn)錢(qián)，至于高門(mén)深屋，碧階丹楹，車(chē)馬仆隸供使用，機(jī)案床褥都精美，所費(fèi)更算不清。此外，由于思想和邪見(jiàn)，胡亂花用，所費(fèi)更是難算。這些錢(qián)財(cái)，都是別人所生產(chǎn)，卻讓我享用，同那些辛勤勞動(dòng)的人，豈可用相同的標(biāo)準(zhǔn)比較苦樂(lè)?？梢?jiàn)大慈（佛）的教太好了，大悲（菩薩）的力太深了。何況佛以我為子而庇護(hù)之，鬼神以我為師而尊奉之，帝王雖貴，不敢以臣禮要求我，即此可知僧人的高貴，父母雖尊，不敢以子禮要求我，即此可知僧人的尊崇。再看四海之內(nèi)，準(zhǔn)家不見(jiàn)我的倉(cāng)庫(kù)，何人不是我的于弟，只要我提缽入室，人家收藏著的膳食立即擺出情用，攜杖登路，人家松懈的態(tài)度立即變得肅然起敬。占人有一飯之恩必報(bào)的說(shuō)法，何況我們僧人，從頭到腳都是靠如來(lái)的養(yǎng)活，從生到死都是靠如來(lái)的保護(hù)。假如我們不遇佛法，不遇出家，還不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕種，衣不蓋形，食不充口，受種種逼迫，供別人奴役。那有資格揚(yáng)眉大殿之上，曳杖閑庭之中，跣足清談，袒胸諧諺，居不愁寒暑，食可擇甘旨，使喚童仆，要水要茶?！鄙竭^(guò)著這種高級(jí)地主階級(jí)生活，即寄生動(dòng)物生活，還狂妄地自尊自貴，毫無(wú)愧恥的意思，一味感恩釋父給他們?cè)O(shè)立滿(mǎn)足寄生動(dòng)物貪欲的佛教。所以僧徒?jīng)Q不肯放松寄生動(dòng)物生活的利益，也決不敢改動(dòng)釋父所立的教規(guī)，否則寄生動(dòng)物的利益就動(dòng)搖了。這些教規(guī)都是通過(guò)天竺僧或西域僧傳來(lái)的，因此，寧愿當(dāng)外國(guó)僧的奴仆，誓死對(duì)抗反佛的各種勢(shì)力。他們真是那樣熱愛(ài)釋父么？看來(lái)是可疑的。實(shí)際熱愛(ài)的主要是寄生動(dòng)物生活，其次是來(lái)生的福報(bào)。歸根是貪婪無(wú)厭?！墩嫜砸獩Q》是揭露佛徒罪惡的一本著作，其中有云，“群隊(duì)揚(yáng)聲喚佛，何曾有微覺(jué)之情；相率大唱善哉，詎懷片善之志，忽忽爭(zhēng)頭逐食，喻于獵狗尋膻，擾擾競(jìng)覓施財(cái)，劇于飛蛾赴火。不辨寂麥之狀，亦復(fù)說(shuō)法化人，當(dāng)身現(xiàn)是被囚，焉能為人解縛。但知?jiǎng)袼际晃蚣菏菓a貪，仍號(hào)我是沙門(mén)，施者應(yīng)當(dāng)獲福，莫省己之長(zhǎng)短，破戒違律之愆。奸非諂曲恣偽，猶稱(chēng)如來(lái)釋種，破滅正法，非是外人?！边@都是事實(shí)。佛徒是技術(shù)最巧的騙子，是形跡隱蔽的毒蟲(chóng)，徒眾奉佛教必然變成騙子和毒蟲(chóng)，也就必然要誓死擁護(hù)佛教，重利誘騙之下，誰(shuí)也不愿放棄寄生動(dòng)物生活再去辛勤勞動(dòng)。利誘之外，佛教又有一套威脅的方法。方法之一，叫做唱導(dǎo)，專(zhuān)有一種僧人以唱導(dǎo)為業(yè)?！陡呱畟鳌こ獙?dǎo)篇總論》說(shuō)，”唱導(dǎo)者蓋以宣唱法理開(kāi)導(dǎo)眾心也”。僧寺每日初更時(shí)候，繞佛行禮，環(huán)境寂靜，僧人專(zhuān)心，默不作聲。這時(shí)候?qū)熐嫦銧t登高座，慷慨發(fā)言，談無(wú)常則使人恐懼發(fā)抖，講地獄則使人怕得哭泣，淚流滿(mǎn)面，說(shuō)昔因則使人似乎眼見(jiàn)前生惡業(yè)，算報(bào)應(yīng)則使人預(yù)知后一生的果報(bào)。談快樂(lè)則使人心胸暢悅，敘哀感則使人流淚心酸。在這種情況下，一堂僧徒無(wú)不心情惶惶，五體投地，個(gè)個(gè)唱佛號(hào)，哀求垂慈悲，等到后半夜，導(dǎo)師又講時(shí)光易逝，勝會(huì)難留，使人感到緊迫，滿(mǎn)懷戀慕。佛寺對(duì)僧徒夜間進(jìn)行恐怖教育，夜夜如此，因果根應(yīng)說(shuō)深入意識(shí)中，自然成為神經(jīng)病者，著迷既深，不能復(fù)醒。宗教確是毒害人類(lèi)精神界的鴉片煙，高僧則是受毒更深，因?yàn)楸斯嘧⒘硕拘愿蟮膯岱?。佛寺先誘人出家，使生活寄生動(dòng)物化，然后施以恐怖教育，使毒汁融入腦髓，所謂大德開(kāi)士，竭力宣揚(yáng)毒氣的人，就是受毒害最深的宗教奴仆，要求他們擺脫外來(lái)傳教僧徒的侄桔，是不可能的。這些外來(lái)僧徒在外國(guó)，都鉆研過(guò)多年佛經(jīng)，也就是吸食過(guò)毒性極大的有痛人，他們只能要求俘虜和奴仆永遠(yuǎn)吸毒象他們一樣，決不肯放任俘虜和奴仆跳出羅網(wǎng)，做一個(gè)獨(dú)立生活的人。
佛經(jīng)是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)由外道、佛教徒雜湊起來(lái)的著作，各經(jīng)所說(shuō)的道理，可以絕對(duì)相反，例如有些反對(duì)有，主張空：有些卻毀空贊有。有些主張棄小乘學(xué)大乘；有些卻主張先學(xué)小乘后學(xué)大乘，有些反對(duì)有所得心，說(shuō)寧犯五逆罪，不生有所得心；有些卻說(shuō)寧可起我見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許。又如《法華經(jīng)》說(shuō)，不得親近小乘三藏學(xué)者，《十輪經(jīng)》卻說(shuō)，無(wú)力飲池河，詎能吞大海，不習(xí)小乘法，何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)，訶有訶空，贊大贊小，無(wú)有定說(shuō)。同是大乘經(jīng)論，如《涅槃經(jīng)》等說(shuō)，一切眾生皆有佛性；《解深密經(jīng)》等說(shuō)，有一類(lèi)人不具佛性，終無(wú)成佛之期。同稱(chēng)佛所說(shuō)，相差如此懸殊。給它彌縫的說(shuō)法是因?yàn)槁?tīng)佛講話(huà)的對(duì)象不同，故佛說(shuō)也不同，有的說(shuō)佛“隨緣化物，難可思議”。所謂難可思議，就是承認(rèn)佛經(jīng)自相矛盾，無(wú)法講通。向來(lái)外國(guó)借徒和他們的奴仆，按照本宗派的講法講去，不管通與不通。南北朝末期，中國(guó)僧徒開(kāi)始自創(chuàng)宗派，意圖貫通異說(shuō)，雖未能解脫宗派積習(xí)，但不甘心作外國(guó)僧徒的奴仆，開(kāi)動(dòng)自己的頭腦，升格為釋迦（實(shí)際是龍樹(shù)）的奴仆，總還算是前進(jìn)了一步。中國(guó)僧徒自創(chuàng)的宗派有如下的兩個(gè)：（6）天臺(tái)宗中國(guó)僧徒沾染天竺僧鄙習(xí)，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)極深，各執(zhí)所據(jù)，矛盾雜出，真是“混奴蟬而亂放，各識(shí)家而竟入”，宗派厘然，各自歸宗，不會(huì)誤入別門(mén)，所謂“得其小（小乘）者忘其大（大乘），執(zhí)其偏者遺其圓”，就是佛教鬧宗派的實(shí)情。北齊憎人慧文讀龍樹(shù)《中論》，其中有這樣莫名其妙的話(huà)，它說(shuō)“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義”。慧文恍然大悟，以為一切事物無(wú)非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。佛教大別不外主有主空兩大派，既然說(shuō)是空有不二，宗派爭(zhēng)斗也就認(rèn)為不必要了?；畚囊例垬?shù)即空即假即中的說(shuō)法，創(chuàng)立所謂心觀（一心三觀），天臺(tái)宗的萌芽由此開(kāi)始。
慧文傳弟子慧思?；鬯既〈笮〕酥卸ǎǘU定）慧（義學(xué)）等法創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，意在定慧雙修，因定發(fā)慧。北方僧徒不重義門(mén)，唯重坐禪，南方僧徒學(xué)風(fēng)卻正相反?；鬯甲砸詾樨炌媳?，實(shí)際卻導(dǎo)致南北僧徒的反對(duì)。在北齊，為僧眾所惡，五四八年，被僧眾毒害，幾乎死去?；鬯急芡戏?，五五四年，被僧眾下毒，死去又救活。隔了一年，很多僧徒又要害死他，他立誓要造《金字般若經(jīng)》，廣為眾生講說(shuō)。第二年，眾僧徒阻斷檀越（施主）給慧思送飯，前后五十日，慧思令弟子出去乞食，得延生命。要?dú)⒑鬯嫉纳剑?dāng)然都是有地位的名僧，他們?yōu)榱俗约旱拿?，甚至用殺害的手段?lái)消滅論敵，什么慈悲無(wú)爭(zhēng)不殺等訓(xùn)條證明全是為騙人而設(shè)，僧徒本人是不受限制的。
智覬是慧思弟子，是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。他出身士族，父親做梁鑰益陽(yáng)侯，梁元帝亡國(guó)，親屬離散，智頷深厭家獄（僧徒稱(chēng)人世為苦海、火宅、家獄），要求出家，由軍閥王琳介紹為僧。陳朝時(shí)，投慧思門(mén)下，代慧思講經(jīng)，成為慧思的法嗣。他原來(lái)的社會(huì)地位很高，當(dāng)了和尚，陳朝大臣很多是他的學(xué)徒，再?zèng)]有人敢謀害他。在僧徒中他的聲望愈來(lái)愈高，居住天臺(tái)山，陳宣帝割始豐縣租稅給智作養(yǎng)徒的費(fèi)用。隋滅陳，隋文帝下詔問(wèn)候，晉王楊廣迎智凱為師。智尊楊廣為總持，楊廣尊智為智者。政治上的聲勢(shì)，使他成為富貴和尚。他造寺三十六所，曾說(shuō)，我造的寺，棲霞、靈巖、天臺(tái)、玉泉，乃天下四絕也。他又造大藏十五處，梅檀、金、銅、畫(huà)像八十萬(wàn)軀，著書(shū)三十余卷，親度僧一萬(wàn)四千人。他是天臺(tái)宗派的創(chuàng)業(yè)人，也是耗損民財(cái)?shù)拇蟠老x(chóng)。他的弟子灌頂記錄師說(shuō)凡百有余卷，有了書(shū)，天臺(tái)宗有所依據(jù)了。天臺(tái)宗以調(diào)和各派為宗旨，所謂一心三觀，圓融三諦，就是調(diào)和的一種說(shuō)法。至于什么是三觀三諦，無(wú)非是些戲論。譬如它說(shuō)，一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。這叫做三一無(wú)礙。大乘教否認(rèn)外界事物的存在，硬說(shuō)都是空幻，它舉例說(shuō)，明鏡之光明即空，鏡像即假，鏡體即中，這都是莫明其妙的詭說(shuō)，佛教卻以為是至理妙言。誰(shuí)誤信這些精神反常的話(huà)頭，誰(shuí)就變成反常的神經(jīng)病者。三觀三諦以外，又有所謂五時(shí)八教的判教。佛經(jīng)托名釋迪“金口”所說(shuō)，可是彼此矛盾，誰(shuí)也不能貫通，有些僧徒用判教的方法，企圖自圓其說(shuō)，還企圖抬高本宗派所奉的經(jīng)是無(wú)上圣典，結(jié)果又是矛盾百出，愈判愈糊涂，天臺(tái)宗的五時(shí)八教，總算勉強(qiáng)說(shuō)成了一套。五時(shí)是釋跡說(shuō)教五十年，按照徒眾接受的水平，分為五個(gè)時(shí)期。一為華嚴(yán)時(shí)，據(jù)說(shuō)，釋迦成道后，三七日間，為徒眾講《華嚴(yán)大經(jīng)》，徒眾根基淺薄，完全不能接受，改講淺近易懂的教義。二為鹿野時(shí)（前后十二年），釋迦居住在鹿野苑，說(shuō)三藏教《阿含經(jīng)》，即小乘教義。三為方等時(shí)（八年），勸徒眾向往大乘，說(shuō)《維摩》、《楞伽》、《金光明》等經(jīng)，要小乘人恥小慕大，彈偏斥小。四般若時(shí)（二十二年）說(shuō)《摩詞（大）般若》、《金剛般若》等經(jīng)，以空慧水（諸法皆空）淘汰洗滌大小各別的情執(zhí)。五法華涅槃時(shí)（八年）釋迦以為徒眾機(jī)緣已熟，可以聽(tīng)微妙不可思議的妙法，說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）。臨死時(shí)，一日一夜說(shuō)《涅槃經(jīng)》，與《法華》同是最高的妙理。天臺(tái)宗所依據(jù)的經(jīng)典，主要是《法華經(jīng)》，《法華》列在第五時(shí)，顯然是想抬高本宗派的地位。八教是化儀四教與化法四教的總稱(chēng)?；瘍x有頓、漸、秘密、不定四種，化法有藏（小乘）、通、別、圓四種?！斗ㄈA》《涅樊》在八教之上，乃是非頓、非漸、非秘密、非不定之教，是圓滿(mǎn)完全之教。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是宗派陋習(xí)的表現(xiàn)。
天臺(tái)宗提倡止觀，說(shuō)是入涅槃之要門(mén)，止即是定，觀即是慧，定慧雙修，可以見(jiàn)佛性，入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或臍問(wèn)（臍下一寸名丹田）等處，使粗亂的心靜止下來(lái)。如果心不能靜，則用觀的方法。觀有兩種：一種墾對(duì)治觀，如用不凈觀治淫欲，慈心觀治瞋恚等。二是正觀，觀諸法無(wú)相，并是因緣所生，因緣無(wú)性，即是實(shí)相，先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。歸根說(shuō)來(lái)，是要人靜坐息心，無(wú)思無(wú)慮，入半睡眠狀態(tài)（入定），但又不是完全熟睡（這叫癡定），心中仍有觀慧，即仍在做夢(mèng)。試舉智遺囑里所說(shuō)老和尚轉(zhuǎn)世的伙夫?yàn)槔齺?lái)看：某寺伙夫竊聽(tīng)說(shuō)法，燒火時(shí)看火燒薪柴，心里想到生命無(wú)常，比火燒柴還快，蹲踞灶前，寂然入定，火滅鍋冷，管事僧怕眾僧挨餓，稟告上座。上座說(shuō)，這是好事，不要觸動(dòng)他，等他自起?；锓蛉攵〝?shù)日，才醒過(guò)來(lái)，到上座處說(shuō)經(jīng)過(guò)情形，愈說(shuō)愈深?yuàn)W。上座說(shuō)，你剛才說(shuō)的我都懂得，現(xiàn)在說(shuō)的我不懂了，不必再說(shuō)下去。上座問(wèn)他頗知宿命么？伙夫說(shuō)知道一些。上座問(wèn)，你犯什么罪做賤人，又有什么福能速悟?；锓虼?，我前世是此寺老輩僧的師父，年少輩的祖師，現(xiàn)在僧眾所學(xué)，都是我前世講給他們的教訓(xùn)。那時(shí)候有一客人來(lái)，我取寺中菜少許款待客人，沒(méi)有償還，死后因此受罰，來(lái)給眾人執(zhí)賤役。也因過(guò)去修行多年，所以覺(jué)悟較易。宿命罪福，其事如此。這是智頷說(shuō)的后，他懂得什么是定，足見(jiàn)一般入定就是做夢(mèng)的睡眠。做夢(mèng)兼扯大謊，就是這個(gè)伙夫的入定。
智應(yīng)該說(shuō)是精通大乘佛法的人，他講即空即假即中的教義，自然頭頭是道，儼然成套。可是他對(duì)財(cái)產(chǎn)的重視，絲毫也不看作空假。他受到帝王的尊崇，獲得大量布施，造三十六所寺，就是他的財(cái)產(chǎn)，他在遺囑里諄諄告誡后人，必須愛(ài)護(hù)寺產(chǎn)，不可自私。他舉例說(shuō)，一個(gè)老和尚某次有私客，取少許寺菜款待客人，忘記賠補(bǔ)，死后被罰作賤人，在本寺中當(dāng)伙夫（說(shuō)明佛教思想的極端自私，處理事情的極端偏激）。又說(shuō)他的同學(xué)照禪師，是慧思門(mén)下第一個(gè)學(xué)生，曾用寺鹽一撮，以為數(shù)錄極微，不以為意，后來(lái)忽然神經(jīng)失常，看見(jiàn)三年內(nèi)共欠寺鹽數(shù)十斛（說(shuō)明僧寺的重利盤(pán)剝），急得趕快賣(mài)掉所有衣物，償還寺鹽。他又舉本人為例，凡出門(mén)行動(dòng)，騎寺驢都按價(jià)償還。這和張家莊李家莊的張大公李太公，積得一份產(chǎn)業(yè)，臨死囑咐子孫，千萬(wàn)保存遺產(chǎn)的心情并無(wú)區(qū)別。智出家，因?yàn)椤吧顓捈要z”，他為寺產(chǎn)而計(jì)較利害，不是出了家獄又入寺獄了么？口頭上盡管談空反有，實(shí)際行為總是執(zhí)有反空，高僧與凡夫在財(cái)物愛(ài)好上觀點(diǎn)是一致的，并無(wú)道俗之分。
（7）華嚴(yán)宗《華嚴(yán)經(jīng)》是龍樹(shù)所造，龍樹(shù)自稱(chēng)入龍宮讀《華嚴(yán)經(jīng)》，遂傳于世，大竺僧人造謠說(shuō)謊的膽量極大，龍樹(shù)就是這種人的代表。東晉時(shí)譯出六十卷，南北朝時(shí)很多人講華嚴(yán)，傳說(shuō)北魏人劉謙之作《華嚴(yán)論》六百卷，此外作疏的人還不少。武則天時(shí)，又譯梵本得八十卷。唐德宗時(shí)又譯梵本得四十卷?？梢?jiàn)華嚴(yán)一向是被人重視的經(jīng)典。與智同時(shí)的終南山僧杜順，開(kāi)創(chuàng)華嚴(yán)宗，著《華嚴(yán)法界觀門(mén)》，是為華嚴(yán)宗的觀法。弟子智儼，著《搜玄記》五卷，闡明本宗觀法。智儼弟子法藏著書(shū)多種，儼然被認(rèn)為華嚴(yán)宗大師，武則天命法藏開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》，很得則天寵信。法藏參與政治活動(dòng)，因而得到三品官的獎(jiǎng)賞，死后贈(zèng)鴻臚卿。他為唐中宗唐睿宗兩個(gè)昏君授菩薩戒，得皇帝門(mén)師的地位，王公貴族都對(duì)他恭順，聲勢(shì)極盛。唐中宗給他造五所大華嚴(yán)寺，華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗一樣，依靠政治勢(shì)力的資助才發(fā)達(dá)起來(lái)。他的三傳弟子澄觀，為唐德宗門(mén)師，被尊為教授和尚，詔授鎮(zhèn)國(guó)大師稱(chēng)號(hào)，任天下大僧錄，唐憲宗給他金印，賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào)，主持全國(guó)佛教。唐穆宗唐敬宗相繼封澄觀為大照國(guó)師。唐文宗加封為大統(tǒng)國(guó)師。華嚴(yán)宗有這樣一個(gè)闊和尚，宗派自然發(fā)達(dá)，到了最高峰。澄觀活了一百多歲，臨死召集大弟子們傳授秘訣說(shuō)，你們“……勿迷陷邪心，勿固牢斗爭(zhēng)（無(wú)爭(zhēng)）……對(duì)鏡（見(jiàn)物）無(wú)心，逢緣不動(dòng)，你們就對(duì)得起我了。”意思是要弟子們勿固執(zhí)一邊，與人斗爭(zhēng)，把事物看作虛幻不真，是非無(wú)動(dòng)于心?！度A嚴(yán)經(jīng)》是一部大經(jīng)，他講得純熟，著作豐富，又與人無(wú)爭(zhēng)，不牽涉人間是非，得到帝王公卿的尊崇，秘訣就是如此。澄現(xiàn)有門(mén)徒一千，弟子宗密獨(dú)得其秘傳，宗密本是禪宗南宗僧人惟忠的學(xué)生，投拜澄觀門(mén)下，被認(rèn)為唯一的高徒。這時(shí)候皇帝已是唐武宗。唐武宗滅佛，華嚴(yán)宗一豚不振，不再有大規(guī)模的傳授，足見(jiàn)它的發(fā)達(dá)，主要是靠政治上活動(dòng)。
華嚴(yán)宗是依《華嚴(yán)經(jīng)》談法界緣起、事事無(wú)礙，以此為宗旨的宗派。杜順提出三種觀法，一是真空觀，二為理事無(wú)礙觀，三為周偏含容觀，總意是在調(diào)和各宗派，企圖貫通佛經(jīng)諸矛盾，標(biāo)榜事事無(wú)礙，以圓教自居，它和天臺(tái)宗都看出天竺佛教思想的極端偏僻性，所以判各宗派為偏教。但佛教自釋跡舉四諦創(chuàng)教，怖生樂(lè)死，思想十分反常，偏僻已成定型，無(wú)可補(bǔ)救，大乘教主張一切皆空，萬(wàn)法唯心，否認(rèn)客觀事物的實(shí)有，這又是何等偏僻荒謬的思想。龍樹(shù)提倡非空非有的中道，非空非有即非這非那，究竟是什么東西，實(shí)際還是一個(gè)空。所謂中道，仍是偏道。天臺(tái)、華嚴(yán)兩宗都想立圓教來(lái)救偏教，天臺(tái)宗定慧雙修（坐禪與讀書(shū)求知識(shí)并重），圓融三諦（即空即假即中），只能救偏中之偏，無(wú)救于根本之偏。華嚴(yán)宗講理事無(wú)礙和事事無(wú)礙。所謂理事無(wú)礙，理即真如（真理），事即萬(wàn)事萬(wàn)物。事物生滅變化，都不離真如，故真如即萬(wàn)法（事物），萬(wàn)法即真如，真如與萬(wàn)法，無(wú)礙融通。譬如水與波互相融通，無(wú)礙一體，是名理事無(wú)礙法界。剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)同是人，但有利于剝削階級(jí)的理恰恰有害于被剝削階級(jí)，怎能以水波一體為喻互相融通？自然界事物各有它們的特殊規(guī)律，怎能互相融通？所謂事事無(wú)礙，以為萬(wàn)法中之一一事事物物即真如，即事事物物皆真如法性，雖一微塵，亦悉具足真如之理性，故事事互不相礙，一即多，多即一，舉一則一切隨之，主伴具足，重重?zé)o盡，恰如波波，互相融即，一體一性，無(wú)障無(wú)礙。是名事事無(wú)礙法界。這里把事物和真如（理性）都看作完全抽象的東西，可是事物都各有自己具體的特殊的規(guī)律，不能無(wú)條件地相即相融。華嚴(yán)宗有以為諸佛與眾生交徹，凈土與穢土熔融，法法皆彼此互相，相即相入，無(wú)礙熔融。盡管它有這一套講法，但不能與其他宗派無(wú)礙融通，甚至對(duì)自稱(chēng)圓教的天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗也并不和它熔融無(wú)礙。佛教不論是偏是圓，總無(wú)非是腦里空想，口上空談，毫無(wú)實(shí)際意義，根本是為統(tǒng)治階級(jí)忠實(shí)服務(wù)的一套騙人把戲。
這里摘引《華嚴(yán)一乘教義分齊章》中一小段作例，說(shuō)明它講的道理是十足的詭辯和遁辭：?jiǎn)栒嫒缡怯幸?？答不也，隨緣故。問(wèn)真如是無(wú)那？答不也，不變故。問(wèn)亦有亦無(wú)那？答不也，無(wú)二性故。問(wèn)非有非無(wú)那？答不也，具德故。又問(wèn)有耶？答不也，不變故。問(wèn)無(wú)耶？答不也，隨緣故。又問(wèn)有那？答不也，離所謂故，又問(wèn)有耶？答不也，空真如故。問(wèn)無(wú)那？答不也，不空真如故。問(wèn)亦有亦無(wú)那？答不也，離相違故。問(wèn)非有非無(wú)耶？答不也，離戲論故。又問(wèn)有耶？答不也，離妄念故。問(wèn)無(wú)耶？答不也，圣智行處故。這真是可憎的詭辯，問(wèn)答了一大堆，真如的有無(wú)始終不明，這一堆問(wèn)答全是廢料，全是空頭把戲。
天臺(tái)華嚴(yán)兩宗，都自稱(chēng)圓教，不同于天竺傳來(lái)各宗派的偏教。但是，佛教本身就是矛盾百出，無(wú)法自圓其說(shuō)的大雜拌，這兩個(gè)圓教要自圓其說(shuō)，不得不求助于莫知其意的詭辯和支離煩瑣的義疏，愈說(shuō)愈不圓，與偏教比較，未見(jiàn)其圓，只見(jiàn)其不離于偏，所以推翻佛和一切經(jīng)論的禪宗南宗一出現(xiàn)，偏教與圓教同樣走上被人遺棄的一條道路。
佛教（各宗派包括下節(jié)所說(shuō)的禪宗）是唯心主義的哲學(xué)，當(dāng)然，根本是謬誤的。不過(guò)，它也接觸到某些真理，它那種極端片面的思想方法，又總是把這些真理推到極端偏僻的方面去，做出荒唐的論斷。譬如說(shuō)，因果律在自然界和社會(huì)中是存在的，佛教卻說(shuō)成因果報(bào)應(yīng)，妄談罪福，誘人昏迷，佛教的騙術(shù)，基本上就是因果報(bào)應(yīng)。又如世界上事物都是在變化，古希臘哲學(xué)家已經(jīng)看到萬(wàn)物存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)槿f(wàn)物是在流動(dòng)和不斷變化，是在產(chǎn)生和消滅；世界是由彼此斗爭(zhēng)的對(duì)立面組成的。佛教對(duì)此有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成生命無(wú)常，產(chǎn)生極端厭世的思想，愿求無(wú)生法，以住涅槃（死）為至樂(lè)，真是偏僻出奇的怪想。佛教也看出斗爭(zhēng)的存在，卻強(qiáng)調(diào)無(wú)爭(zhēng)，認(rèn)為爭(zhēng)是煩惱的根源，必須無(wú)爭(zhēng)才能得道。又如世界上一切現(xiàn)象部以條件、地方以及時(shí)間為轉(zhuǎn)移，一有執(zhí)著，便不合事物運(yùn)動(dòng)的實(shí)際。佛教也有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)著、破執(zhí)，說(shuō)是要“言以不住為端，心以無(wú)得為主”，破人我執(zhí)、法執(zhí)的結(jié)果是一切皆空，否認(rèn)所有客觀實(shí)在的事物。又如分析是認(rèn)識(shí)事物的必要方法，佛教卻利用分析法作為否認(rèn)物質(zhì)存在的手段。它用極其煩瑣細(xì)碎的分類(lèi)法，將所謂我與宇宙，如剝蕉葉，一一剝落，妄圖說(shuō)明實(shí)物只是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)暫時(shí)的偶然的積聚而已，并無(wú)實(shí)我，亦無(wú)實(shí)宇宙。又如世界上任何一個(gè)現(xiàn)象，都不是彼此隔離孤立的，而是互相聯(lián)系著，互相依賴(lài)著，互相制約著。佛教對(duì)這些規(guī)律也有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成緣起（亦曰緣生），以為一切事物都由無(wú)明（愚、癡、惑）而生，《緣起圣道經(jīng)》有這樣一段怪論，說(shuō)：“無(wú)明滅故，行即隨滅；由行滅故，識(shí)亦隨滅；由識(shí)滅故，名色隨滅；……由有滅故，生亦隨滅；由生滅故，老死愁嘆憂(yōu)苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚”。龍樹(shù)《中論》說(shuō)偈云“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。佛教以寂滅為終極目的，即使偶有所見(jiàn)，結(jié)論都引到謬誤上去。佛是一種宗教，既是宗教就永遠(yuǎn)與真理背道而馳，只能做蠢國(guó)殃民的事，這里摘引晚唐文士杜牧所作《杭州新造南亭子記》，借以說(shuō)明佛教罪惡的一斑。杜牧說(shuō)：“佛經(jīng)說(shuō)人死后，陰府就收死人的靈魂，考校他一生的行為加以罪福。受罪的刑獄皆極怪險(xiǎn)，非人世所有。凡是生平曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些錯(cuò)誤，都將入獄受罪。尤其惺險(xiǎn)的是獄廣大有千百萬(wàn)億里，遍地大火焚燒，獄中人一日間凡千萬(wàn)次死去活來(lái)，接連億萬(wàn)世無(wú)有間斷，名為無(wú)間地獄或阿鼻地獄?！钡鬲z刑罰的無(wú)比殘虐，正反映佛教思想的極端惡毒和天竺社會(huì)階級(jí)壓迫制度的極端野蠻。統(tǒng)治階級(jí)稍微采用一點(diǎn)陰問(wèn)刑法，就成極大的暴君民賊，被統(tǒng)治階級(jí)就無(wú)法活下去。杜牧又說(shuō)：“佛寺夾殿上和走廊上，都畫(huà)地獄情狀，人初次看到，無(wú)不毛骨悚然，心神駭懼。佛經(jīng)又說(shuō)，我國(guó)（天竺）有阿阇世王，殺父篡位，依法當(dāng)入無(wú)間獄，但阿阇世能求事佛，后生為天人，況其他罪！只要能事佛，就可免罪得福。世人誤信謬說(shuō)，做盡壞事以后，自知有罪，就捐出一些財(cái)物，奉佛以求救。過(guò)了若干時(shí)日，說(shuō)，我罪不小，富貴如所求，足見(jiàn)佛能滅吾罪又能賜我福。有罪罪滅，無(wú)福福生，人之常情無(wú)非是避禍求福，現(xiàn)在權(quán)歸于佛，買(mǎi)福賣(mài)罪，似乎拿著文契，當(dāng)面交易。有些窮人窮到幼子啼號(hào)，不能給一餅，偶有百錢(qián)，卻必召一僧吃齋，希望得佛助，有一無(wú)獲福。這樣下去，全國(guó)到處是寺是僧，不足為怪了。造寺惟恐不大不壯不高不多不珍奇瑰怪，無(wú)有人力可及而不為者?！碧莆淖谠鴮?duì)宰相說(shuō)，古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。文宗本想廢佛，因佛教勢(shì)力強(qiáng)大（僧徒與宦官勾結(jié)），不能發(fā)動(dòng)。唐武宗繼位，發(fā)怒說(shuō)，使我民窮困的是佛。下詔廢佛，光拆去山野招提和蘭若（私立的僧居）四萬(wàn)所（李德?！顿R廢毀諸寺德音表》作四萬(wàn)六千六百余所），還俗僧幾達(dá)十萬(wàn)人。會(huì)昌五年（八四五年），規(guī)定西京留四寺，留僧十人（當(dāng)是每一寺留十人），東京留二寺，天下所有節(jié)度觀察所治州三十四處得留一寺，留僧照西京例。其他刺史所在州不得有寺。派遣御史四人巡行天下，督促實(shí)行。御史乘驛馬還沒(méi)有出關(guān)，天下寺連屋基都已經(jīng)挖掉，足證佛寺惡貫滿(mǎn)盈，民眾對(duì)佛寺憎惡已極。凡廢寺（朝廷賜名號(hào)的僧居）四千六百余所，僧尼還俗二十六萬(wàn)五百人（李《表》作還俗僧尼并奴婢共約四十一萬(wàn)余人），釋放奴婢十五萬(wàn)人，良人被奴役的比僧尼加倍，約五十余萬(wàn)人（例如禪宗南宗始祖慧能投寺出家，被派為舂米行者）。沒(méi)收良田數(shù)千萬(wàn)頃（杜牧及《會(huì)昌拆寺制》均作數(shù)千萬(wàn)頃，孿《表》作數(shù)千頃，疑是數(shù)十萬(wàn)頃）。奴婢每人給田百畝，編入農(nóng)籍，其余被霸占的民財(cái)，一概沒(méi)收充公。一個(gè)寺里管事僧（統(tǒng)治僧）不過(guò)數(shù)人。以不空遺囑為例，有資格在遺囑上署名的只有宜歲、典座、都維那、寺主、上座連不空本人共六名，假如一寺統(tǒng)治者六人，四千六百寺共二萬(wàn)七千六百人，這部分人占有奴婢十五萬(wàn)人，一個(gè)統(tǒng)治僧平均有奴婢五六人，再加被奴役的良人（農(nóng)奴）五十余萬(wàn)人，一個(gè)統(tǒng)治僧占有奴婢和農(nóng)奴在二十人以上。顯然，佛寺是行施大騙局的機(jī)關(guān)，所有奴婢。（例如梁武帝投佛寺為奴，算是功德）、行者（農(nóng)嘆）財(cái)產(chǎn)都是騙來(lái)或霸占來(lái)的。它又是大批寄生動(dòng)物（統(tǒng)治僧）的養(yǎng)育場(chǎng)，這個(gè)養(yǎng)育場(chǎng)保存并發(fā)展著奴隸制度和封建農(nóng)奴制度。從天竺移植過(guò)來(lái)的落后制度，在中國(guó)借宗教迷信的力量，大大發(fā)達(dá)起來(lái)了。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)